2020-2021學(xué)年河北省邯鄲市大名縣第一中學(xué)高二上學(xué)期第二次周測(cè)歷史試題

河北省邯鄲市大名縣第一中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期第二次周測(cè)歷史試題命題人：一、單選題（20題共80分）1．韓非子認(rèn)為，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們。這些思想“鑄造了韓非子管理（治世）思想的獨(dú)到價(jià)值”。體現(xiàn)其這一價(jià)值的思想是A．保民而王，莫之能御 B．圣人執(zhí)要，四方來效C．法不阿貴，繩不撓曲 D．事以密成，語以泄敗2．孔子編《春秋》在記述歷史時(shí)暗含褒貶。如《春秋》里稱鄭莊公為鄭伯，孔子把他的爵位從公降為伯，以此表達(dá)對(duì)鄭莊公謀算兄弟這一行為的批判。這種寫法被稱為“春秋筆法?！比寮艺J(rèn)為“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”。根據(jù)所學(xué)下列評(píng)價(jià)正確的是A．孔子編寫《春秋》來維護(hù)君主專制B．儒家重視史書的道德評(píng)判和教化功能C．《春秋》奠定了古代正史的編撰體例D．“春秋筆法”有利于歷史記錄的客觀性3．墨子曾提出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣（同掀），然后墻成也；能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事?！边@表明墨子主張A．房屋建筑應(yīng)該遵循基本規(guī)律B．社會(huì)各階層應(yīng)相互合作C．國(guó)家應(yīng)加快生產(chǎn)金屬工具D．國(guó)家建設(shè)應(yīng)各盡其才4．董仲舒認(rèn)為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也……天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”董仲舒意在強(qiáng)調(diào)A．“天人合一”思想B．“棄惡從善”思想C．“天人感應(yīng)”思想D．“君權(quán)神授”思想5．隋文帝強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)之道”為治國(guó)根本的同時(shí)，也認(rèn)為：“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟(jì)度群品”“法無內(nèi)外，萬善同歸；教有深淺，殊途共致?！边@些主張（）A．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．導(dǎo)致佛道在隋朝取得統(tǒng)治地位C．體現(xiàn)出儒佛道三教的趨同 D．體現(xiàn)了三教調(diào)和之風(fēng)6．南宋時(shí)期，繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人，各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促進(jìn)了書院的發(fā)展，其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮A．體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境B．促使各派思想趨于合流C．源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖D．推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展7．顧炎武指出，“文之不可絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來?！边@一主張針對(duì)的社會(huì)問題是A．佛教、道教沖擊下，儒學(xué)危機(jī)B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，逐利觀念盛行C．理學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，明末文風(fēng)空疏D．專制集權(quán)強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳8．明代戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》描寫太守的女兒杜麗娘，夢(mèng)中愛上少年書生柳夢(mèng)梅，為相思所苦，傷情而死。三年后，柳夢(mèng)梅去臨安赴試，杜麗娘的鬼魂與之見面，并獲再生。杜父反對(duì)他們結(jié)合，經(jīng)杜麗娘一再堅(jiān)持，加上柳夢(mèng)梅被點(diǎn)中狀元，由皇帝做主，二人終于成婚。材料反映了（）A．科舉制提高了官員的素質(zhì) B．對(duì)“存天理，滅人欲”的批判C．婚姻自由成為了社會(huì)時(shí)尚 D．女性的社會(huì)地位有了顯著提高9．余秋雨說：“在我看起來，中國(guó)人在古代最重要的創(chuàng)造發(fā)明一定不在于那四項(xiàng)。我認(rèn)為，一個(gè)精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明，天文歷法肯定是它的第一發(fā)明；一個(gè)人口最多的民族，中醫(yī)中藥肯定是它的第二發(fā)明?！逼渲饕^點(diǎn)是古代中國(guó)A．四大發(fā)明有原創(chuàng)性 B．發(fā)明的重要性與實(shí)用性有必然關(guān)聯(lián)C．應(yīng)有六項(xiàng)重要發(fā)明 D．重要的發(fā)明都應(yīng)該服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)10．李約瑟在《中國(guó)科技史》中指出：“他們固然沒有把個(gè)人與社會(huì)分開，也沒有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開，可是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索?！睋?jù)此可知，中國(guó)近代科技落伍的原因是A．儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處B．八股取士禁錮人們的思想C．重人倫輕自然的文化傳統(tǒng)D．忽視科學(xué)技術(shù)的研究與推廣11．明清時(shí)期流傳的小說戲曲基本上都是包裝很精美的插圖本，有人認(rèn)為，書中特別添加的這些插圖正是出版商們銷售出奇制勝的法寶。這反映出當(dāng)時(shí)A．小說受到社會(huì)各階層普遍歡迎B．印刷技術(shù)得到突破性發(fā)展C．文學(xué)作品開始出現(xiàn)商業(yè)化趨向D．文學(xué)作品迎合市民階層需求12．宋代話本與元曲產(chǎn)生的相同原因在于A．市民階層的文化需求B．統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)支持C．科舉制度的直接推動(dòng)D．詩歌的發(fā)展和繁榮13．北宋畫家黃休復(fù)提出繪畫的“逸”應(yīng)該具備兩個(gè)特點(diǎn)：一是得之自然，追求一種超凡脫俗的境界。第二是“筆簡(jiǎn)形具”，形神兼?zhèn)?。?dāng)時(shí)繪畫講求“逸美”觀點(diǎn)出現(xiàn)的背景是A．由于理學(xué)的興起，繪畫注重意境B．儒佛道三者開始融合，影響畫家創(chuàng)作C．大批文人入仕無望，借物言志D．市民階層興起，影響繪畫風(fēng)格14．梅蘭芳在晚年寫的《五十年來的國(guó)劇》一文中說：“現(xiàn)在的觀眾對(duì)于國(guó)?。ò矗号_(tái)灣人對(duì)京劇的叫法）只重視其藝術(shù)，對(duì)于劇本之意義，則不甚注意，這對(duì)于用戲劇推行社會(huì)教育，有點(diǎn)損傷?！彼庠趶?qiáng)調(diào)A．京劇藝術(shù)得到社會(huì)各界廣泛認(rèn)可B．京劇藝術(shù)應(yīng)該重視社會(huì)教化的功能C．京劇劇本應(yīng)該是先進(jìn)文化的代表D．京劇藝術(shù)代表中國(guó)戲劇的最高水平15．近代思想家魏源指出：“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法，無不易簡(jiǎn)而能變通之法?！边@一言論說明魏源主張A．改革體制，中體西用B．興利除弊，變革政體C．經(jīng)世致用，改革舊法D．變通治法，提倡工商16．梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中說：“泰西思想界，現(xiàn)在依然是渾沌過渡時(shí)代，他們正在那里橫沖直撞尋覓曙光。許多先覺之士正想把中國(guó)、印度文明輸入，圖個(gè)東西調(diào)和。這種大業(yè)只怕要靠我們才得完成哩?！绷?jiǎn)⒊倪@一認(rèn)識(shí)A．緣于戊戌變法的失敗B．反映了對(duì)民族文化的自信C．表現(xiàn)出對(duì)西方文化的絕望D．導(dǎo)致五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)17．“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及?！袊?guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法，而不必盡用其人?！逼浜诵乃枷胧茿．西學(xué)為體，中學(xué)為用B．以西方科技取代綱常名教C．中學(xué)為體，西學(xué)為用D．以綱常名教抵制西方科技18．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“西學(xué)中源”說一度盛行，一些有影響的學(xué)者宣稱，西學(xué)源于中學(xué)，是中學(xué)在西方的流傳和發(fā)展。因此，“采西學(xué)”是“失禮求諸野”，是光復(fù)舊物。這種說法A．缺乏事實(shí)依據(jù)且毫無價(jià)值B．客觀上有利于人們接受西學(xué)C．成為人們學(xué)習(xí)西方的障礙D．對(duì)維新派改革產(chǎn)生消極影響19．1916年初，袁世凱稱帝，在此之前，美國(guó)人古德諾發(fā)表了《共和與君主論》，楊度發(fā)表了《君憲救國(guó)論》等文章，散布中國(guó)宜于實(shí)行君主制，沒有君主便要滅亡的謬論。對(duì)此，陳獨(dú)秀等人A．創(chuàng)辦《青年雜志》予以揭露B．籌劃發(fā)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)予以回?fù)鬋．大力宣傳俄國(guó)十月革命道路D．集中力量批判中國(guó)傳統(tǒng)禮教20．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子開始宣傳馬克思、恩格斯的名字及其學(xué)說，他們希望找到既能發(fā)展資本主義，又能醫(yī)治資本主義弊病的藥方。這說明當(dāng)時(shí)A．中國(guó)具備馬克思主義傳播的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B．馬克思主義適合中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的需要C．中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)認(rèn)識(shí)更深入D．開啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程二、論述題21．閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料中國(guó)本無任何向西方文化觀摩的意思，現(xiàn)在打了敗仗，知道西方船堅(jiān)炮利的厲害，才不得不急起直追，想學(xué)到西方的科技。這就決定了中國(guó)學(xué)習(xí)西方純出于功利觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)基本上支配了思想界、知識(shí)界……當(dāng)時(shí)所譯之書主要為科技與法律（國(guó)際法），并沒有接觸到西方文化本身的特質(zhì)，特別是沒有接觸到西方的宗教……而士大夫則只想學(xué)西方的船堅(jiān)炮利。由于自始即不注意宗教在西方文化中的地位，中國(guó)人對(duì)西方人的“自我”或“個(gè)人”的意識(shí)便無從了解?！幾杂嘤r(shí)《近代中國(guó)個(gè)人觀的改變》根據(jù)材料并結(jié)合史實(shí)，指出近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，并加以說明。（要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。指出一種特點(diǎn)即可.第二次周測(cè)參考答案1．B【解析】材料“君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族”可知，韓非子主張廢除貴族特權(quán)，建立官僚體制，維護(hù)君權(quán)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，A項(xiàng)是儒家孟子的主張，不符合題意；B項(xiàng)是法家韓非子的思想，符合題意；C項(xiàng)是韓非的思想，主要強(qiáng)調(diào)的是法律的公平，不符合題意；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)是保密的重要性，不符合題意。2．B【解析】【分析】【詳解】材料解釋了“春秋筆法”的含義，并舉例說明，最后闡述了儒家對(duì)史書的看法，即史書的批判和教化功能。根據(jù)“《春秋》里稱鄭莊公為鄭伯，孔子把他的爵位從公降為伯，以此表達(dá)對(duì)鄭莊公謀算兄弟這一行為的批判”，這說明儒家重視史書的道德批判和教化功能，故B項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)的是對(duì)君主的批判，沒有體現(xiàn)維護(hù)君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；奠定我國(guó)古代正史編撰體制的是《史記》，而非《春秋》，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。從“孔子編寫《春秋》在記述歷史時(shí)暗含褒貶”得知“春秋筆法”用筆曲折而意含褒貶，反而不利于歷史紀(jì)錄的客觀性，故D錯(cuò)誤。3．D【解析】“能筑者筑,能實(shí)壤者實(shí)壤,能欣者欣(同掀),然后墻成也;能談辯者談辯,能說書者說書.能從事者從事”墨子意在說明國(guó)家建設(shè)應(yīng)各盡其才,所以D選項(xiàng)是正確的；A不符合材料的主旨，排除；墨子的思想代表了平民的利益,特別是手工業(yè)者的利益，排除B；材料沒有體現(xiàn)墨子主張國(guó)家應(yīng)加快生產(chǎn)金屬工具的信息，排除C。4．D【解析】【分析】【詳解】根據(jù)材料，“（人）性比于禾……善出性中，而性未可全為善也……天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”可以判斷出董仲舒將“人性本善”與“君權(quán)神授”相結(jié)合，故D正確；材料沒有涉及天人關(guān)系，排除A；材料沒有涉及棄惡從善的信息，排除B；材料沒有涉及天人感應(yīng)的信息，排除C。5．D【解析】【分析】【詳解】根據(jù)材料可知，隋文帝在以儒家思想為統(tǒng)治思想的同時(shí)，認(rèn)為“佛法玄妙，道教虛融”，認(rèn)為這三教“萬善同歸”“殊途共致”，體現(xiàn)了三教調(diào)和之風(fēng)，D項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，隋文帝也認(rèn)為儒家思想是治國(guó)之本，排除A。B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，這一時(shí)期，儒家思想仍然是統(tǒng)治思想，隋文帝強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)之道”為治國(guó)根本，排除。佛法玄妙，道教虛融，而儒學(xué)入世，說明三教之間的思想并不趨同，隋文帝認(rèn)為其“殊途”，但是可以達(dá)到共同的“成降大慈，濟(jì)度群品”的目的，排除C。6．D【解析】【分析】【詳解】從材料中的“各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促進(jìn)了書院的發(fā)展，其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院”來看，理學(xué)通過這種書院教學(xué)的模式得到大力宣傳，說明南宋書院的繁榮推動(dòng)了理學(xué)的傳播和發(fā)展，故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)材料不能反映，排除；材料反映的是各派的活動(dòng)促進(jìn)了書院發(fā)展，不是各派思想趨于合流，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，儒學(xué)仍然處于正統(tǒng)地位，排除?！军c(diǎn)睛】書院是中國(guó)封建社會(huì)特有的一種教育組織，在中國(guó)古代教育史上占有重要而又獨(dú)特的地位，具有舉足輕重的影響。南宋書院宣傳理學(xué)和心學(xué)，推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展，對(duì)傳播中華民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)造就人才發(fā)揮了重要的教育作用。7．C【解析】【分析】【詳解】材料中說明顧炎武治學(xué)思想是經(jīng)世致用，主要是針對(duì)理學(xué)空談實(shí)際，脫離現(xiàn)實(shí)的思想特點(diǎn)提出，C正確。A是理學(xué)思想形成原因。材料中論述的是治學(xué)思想，不是經(jīng)濟(jì)問題，B錯(cuò)誤。D項(xiàng)屬于政治問題，不符合材料主旨?！军c(diǎn)睛】明清之際的思想批判并不是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承。他們未建立起完整的思想體系，沒有上升到制度批判的高度。他們提出的為君之道與治國(guó)之道，仍沒有跳出封建傳統(tǒng)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想。8．B【解析】【分析】【詳解】《牡丹亭》中的愛情故事反映了對(duì)“存天理，滅人欲”的批判，故選B；科舉制的作用材料未體現(xiàn)，故A錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)婚姻并不自由，故C錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)女性的地位并未提高，故D錯(cuò)誤。9．B【解析】【分析】【詳解】材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代最重大的發(fā)明在于天文歷法和中醫(yī)中藥，主要在于歷法能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，中醫(yī)中藥更是直接關(guān)乎人的生死，可見其是從實(shí)用性的角度來加以說明的。故B項(xiàng)正確。四大發(fā)明是人民勞動(dòng)實(shí)踐中獲取，并不是原創(chuàng)性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。應(yīng)有六項(xiàng)重要發(fā)明不符合材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D說法錯(cuò)在“都應(yīng)該”，說法絕對(duì)，排除。10．C【解析】【分析】【詳解】儒家思想注重人倫關(guān)系，材料中“儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索”“沒有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開”說明傳統(tǒng)的儒家思想重視人倫輕視自然不利于中國(guó)古代科技的發(fā)展和推廣，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是儒家思想對(duì)于自然科學(xué)影響，不是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有提及八股取士對(duì)于科技影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并沒有說明儒家思想對(duì)于技術(shù)推廣的忽視，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。11．D【解析】依據(jù)材料“書中特別添加的這些插圖正是出版商們銷售出奇制勝的法寶”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清小說戲曲發(fā)展，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民隊(duì)伍壯大對(duì)文化的需求，特別添加的這些插圖為了迎合市民階層需求，故D正確；A項(xiàng)材料不能體現(xiàn)“社會(huì)各階層普遍歡迎”，故排除；B項(xiàng)不合題干主旨，故排除；材料無法體現(xiàn)“開始開始出現(xiàn)商業(yè)化趨向”，故排除C項(xiàng)。12．A【解析】宋代話本和元曲都屬于市民文化，這一文化興起主要原因是市民階層的文化需求的推動(dòng)，A正確；B、C和D均不是相同原因。排除。13．A【解析】【分析】【詳解】從材料中的“北宋畫家”，以及主張“追求一種超凡脫俗的境界”和“形神兼?zhèn)洹眮砜?，該繪畫理論主張追求意境，借物抒情，聯(lián)系所學(xué)可知，這種講求“逸美”觀點(diǎn)出現(xiàn)的背景是由于理學(xué)的興起，繪畫注重意境。故答案為A項(xiàng)。儒佛道三者融合在魏晉時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；宋代重文輕武，不可能出現(xiàn)“大批文人入仕無望”，排除C項(xiàng)；題干所述繪畫沒有體現(xiàn)世俗化、市民化的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。14．B【解析】這對(duì)于用戲劇推行“社會(huì)”教育有點(diǎn)損傷意在強(qiáng)調(diào)京劇藝術(shù)是應(yīng)該重視社會(huì)教化功能的，選B是符合題意的，正確；材料未體現(xiàn)出廣泛認(rèn)可的信息，選項(xiàng)A不符合題意，排除；選項(xiàng)C在材料中并沒有明確的表述，不符合題意，排除；選項(xiàng)D盡管自身正確但不是材料的主旨，不符合題意，排除；故本題選B。15．C【解析】根據(jù)材料可知，魏源認(rèn)為歷史上沒有不改變的統(tǒng)治方法，主張清朝政府必須改革，興利除弊，挽救清朝統(tǒng)治；但魏源并不主張改革中國(guó)的政治制度，而是要求經(jīng)世致用，改變舊的統(tǒng)治方法，師夷長(zhǎng)技以制夷，故C項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。中體西用是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，排除A。材料中沒有涉及“工商”內(nèi)容，排除D。點(diǎn)睛：抓住題眼在解題中的關(guān)鍵作用，所謂“題眼”，就是一道題中最核心的部分，比如說一個(gè)詞語或者一個(gè)字，一句話等。本題的題眼是“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法，無不易簡(jiǎn)而能變通之法?！?，根據(jù)對(duì)題眼的了解，逐一分析材料和選項(xiàng)即可知道答案。16．B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為只有中國(guó)才能對(duì)東西方文明進(jìn)行有效的調(diào)和，體現(xiàn)的是對(duì)民族文化的自信，B選項(xiàng)符合題意。梁?jiǎn)⒊倪@一認(rèn)識(shí)與戊戌變法無關(guān)，A選項(xiàng)排除。材料中并未否定西方文化，C選項(xiàng)排除。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的導(dǎo)火線是巴黎和會(huì)外交失敗，D選項(xiàng)排除。17．C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)的政治制度優(yōu)于西方，西方技術(shù)先進(jìn)，應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，體現(xiàn)了中學(xué)為體，西學(xué)為用思想，故C項(xiàng)正確。AB兩項(xiàng)明顯與材料意思相反，排除；材料體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)維護(hù)封建制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題考查中體西用思想，需要掌握中體西用思想的內(nèi)涵，解題的關(guān)鍵是對(duì)材料的解讀與分析，旨在考查學(xué)生解讀材料、分析理解、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。18．B【解析】表明了中國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，對(duì)西學(xué)開始重視，但又不愿放下自大的架子，就出了個(gè)“西學(xué)中源”說，但是這也是向西方進(jìn)行學(xué)習(xí)，不是無價(jià)值，A項(xiàng)錯(cuò)誤；這種說法中國(guó)人容易接受，有利于人們學(xué)習(xí)西方，故B正確；這不能成為人們向西方學(xué)習(xí)的障礙，C項(xiàng)錯(cuò)誤；這種說法有利于人們接受西方思想，所以對(duì)維新派產(chǎn)生積極的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19．D【解析】【分析】【詳解】陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，表世凱尊孔復(fù)古導(dǎo)致新文化運(yùn)動(dòng)，批判中國(guó)傳統(tǒng)禮教，故D正確；1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》予以揭露，時(shí)間不符合題意，排除A；1919年五四運(yùn)動(dòng)主要是反對(duì)帝國(guó)主義，與袁世凱尊孔復(fù)古無關(guān)，排除B；宣傳俄國(guó)十月革