新型農(nóng)村社區(qū)原型空間的理論建構(gòu)和發(fā)展路徑,城市社會學(xué)論文

新型農(nóng)村社區(qū)原型空間的理論建構(gòu)和發(fā)展路徑,城市社會學(xué)論文20世紀(jì)90年代起，層層相套、環(huán)環(huán)相扣的規(guī)劃、設(shè)計體系在我們國家逐步確立，表現(xiàn)為城市化空間依附于以聚集社會經(jīng)濟活動為特征的空間載體上，并在數(shù)量級和速度級上無限擴張。但與之相伴的是城市空間內(nèi)涵的優(yōu)化在一定程度上被忽略，其社會歷史特色和社區(qū)內(nèi)居民的實際需要被忽視。為此，我們國家很多城市近年來提出建設(shè)花園城市的設(shè)想(圖1)，希望通過營造一種四季常青、花團錦簇的花園景象，拯救逝去的空間內(nèi)涵，卻引發(fā)了眾多社會問題;飽受當(dāng)代文明異化的社區(qū)成員為了訴求自主性，也開場自組織地重新尋找一片生態(tài)家園，探尋求索城市田園化的轉(zhuǎn)型途徑使用農(nóng)業(yè)作物代替觀賞性綠植，用以實現(xiàn)城市農(nóng)業(yè)的部分設(shè)想。同時，在城鄉(xiāng)一體化大方向和自上而下的上位規(guī)劃導(dǎo)引下，田園式的農(nóng)村也在發(fā)生改變:以重構(gòu)農(nóng)村人居環(huán)境和集約利用土地等為主旨的新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)開場步入農(nóng)村城市化的境地。大批村莊經(jīng)改造或合并構(gòu)成新型農(nóng)村社區(qū)，并參照城市社區(qū)的規(guī)劃要求、建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和物業(yè)配套等進行設(shè)計和管理。農(nóng)民的寓居形式開場從散居向新型社區(qū)聚居過渡，各種基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施進駐社區(qū)，提高了村民的生活質(zhì)量，而置換出的土地能夠為農(nóng)業(yè)創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。然而，部分農(nóng)村社區(qū)的物質(zhì)建設(shè)并未契合鄉(xiāng)村精神，空間構(gòu)造發(fā)展直接仿照城市社區(qū)，將寓居空間與生產(chǎn)空間、文化空間和生態(tài)空間明顯界定甚至分離，使得本來尺度宜人、充滿田園風(fēng)光的鄉(xiāng)村聚落變成了整潔劃一的單調(diào)社區(qū)(圖2)，以城代鄉(xiāng)、千村一面的傾向也特別明顯。這種趨勢極有可能導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的人居環(huán)境遭受創(chuàng)造性毀壞、使農(nóng)民產(chǎn)生前景迷茫以及自我認(rèn)知缺失，進而嚴(yán)重影響農(nóng)村空間的發(fā)展進程。1原型理論與農(nóng)村社區(qū)的耦合關(guān)系研究1.1原型理論的相關(guān)研究19世紀(jì)后期，心理學(xué)家弗洛伊德和榮格在研究人類精神現(xiàn)象時，將重復(fù)發(fā)生性、歷時性、普遍性的原始意象在心理模型和精神本能中的表現(xiàn)歸結(jié)為內(nèi)在的群體無意識能夠透過撲朔迷離的種種表象切入客體的深層心理構(gòu)造，并以傳承的方式影響整個群體的思維和行動。榮格還借用柏拉圖的原型概念，將原型與本能一起定義為群體無意識的載體，以為原型是一種先天的能力，一種被以為是先驗地表示出的可能性。之后，原型理論的發(fā)展開場逐步弱化主觀性價值判定，強調(diào)對空間的客觀認(rèn)知并關(guān)注空間的有機構(gòu)成。弗萊在研究人類文化藝術(shù)活動與人的精神本體的關(guān)系時，通過挖掘人類文藝史中宏觀的帶有深層規(guī)律性的問題，揭示出人類藝術(shù)活動的精神本原、內(nèi)在動因和心理機制。我們國家現(xiàn)代學(xué)者程金城在對原型理論批判性重釋后，提出了原型影響人類的三種形式:行為形式、再現(xiàn)形式和領(lǐng)悟形式。1.2關(guān)聯(lián)原型理論與西方社區(qū)空間發(fā)展的相關(guān)研究根據(jù)社會學(xué)家滕尼斯在1887年提出的社區(qū)概念，社區(qū)本身包含本源性和自發(fā)性特征，其存在應(yīng)以居民能否普遍持有類似群體無意識的深層心理構(gòu)造為根據(jù)。社區(qū)空間作為承載記憶的物質(zhì)載體，由物質(zhì)環(huán)境與設(shè)施、共同意識與社區(qū)文化以及兩者間的作用機制等構(gòu)成，它們促使居民產(chǎn)生直接或間接的經(jīng)歷體驗認(rèn)知空間，并通過口述、想象、回憶等實現(xiàn)傳承。這與原型理論中溝通原始先民和當(dāng)下社會人精神聯(lián)絡(luò)的原始意象是一致的。工業(yè)革命以后，西方國家大力推行社區(qū)發(fā)展計劃，具有歷史性的城市被急速擴張和普遍城市化后產(chǎn)生了大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化的社區(qū)空間。社會學(xué)家大衛(wèi)．哈維以為空間被不斷復(fù)制以喪失空間感悟的多樣性為代價，將導(dǎo)致空間同質(zhì)化和特色危機。20世紀(jì)50年代末，荷蘭構(gòu)造主義大師赫曼．赫茨伯格開場在城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域引入原型理論，試圖通過對場所原型的分析，重新建立一套關(guān)于文化、人性、地域的設(shè)計體系來拯救城鄉(xiāng)社區(qū)環(huán)境的特色危機。意大利新理性主義大師阿爾多．羅西開展了建筑學(xué)與原型理論的耦合關(guān)系研究，他的類似性城市觀點強調(diào)人對社區(qū)場所空間的集體記憶，借此將人的心理構(gòu)造存在轉(zhuǎn)化為真實的城市實體。1.3原型理論對我們國家新型農(nóng)村社區(qū)空間發(fā)展的啟示千百年來，我們國家農(nóng)民的精神生活被周圍樸素的鄉(xiāng)村聚落環(huán)境打上了深入烙印。他們相互經(jīng)常性地交換和依靠著的是手邊的、熟悉的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷體驗，并且不斷地重復(fù)使用著這些早已融入血脈的既有的經(jīng)歷體驗性知識，固化著鄉(xiāng)土經(jīng)歷體驗及其認(rèn)同的社會取向。因而，基于原型理論的新型農(nóng)村社區(qū)空間發(fā)展理應(yīng)尊重傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中固有的追尋人性和精神財富的空間慣性，秉承原型理論中強調(diào)的那些不斷復(fù)現(xiàn)的構(gòu)造形式和鄉(xiāng)村意象。當(dāng)前我們國家鄉(xiāng)村聚落社區(qū)化進程中普遍出現(xiàn)的空間特色危機和城市傾向性，主要原因在于空間發(fā)展經(jīng)過中的參與性和規(guī)劃性太多，社區(qū)空間中地域性和當(dāng)代性之間的發(fā)展矛盾難以化解，農(nóng)民的內(nèi)在性更是無法充分表示出;而本質(zhì)性公眾協(xié)作與自組織介入的缺失也加速了空間危機的發(fā)展。公眾介入的缺乏，使失去土地的農(nóng)民僅僅在寓居方式上實現(xiàn)城市化，卻忽略了華而不實大多數(shù)人仍然保持著的對土地的眷戀。對栽植行為慣性的強行禁錮和大規(guī)模雷同化的寓居環(huán)境，極有可能導(dǎo)致多數(shù)農(nóng)民原有的精神世界和心理構(gòu)造遭到動搖，并使農(nóng)村文化得以傳承的載體失去原真性。2新型農(nóng)村社區(qū)原型空間的理論建構(gòu)要實現(xiàn)新型農(nóng)村社區(qū)原型空間的理論建構(gòu)，還需要尋找一媒介使原型理論所強調(diào)的原始意象與鄉(xiāng)村聚落空間發(fā)展中的典型空間互相結(jié)合，并使人的認(rèn)知系統(tǒng)與社區(qū)的建設(shè)系統(tǒng)互相關(guān)聯(lián)。城市社會學(xué)的奠基人列斐伏爾提出的三元社會空間理論極大鼓舞了這一設(shè)想的實現(xiàn)。本研究在程金城重釋原型的三種形式基礎(chǔ)上，結(jié)合列斐伏爾的空間認(rèn)識論，提出了新型農(nóng)村社區(qū)原型空間的主旨內(nèi)容(圖3)和三位一體原型空間建構(gòu)形式(圖4)空間實態(tài)原型、空間設(shè)計原型和空間認(rèn)知原型。2.1空間實態(tài)原型擔(dān)負(fù)著原型空間樣本中相關(guān)場域要素的生產(chǎn)和再生產(chǎn)職能，詳細(xì)表現(xiàn)為農(nóng)村社區(qū)中產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、地域材料和農(nóng)民及其三者在構(gòu)建原型空間中構(gòu)成的流動關(guān)系和組織方式。它既是形塑空間的景觀要素，也是農(nóng)村空間發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟表征著農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展及其生產(chǎn)運作，地域材料的流動構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)的物質(zhì)空間形態(tài)，農(nóng)民的行為形式則是在農(nóng)村社區(qū)空間發(fā)展形態(tài)中所呈現(xiàn)的日常生活景象。因而空間實態(tài)原型構(gòu)筑著農(nóng)民當(dāng)下的生活、生產(chǎn)和生態(tài)的空間秩序，也映射著農(nóng)民意識深處反復(fù)出現(xiàn)的原始或典型意象。2.2空間認(rèn)知原型構(gòu)造主義以為:與感性、知性、理性三段論(康德)類似，空間認(rèn)知的經(jīng)過可分為感悟、認(rèn)知和評價三個層次。感悟是指人對于空間現(xiàn)象的認(rèn)識，對應(yīng)空間認(rèn)知的類化邏輯，有利于人們將自個編入某一社區(qū);認(rèn)知將感性要素上升為概念、意義等理性要素，將個體事實推演至整個群體，對應(yīng)空間認(rèn)知的認(rèn)同邏輯，使其被賦予社區(qū)成員的普遍特征;評價則在人的價值觀影響下構(gòu)成對空間性能和作用的評判，對應(yīng)空間認(rèn)知的比擬邏輯，用來判定所認(rèn)同社區(qū)相對于其他社區(qū)的優(yōu)劣高低。當(dāng)下背景下，農(nóng)民的空間認(rèn)知往往反復(fù)于原始鄉(xiāng)村聚落和新型農(nóng)村社區(qū)中，很大程度來自于對生活、生產(chǎn)中與某些人、物聯(lián)絡(luò)起來并與其別人、物區(qū)分開來的自我意識，包括對自我身份的判定、對自我歸屬的傾向、對自我現(xiàn)在狀況的感悟等。因而，農(nóng)民對空間的自我認(rèn)知是關(guān)乎新型農(nóng)村社區(qū)精神層面建設(shè)好壞的重要評價因子。2.3空間設(shè)計原型在自發(fā)性或受約束的邏輯影響下，空間設(shè)計原型被賦以現(xiàn)象、體驗或再設(shè)計并通過符號、藍(lán)圖和建造等表示出出來。它與空間發(fā)展干涉和使用者維護本身利益的知識、意識形態(tài)等聯(lián)絡(luò)在一起，正面或負(fù)面影響著農(nóng)村社區(qū)的空間發(fā)展。廣義上，空間設(shè)計原型涵蓋規(guī)劃設(shè)計和建筑設(shè)計層面;狹義上，包括原型建筑、標(biāo)志建筑、適宜技術(shù)及其他(表1)。在新型農(nóng)村社區(qū)中，原型建筑應(yīng)指華而不實占絕大多數(shù)、能夠代表社會共有形的人居單元，在共有經(jīng)歷體驗范圍內(nèi)自發(fā)且持續(xù)的活動所產(chǎn)生的建筑，表現(xiàn)出一定程度的同質(zhì)性和類似性，也是構(gòu)成社區(qū)特色的關(guān)鍵;標(biāo)志建筑應(yīng)具有一定的文化意義、紀(jì)念意義和象征意義，能夠在社區(qū)中構(gòu)成公共交往空間，如村莊中的古樹、古井等，它們在歷代農(nóng)民生產(chǎn)、生活過程中持續(xù)扮演著重要的標(biāo)志性角色。2.4三種空間原型的作用機制空間設(shè)計原型借由對空間實態(tài)原型的認(rèn)知而產(chǎn)生。在不同因素的推動作用下，空間設(shè)計原型對于農(nóng)村社區(qū)空間的構(gòu)造和形態(tài)有著更為強烈的干涉作用?？臻g設(shè)計原型與空間實態(tài)原型兩者之間始終存在天、地、人的差異，而且人的認(rèn)知角度和方式均不一樣，進而新的空間認(rèn)知原型隨之產(chǎn)生。如此反復(fù)，就構(gòu)成不斷變化的、日趨多樣的農(nóng)村社區(qū)空間(圖5)。因而，農(nóng)村社區(qū)空間實際上是由空間實態(tài)原型、空間設(shè)計原型和空間認(rèn)知原型交互作用而成，三者缺一不可。3新型農(nóng)村社區(qū)原型空間的發(fā)展途徑要真正實現(xiàn)我們國家新型農(nóng)村社區(qū)空間發(fā)展途徑的生態(tài)當(dāng)代化，亟需解決下面四個問題:傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的空間樣本迫于快速發(fā)展進程而未得到及時采集;新型農(nóng)村社區(qū)空間建構(gòu)缺少本質(zhì)性公眾介入;設(shè)計經(jīng)過對原始空間樣本的片面性理解或忽視;農(nóng)民對鄉(xiāng)村記憶的斷裂性變化難以適應(yīng)。3.1建立動態(tài)發(fā)展的原型空間樣本庫首先，通過田野調(diào)研從鄉(xiāng)村聚落中記錄并梳理空間實態(tài)原型中不同類型的場域要素。其次，將樣本中典型場所的場域要素和文化特征與空間實態(tài)原型、空間認(rèn)知原型對應(yīng)結(jié)合，以數(shù)據(jù)和圖紙等手段，重點描繪敘述原有場所空間的客觀實在和要素流動，以及不同主體對其從屬的空間實態(tài)原型的認(rèn)知經(jīng)歷體驗。再次，分析鄉(xiāng)村聚落社區(qū)化進程中不同發(fā)展階段的空間特質(zhì)在景觀整體性、居民差異性、地域延續(xù)性、居民意愿等方面的優(yōu)勢和劣勢。最后，建立一套客觀的以空間實態(tài)原型和空間認(rèn)知原型為核心，包括氣候狀況、地形地貌、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、人口構(gòu)成狀況、宗族組織狀況、特色資源等在內(nèi)的原型空間樣本庫。除此之外，在原型空間樣本庫中還應(yīng)開創(chuàng)建立傳統(tǒng)百工技藝的施工工匠名錄，鼓勵傳統(tǒng)工匠在技術(shù)規(guī)范和建筑師認(rèn)可的程序與框架下合理創(chuàng)造，有效傳承傳統(tǒng)建造技藝以振興鄉(xiāng)村聚落的空間秩序。由于原型空間樣本庫在動態(tài)發(fā)展的經(jīng)過中會逐步豐富，受空間設(shè)計原型干涉后，空間實態(tài)原型和空間認(rèn)知原型均會表現(xiàn)出相應(yīng)的變體，因而理應(yīng)持續(xù)補充至樣本庫中。3.2本質(zhì)性公眾介入體制的建立由于公眾對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感屬于一種共同意識，因而新型農(nóng)村社區(qū)的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)構(gòu)建于本質(zhì)性公眾介入的基礎(chǔ)上，避免象征性的形式主義。首先，規(guī)劃師的角色應(yīng)從專家轉(zhuǎn)型為參謀、非營利組織、社區(qū)協(xié)助小組成員，幫助地方和社區(qū)組織開展平等協(xié)作。其次，原型空間樣本的采集應(yīng)由建筑師和公眾協(xié)同完成，以保證樣本的原真性和完好性。再次，建筑師應(yīng)從公眾身上學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村聚落的文脈和價值觀，并讓真正有寓居需求的公眾介入空間設(shè)計。最后，在介入經(jīng)過中引導(dǎo)公眾將個人的原始意象融入社區(qū)的環(huán)境營造中，促使對重塑公眾歸屬感有著重要意義的原型空間和標(biāo)志空間得以延續(xù)。通過本質(zhì)性公眾介入體制的施行，新型農(nóng)村社區(qū)的空間發(fā)展將由自在的社區(qū)向自助的社區(qū)轉(zhuǎn)型。3.3對空間設(shè)計原型的轉(zhuǎn)型3.3.1規(guī)劃設(shè)計層面以山東新型農(nóng)村社區(qū)為例，空間建構(gòu)形式大致包括舊村改造形式、產(chǎn)業(yè)園區(qū)帶動形式、中心城鎮(zhèn)吸納形式、整村搬遷形式、村莊合并形式、土地綜合整治形式等。前兩種以原址改造、擴建為主，后四種以新址新建為主。針對改擴建為主的農(nóng)村社區(qū)，應(yīng)及時采集原有鄉(xiāng)村聚落的空間風(fēng)貌樣本，將其作為建設(shè)經(jīng)過中的主導(dǎo)型空間樣本，并在適宜復(fù)原的基礎(chǔ)上關(guān)注空間樣本的再創(chuàng)造。針對新址新建的農(nóng)村社區(qū)，在社區(qū)空間場域要素互相協(xié)調(diào)的經(jīng)過中，要避免農(nóng)村空間由多元的特色化朝向單一的形式化發(fā)展，在規(guī)劃設(shè)計經(jīng)過中也應(yīng)在保持異質(zhì)特性的基礎(chǔ)上構(gòu)建區(qū)域空間中原型與標(biāo)志的和諧關(guān)系，實現(xiàn)新型農(nóng)村社區(qū)空間層面的豐富多變，使城鄉(xiāng)社區(qū)的整體景觀表現(xiàn)出多樣性下的和諧統(tǒng)一，幫助農(nóng)民更好地消除時空轉(zhuǎn)換帶來的不適感。3.3.2建筑設(shè)計層面對真正的鄉(xiāng)土建筑師(農(nóng)民，包括傳統(tǒng)工匠)而言，農(nóng)村人居單元既要具體表現(xiàn)出經(jīng)歷體驗傳承的歷史性，又要呈現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的當(dāng)代性，更重要的是展示出具有民族特色、文化內(nèi)涵的地域性。因而，建筑設(shè)計經(jīng)過應(yīng)解決好原型空間樣本統(tǒng)一與建筑形式多變的問題。面對原始空間樣本時，鄉(xiāng)土建筑師大都會產(chǎn)生能否超越原有和現(xiàn)有素材的壓力，對原型素材的精挑細(xì)選常演變?yōu)橐环N回憶和自由的互相妥協(xié)。一般而言，設(shè)計者根據(jù)本身價值判定的能力，深切進入分析鄉(xiāng)村聚落中原型建筑和標(biāo)志建筑所構(gòu)筑的空間樣本，對樣本中永久性的形式進行抽象和反思，把原有的某些元素或者原始意象通過適宜的營建策略和技術(shù)進行再設(shè)計，并在新建筑融入舊場所或特定地域環(huán)境的經(jīng)過中實現(xiàn)不同的空間組合和轉(zhuǎn)化關(guān)系，進而使空間場所及生活的固有形式得以延續(xù)。3.4建立空間認(rèn)知評價的指標(biāo)體系在我們國家新型農(nóng)村社區(qū)的空間變革經(jīng)過中，部分農(nóng)民從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的高用工量群體轉(zhuǎn)移至低用工量群體，生活的便利性取代了生產(chǎn)的便利性成為這部分人變更寓居形式的最大動力，但在空間和心理的劇烈變動中，農(nóng)民受教育水平等因素所限，多對新型聚居形式缺乏明確的心理預(yù)期，進而出現(xiàn)適應(yīng)性問題。因而，現(xiàn)今新型農(nóng)村社區(qū)的空間發(fā)展能夠原有的鄉(xiāng)村聚落和現(xiàn)有農(nóng)村社區(qū)的試點建設(shè)為根據(jù)，在劃分高用工量和低用工量的不同經(jīng)濟區(qū)域的基礎(chǔ)上，建立空間認(rèn)知評價的指標(biāo)體系，詳細(xì)可分為三層:一級指標(biāo)層為社區(qū)空間文化建設(shè)目的;二級指標(biāo)層包括社區(qū)的物質(zhì)、行為、制度和精神文化質(zhì)量滿意度等;三級指標(biāo)層包括對寓居環(huán)境、住房質(zhì)量、樓層、密度、產(chǎn)業(yè)、教育、文化、交通、醫(yī)療等要素的滿意度等。各指標(biāo)被賦予權(quán)重因子后，論證農(nóng)村空間發(fā)展變遷的歷時性特征以及深層價值取向、原型空間樣本的形態(tài)特征、以場域要素為內(nèi)容的構(gòu)成機制以及社會因素和由社會關(guān)系所構(gòu)成的空間內(nèi)涵。而且，所構(gòu)成的空間認(rèn)知評價在設(shè)計層面具有更大的開放性與靈敏性，能夠幫助空間設(shè)計者從宏觀的視野中詳細(xì)討論原型空間的地域性和動態(tài)性，也能從根本上加深對認(rèn)知經(jīng)歷體驗的把握。4結(jié)論綜上所述，基于原型理論的新型農(nóng)村社區(qū)空間發(fā)展研究以與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和農(nóng)村文化相協(xié)調(diào)為出發(fā)點，建立新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的基本設(shè)計思路和建設(shè)方式方法。首先，從鄉(xiāng)村聚落的隱形空間秩序(原始意象)中揭示、提煉出設(shè)計層面能夠操