中華民族的文化建構(gòu)

中華民族的文化建構(gòu)

黨的十七屆六中全會把“文化發(fā)展”作為會議的主題，并通過了《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。這一歷史性文件顯示黨中央在推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)的同時，對于我國的文化建設(shè)也給予高度關(guān)注，這將為中國在21世紀(jì)全面建設(shè)一個現(xiàn)代化國家奠定一個更加堅實(shí)的基礎(chǔ)，是黨中央面對當(dāng)前國內(nèi)國際發(fā)展新形勢所做出的具有世紀(jì)戰(zhàn)略眼光的重大決策。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，中國建設(shè)的是有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。在推動文化繁榮方面，中國的社會主義文化也必須帶有中國特色，中國社會主義文化的建設(shè)即21世紀(jì)中華民族的文化建設(shè)。因此，我們在思考中國社會的文化建設(shè)時，不應(yīng)僅僅局限于文化體制的改革，還需要對“中國社會主義文化”和“中華文化”的內(nèi)涵和許多相關(guān)問題進(jìn)行思考和討論。只有把一棵大樹的根系和主干扶直理順，才能使樹冠的發(fā)展枝繁葉茂，開出絢麗的花朵，結(jié)出甘美的果實(shí)。今天世界上的大多數(shù)國家，在政體上都不同程度地屬于現(xiàn)代“民族國家”（nationstate）的范疇和形式。由于各國形成過程中的諸多歷史原因，許多國家內(nèi)部存在具有不同語言、宗教和文化傳統(tǒng)的少數(shù)群體。有的國家把這些群體稱為“族群”（ethnicgroups）或“部落”、“部族”（tribe），有的國家把這些群體稱為“民族”（nation）或“種姓”（caste）。如何把這些在語言、宗教、文化傳統(tǒng)、體質(zhì)等方面存在顯著差異的群體團(tuán)結(jié)起來，防止國家分裂，防止外敵干涉，始終是各國政府和主流社會思考的核心問題。在各國“民族構(gòu)建”（nation-building）的進(jìn)程中，為了增強(qiáng)全體國民的內(nèi)部凝聚力，各國政府和主流社會無一例外地采取了各種措施來建立和加強(qiáng)主流社會群體和少數(shù)群體之間的各種紐帶。首先，許多國家積極吸收少數(shù)族群精英和領(lǐng)袖人物進(jìn)入執(zhí)政黨和政府機(jī)構(gòu)，有的采用聯(lián)邦制、自治區(qū)等行政架構(gòu)作為維系和加強(qiáng)少數(shù)族群與中央政府之間的政治紐帶。同時，一些國家努力建立區(qū)域之間相互依賴的經(jīng)濟(jì)合作體制，推動跨區(qū)域人員交流，對少數(shù)族群聚居的偏遠(yuǎn)地區(qū)提供資金支持，以此來建立和加強(qiáng)主流社會群體與少數(shù)族群之間的經(jīng)濟(jì)紐帶。但是最重要也是一些人容易忽視的，就是一個國家必須構(gòu)建一個全體國民都能夠接受、都愿意認(rèn)同并都以此為自豪的“共同文化”，這就是維系全體公民的文化紐帶。只要有了這樣一個共同文化，不管這個國家在政治體制或執(zhí)政黨方面出現(xiàn)什么危機(jī)，也不管發(fā)生因巨大自然災(zāi)害和金融危機(jī)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)崩潰，只要存在一個堅強(qiáng)的共同文化基礎(chǔ)，全體國民就能夠團(tuán)結(jié)一心，克服困難，攜手重建一個新的政治結(jié)構(gòu)和一個新的經(jīng)濟(jì)體系，重建國家的政治紐帶和經(jīng)濟(jì)紐帶。從這個意義上講，我們可以說一個國家、一個民族的真正的生命力和競爭力源自共同文化的建設(shè)。在國際競爭空前激烈的21世紀(jì)，中國需要不斷深化經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革，同時需要協(xié)調(diào)各種不同政見和不同利益群體之間的矛盾，為了增強(qiáng)國民凝聚力以引導(dǎo)這些改革的討論和實(shí)踐向積極的方向發(fā)展，我們今天必須高度重視對中華民族共同文化的建設(shè)，唯有如此，我們才能在13億國民中不斷鞏固對中華民族的共同政治認(rèn)同，使各族民眾認(rèn)識到我們的命運(yùn)是牢不可分的，團(tuán)結(jié)一致來共同應(yīng)對國內(nèi)外各種挑戰(zhàn)和可能出現(xiàn)的危機(jī)。今天，我們需要建設(shè)的是一個包括13億國民的中華民族的共同文化。需要指出的是，“中華民族”這個概念并不是與生俱來的，而是中國在近代應(yīng)對帝國主義侵略時吸收了西方現(xiàn)代“民族”（nation）概念后，在各種不同理解和不同目標(biāo)的爭論中出現(xiàn)的。從1840年到1949年新中國成立，“中華民族”概念的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個曲折的歷史過程，今天建設(shè)中華民族的共同文化仍然是一個未竟的歷史任務(wù)，這也是我們必須加強(qiáng)“中華民族”共同文化建設(shè)的主要原因之一。一從“天下帝國”到“民族國家”（一）19世紀(jì)的中國是否需要轉(zhuǎn)型為一個現(xiàn)代的民族國家？根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載，費(fèi)孝通教授對中華民族的形成過程進(jìn)行了系統(tǒng)論述，概括出“中華民族多元一體格局”這樣一個理論框架。他認(rèn)為“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成?！闹髁魇怯稍S許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[1]。這是我們認(rèn)識中華民族形成歷程的重要理論框架。1840年的鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束了兩千多年中國在東亞地區(qū)扮演的社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)者的角色，隨著其后一連串反侵略戰(zhàn)爭的失敗和割地賠款，“救亡圖存”逐步成為大清朝野臣民需要思考的最迫切的問題。人們最開始認(rèn)識到的，是西方列強(qiáng)的“船堅炮利”，所以開始學(xué)習(xí)應(yīng)用性技術(shù)，出現(xiàn)了“洋務(wù)運(yùn)動”；隨后認(rèn)識到需要調(diào)整制度，所以出現(xiàn)了“戊戌變法”；最后認(rèn)識到必須改變思想觀念和文化，于是廢科舉、興新學(xué)，引入西方一整套教育體制和知識體系。幾千年來，中國是一個自認(rèn)為世界文化中心、居高臨下俯視蠻夷的“天下帝國”，這個體系被打破之后，中國人突然發(fā)現(xiàn)自己是一個衰弱和落后的國家。那么，中國究竟應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)型為一個什么樣的國家？中國是否應(yīng)當(dāng)追隨日本“明治維新”的榜樣，效仿西方列強(qiáng)建立一個“民族國家”？如果這就是中國發(fā)展的前景，大清朝屬下的漢滿蒙回藏各群體又將如何納入這個“民族國家”的概念體系？清朝采用不同形式治理的西藏、蒙古、新疆、西南各土司領(lǐng)地將與中央政權(quán)建立一種什么樣的關(guān)系？（二）應(yīng)當(dāng)在什么樣的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個新的“中國”？源于西歐各國的“民族主義”運(yùn)動，提出了現(xiàn)代的“民族”（nation）理念，用公民權(quán)和共和制取代了歐洲傳統(tǒng)的世襲專制王權(quán)，建立了一批“民族國家”。這些新的政治實(shí)體在基本理念上與傳統(tǒng)的“部族國家”不同，把“公民權(quán)”視作“現(xiàn)代民主的公民國家的一項(xiàng)基本制度”[2]，而傳統(tǒng)的“部族國家把政治認(rèn)同與種族起源和種族身份聯(lián)系在一起”[3]。19世紀(jì)的中國如果想建設(shè)成為一個現(xiàn)代的公民國家，其最重要、最核心的問題，就是如何從一個強(qiáng)調(diào)“血緣”、“氏族”身份、強(qiáng)調(diào)各族差異的部族社會傳統(tǒng)過渡到一個對國家領(lǐng)土上所有公民平等對待的政治制度。在被西方列強(qiáng)數(shù)次打敗之后，中國知識精英們開始明確了要以西方列強(qiáng)的共和憲政體制為榜樣來開展國家構(gòu)建的目標(biāo)，努力建立一個現(xiàn)代“民族國家”（nationstate）。此時，中國的知識精英們面臨一系列問題：未來中國這個“民族國家”在漢文中應(yīng)稱為“國族”還是“民族”？如果稱為“民族”，那么對“中華民族”如何定義？應(yīng)該包括哪些群體？在這一系列問題上一度出現(xiàn)尖銳分歧。這一分歧其實(shí)自清朝中期即已開始，即位處邊疆的“蠻夷”是否能夠被視為“華夏”，中國或者中華是否包括清朝的旗人，在雍正皇帝寫《大義覺迷錄》時這一爭論曾達(dá)到高潮，而在清末“保皇黨”和“革命黨”的爭論中再次達(dá)到頂點(diǎn)。以康有為等人為首的?；庶h堅持認(rèn)為，應(yīng)以是否接受中華文化傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)來辨別“華夷”，所以清廷和清朝統(tǒng)治下的各族都屬于“中華民族”。以章太炎等人為首的革命黨則從血統(tǒng)和“種族”意識出發(fā)，倡議建立一個只包括漢人的“中華”國家，激烈排滿，號召“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。在清朝所設(shè)22個行省和其他邊疆地區(qū)中，革命黨心目中的“中國”排除了東北3省和新疆等地區(qū)，只包括漢人聚居的18個省。“‘中華’甚至被他們改造成了‘漢族’這樣一個狹義的民族概念。革命派對‘中華’的解釋，最終目的是為了建設(shè)起一個‘中華=中國=漢族’的公式”。[4]今天研究中國近代史的人們往往關(guān)注清末革命黨人“反滿”的激憤言辭，但是卻很少有人關(guān)注在革命黨人背后的帝國主義勢力這個隱藏的因素。革命黨人倡議“十八行省建中華”，辛亥革命后首先打出的旗幟是“十八星旗”。這個口號和相應(yīng)的所謂“中國本部”這個概念首先是誰提出來的？顧頡剛先生在他的文章里曾討論過這個問題?！啊袊静俊@個名詞，究竟創(chuàng)始于誰人的筆下？此間書籍缺少，無從稽考，只知道我們的地理教科書是譯自日本的地理教科書，而這個名詞就是從日本的地理教科書里抄來的。”[5]清朝末年，曾有大批日本浪人活動在中國各地，繪制地圖，調(diào)查資源，聯(lián)絡(luò)各族精英，并把分裂和統(tǒng)治中國作為日本稱霸世界的核心戰(zhàn)略步驟。其最重要的方法就是鼓動漢人民族主義革命，推翻清廷，以便使日本可以奪取蒙古和滿洲，為大和民族拓展發(fā)展空間。其中一個活躍人物就是著名的宗方小太郎[6]，甲午戰(zhàn)爭時期，他在為侵華日軍第一軍用中文所撰的《開誠忠告十八省之豪杰》告示中，提出：“滿清氏原塞外之一蠻族，既非受命之德，又無功于中國，乘朱明之衰運(yùn)，暴力劫奪，偽定一時，機(jī)變百出，巧操天下。當(dāng)時豪杰武力不敵，吞恨抱憤以至今日……滿清氏之命運(yùn)已盡，而天下與棄之因也。我日本應(yīng)天從人，大兵長驅(qū)。以問罪于北京朝廷，將迫清主面縛乞降，盡納我要求，誓永不抗我而后休矣。雖然，我國之所懲伐在滿清朝廷，不在貴國人民也；……夫貴國民族之與我日本民族同種、同文、同倫理，有偕榮之誼，不有與仇之情也。切望爾等諒我徒之誠，絕猜疑之念，察天人之向背，而循天下之大勢，倡義中原，糾合壯徒，革命軍，以逐滿清氏于境外，起真豪杰于草莽而以托大業(yè)，然后革稗政，除民害，去虛文而從孔孟政教之旨，務(wù)核實(shí)而復(fù)三代帝王之治?！盵7]同樣，后來被興中會用作入會誓詞的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”這一狹隘的漢民族主義的口號，也是日本黑龍會下屬玄洋社人士向?qū)O中山建議的。由居心叵測的日本人發(fā)明的這一狹隘排滿的漢人民族主義口號，簡單地把“中華”與漢人畫了等號，不僅僅只是單純排滿，而且把蒙古、新疆、西藏、青海等地區(qū)的各族民眾也都排斥在“中華”（“中國”）之外，這對當(dāng)時中華民族各群體團(tuán)結(jié)一致、共同抵御帝國主義和殖民主義侵略的斗爭起到極其惡劣的分化作用。如果新誕生的革命黨政府真的堅持“十八行省建中華”，那么，中國各地必然出現(xiàn)民族混居地區(qū)的大規(guī)模人口遷移并伴隨慘烈的民族清洗甚至內(nèi)戰(zhàn)。幸運(yùn)的是這一幕并未真正發(fā)生。清朝被推翻后建立的民國打出的是“漢滿蒙回藏五族共和”的新旗幟，大致保持了清朝繼承的幾千年形成的中華民族的族群結(jié)構(gòu)，并為在新的歷史時期使傳統(tǒng)的中華“大清帝國”演變?yōu)樾滦偷默F(xiàn)代中華“民族國家”奠定了基礎(chǔ)。孫中山在“臨時大總統(tǒng)宣言書”中提出“合漢滿蒙回藏諸地為一國，則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”[8]，明確提出以“中華民族”作為“民族”單元來建立“民族國家”，新的中國必須參照歐洲民族國家的理念和形式來重新塑造自己的國體和國民。中國這個傳統(tǒng)多部族大帝國在西方帝國主義國家的武裝侵略中被迫進(jìn)行政體轉(zhuǎn)型，“被納入‘民族國家’這件緊身衣”[9]。在辛亥革命之后的百年歷程中，中華民族歷經(jīng)種種磨難，走上一條曲折的建國之路。同時我們必須指出的是，當(dāng)年中華民國的創(chuàng)立者們有一個未竟的工作，這就是沒有明確地勾勒出一個“中華民族文化”的基本輪廓、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。他們有時泛泛地講“漢滿蒙回藏五族共和”，有時籠統(tǒng)地以“漢人”來代表“中國”[10]。隨后“五族共和”和“中國=中華民族”的理念先后被北洋政府和南京國民黨政府作為國家構(gòu)建的總體目標(biāo)。特別是在1931～1945年的抗日戰(zhàn)爭中，“中華民族是一個，各族都是中華民族成員”[11]的意識在全國進(jìn)一步得到普及。二中華民族“多元一體”格局是民族文化的基本框架今天我們討論如何構(gòu)建21世紀(jì)中國民族的共同文化，費(fèi)孝通教授提出的“中華民族多元一體格局”理論同樣可以作為思考的宏觀框架。費(fèi)孝通教授在這篇文章里主要談的是政治結(jié)構(gòu)，如果我們分析中華民族的文化格局，可以看出，中華文化內(nèi)部實(shí)際上也存在著一個歷史上形成的“多元一體”格局。在清末?；庶h與革命黨對于如何界定“中華民族”進(jìn)行激烈爭論時，這個“多元一體”的文化格局也遇到了挑戰(zhàn)。印度裔美國學(xué)者杜贊奇認(rèn)為，在中國的歷史進(jìn)程中，在“中國”的邊界與認(rèn)同意識方面交替地存在著一條“文化主義”（或天下主義）（Chineseculturalism）的主線（“把文化——帝國獨(dú)特的文化和儒家正統(tǒng)——看作一種界定群體的標(biāo)準(zhǔn)”）和一條“漢人狹隘族群國家”（ethnicnation）的復(fù)線（“界限分明的漢族與國家的觀念”[12]）。在清朝末年，正是“漢人狹隘族群國家”的思潮主導(dǎo)著革命黨的文化觀和民族觀，激進(jìn)的漢人思想家如章太炎的論著以及鄒容、陳天華發(fā)表的《革命軍》《警世鐘》《猛回頭》等都充滿了極端種族主義的詞句，自稱是“皇漢人種”，稱“中國之一塊土，為我始祖黃帝所遺傳……有異種賤族，染指于我中國，侵占我皇漢民族之一切權(quán)利者，我同胞當(dāng)不惜生命共逐之”“驅(qū)逐住居中國之滿洲人，或殺以報仇”[13]。這些漢人民族主義言論在漢人知識分子和民眾中掀起一股狂熱的排滿思潮。這些革命黨人的仇恨對象并不限于滿人，如陳天華在《猛回頭》中，列數(shù)了與“漢種”相對立的群體：“滿洲是通古斯種……新疆為回回種……西藏為吐蕃種……苗、瑤是從前中國的土人……滿洲、蒙古、西藏、新疆的人，從前都是漢種的對頭，無一刻不提防他。其人皆是野蠻，兇如虎狼，不知禮義，中國稱他們?yōu)槿颉盵14]。據(jù)旅美華裔學(xué)者孫隆基考察，把黃帝奉為民族始祖只是清末漢人革命黨為了反對清朝和建立“漢人國家”而創(chuàng)造的一個文化符號，“甚至連‘滿族’、‘漢族’這類名詞也是很現(xiàn)代的?！?900年以后?；逝c革命之爭奇，滿漢矛盾乃上升為主要矛盾，但‘漢族’這個概念卻有待重新發(fā)明”[15]。換言之，在中國傳統(tǒng)的認(rèn)同體系中，并沒有現(xiàn)代政治與文化內(nèi)涵的“漢族”概念，這個概念只是清末漢人狹隘民族主義創(chuàng)造出來的一新的文化符號。這個文化符號又與“皇漢人種”、“炎黃子孫”緊密相扣，成為清末革命黨的精神武器和動員工具。這種狹隘的漢人種族主義理念與幾千年歷史中形成的“中華民族多元一體”主線的認(rèn)同觀念是截然不同的，體現(xiàn)的僅僅是杜贊奇描述的“復(fù)線”。我們沒有必要去責(zé)怪清末革命黨人的褊狹認(rèn)同觀，這在當(dāng)時的歷史場景中也是十分自然的感情宣泄。但是，我們必須看到漢人狹隘種族主義的族群觀對中華民族團(tuán)結(jié)和凝聚力所造成的重大危害。在看到這些危害之后，我們對于近些年一些政府部門和文藝界試圖用清末革命黨發(fā)明的“炎黃子孫”、“華夏子孫”及“龍的傳人”這些文化符號作為加強(qiáng)中國人認(rèn)同的工具的惡劣后果，就可以有一個更加清醒的認(rèn)識。中華民族是一個在歷史長河中形成的包括了中華各族人民的“多元一體”的政治共同體，各族人民共享歷史上國家發(fā)展的經(jīng)歷，也共享近代共同抵御帝國主義侵略的經(jīng)歷。除了沿海城鎮(zhèn)的滿、漢、回將士普遍參與抵抗外國軍隊入侵外，內(nèi)地各民族也積極參加歷次反帝戰(zhàn)爭。如1841年桂、貴、鄂少數(shù)族群士兵參加廣東抗英戰(zhàn)爭，四川松潘、建昌、大金的藏、羌、彝族士兵支援江浙抗英前線；1860年數(shù)萬蒙古騎兵頑強(qiáng)阻擊進(jìn)攻北京的英法聯(lián)軍；1885年壯、瑤、白、彝各族士兵參加中法戰(zhàn)爭鎮(zhèn)南關(guān)戰(zhàn)役；1894年中日戰(zhàn)爭期間，滿族、回族將士在平壤保衛(wèi)戰(zhàn)中英勇抗擊日軍。[16]我們必須尊重這些歷史事實(shí)，尊重歷史形成的各族之間的血肉聯(lián)系和兄弟情誼，在以現(xiàn)代公民國家為楷模而建立的中華人民共和國成立60余年的今天，是否還需要借用“炎黃子孫”、“華夏子孫”、“龍的傳人”等帶有特殊歷史標(biāo)記的文化符號，確實(shí)是值得深思的一件事。我國憲法序言中確定“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家”，國歌歌詞呼吁的是“中華民族到了最危急的時刻”。所以盡管我國政府在中華民族內(nèi)部認(rèn)定了56個民族，一些民族之間存在語言、宗教和文化習(xí)俗的差異，但是這56個民族在反抗帝國主義的斗爭中已經(jīng)結(jié)合成為一個有機(jī)的整體。在今天我們必須以“中華民族多元一體”格局這個大思路為基本框架來構(gòu)建21世紀(jì)中華民族的共同文化。三每個“民族國家”必須構(gòu)建本國的“民族文化”如果我們承認(rèn)今天的中國是一個以“中華民族”為單元建立的現(xiàn)代“民族國家”，我們也就必須思考如何構(gòu)建我國56個民族共享的“中華民族”的“民族文化”。我國憲法指出“中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化”，這里所指的“光輝燦爛的文化”，既包含了各族自身具有特點(diǎn)的民族文化，也包括各族共享的中華民族的共同文化。（一）究竟什么是“中華民族的共同文化”或“中華文化”？我們對此的理解是，“中華文化”就是中華民族全體國民共同從祖先繼承下來并在社會歷史進(jìn)程中不斷豐富和發(fā)展的文化的總合。首先，56個民族都是中華民族的成員，56個民族的文化匯總成為中華文化。漢族文化只是中華文明的重要組成部分。其次，中國56個民族在幾千年共存和互動的過程中，在文化上形成了“你中有我，我中有你”的“多元一體”格局，在語言、文學(xué)、宗教、音樂、繪畫、醫(yī)學(xué)、建筑、服飾、飲食、農(nóng)業(yè)、政治制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)俗等領(lǐng)域相互學(xué)習(xí)、彼此融匯，各族共享著中華文明的許多內(nèi)容。以語言為例，回、滿、赫哲、土家、錫伯、畬族等民族絕大多數(shù)成員講漢語。蒙古、藏、壯、撒拉、苗、瑤、東鄉(xiāng)、土、保安、羌、仫佬、白等族中有很大比例的干部群眾通用漢語。語言是文化的重要載體，以上的語言通用情況就是這些民族在語言方面的文化共享。到了進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展的近代，中華各族（以沿海地區(qū)的漢族、滿族為首）積極學(xué)習(xí)吸收歐洲的現(xiàn)代工業(yè)文明，同時努力保存自身文明的優(yōu)秀部分，鄙棄與現(xiàn)代化不相符的糟粕，追求文化創(chuàng)新。（二）在強(qiáng)調(diào)保護(hù)各民族文化特點(diǎn)時，不能忽視各族共享的文化共性在20世紀(jì)50年代開展的“民族識別”過程中，為了區(qū)分不同的“民族”，學(xué)者們和政府部門關(guān)注的是群體之間在各方面的差異，而往往漠視甚至否認(rèn)各群體在文化等方面的共性。許多文化特征（如房舍建筑、服裝、飲食習(xí)俗、節(jié)慶日等）都與居住地地理特征（高原、平原、草原、山區(qū)、湖區(qū)等）、氣候特征（溫度、濕度、降雨、植被等）、物產(chǎn)（農(nóng)作物品種、牲畜品種、礦產(chǎn)等）密切相關(guān)，居住在同一個地區(qū)的各族居民，通常會共享許多相近的文化傳統(tǒng)。因此，人們總結(jié)的許多“民族特點(diǎn)”實(shí)際上是“地區(qū)特點(diǎn)”。這種以56個民族為單元開展的“傳統(tǒng)文化發(fā)掘與建設(shè)”，客觀上斬斷了歷史上形成的文化共享的局面。同時，在各民族內(nèi)部推動以某個“標(biāo)準(zhǔn)音”為基準(zhǔn)的語言“標(biāo)準(zhǔn)化”和以某個小群體的“文化模式”（服飾、節(jié)日、風(fēng)俗等）來統(tǒng)一本民族的“文化”，客觀上又在消滅內(nèi)部各群體的文化多樣性。以保護(hù)民族“文化多樣性”為旗幟而實(shí)際上消減族內(nèi)的“文化多樣性”，這樣的思路和做法究竟是否恰當(dāng)，非常值得關(guān)心少數(shù)族群傳統(tǒng)文化的專家們思考。在近些年政府推動的“發(fā)展各民族傳統(tǒng)文化”的工作中，這種只強(qiáng)調(diào)差異、忽視共性的思維導(dǎo)向又得到進(jìn)一步發(fā)展。許多人認(rèn)為，如果關(guān)注民族之間的文化共性就是強(qiáng)調(diào)“文化同化”，而突出各族文化特點(diǎn)才是對少數(shù)民族的尊重和保護(hù)。在“多元一體”的中華文化格局中，只強(qiáng)調(diào)“多元”而忽視“一體”，看不到多元之間的相互有機(jī)聯(lián)系而把各民族的文化彼此割裂開來，對建設(shè)中華民族的共同文化非常不利。（三）一個“民族國家”的建設(shè)和鞏固必須以全民族的共同文化為基礎(chǔ)許多學(xué)者指出，為了使一個內(nèi)部存在許多族群（民族）的政治實(shí)體凝聚并建設(shè)成為一個真正的現(xiàn)代民族國家，非常需要從歷史的發(fā)展和文化的傳統(tǒng)中提供一個各族共享的“共同文化”（commonculture）。這個“共同文化”的基礎(chǔ)就是歷史中各族長期共享的社會倫理、生活方式和彼此之間的文化認(rèn)同，它能夠把講不同語言、信仰不同宗教的各族聯(lián)系到同一個政治實(shí)體之中，各族群中出現(xiàn)少數(shù)具有分裂主義傾向的團(tuán)體或個人無法破壞民族國家的整體團(tuán)結(jié)。[17]我們今天需要回答的問題是：在中國現(xiàn)有的56個少數(shù)民族群體中，無論是各族精英還是普通民眾，他們分別都在多大程度上建立起以“中華民族”為單元的民族認(rèn)同？由于各種歷史原因，我國不同民族對“中華民族”的認(rèn)同程度很可能存在差異。那些在歷史上與漢族交往程度和融合程度較深的群體，在近代反抗外來帝國主義、殖民主義侵略斗爭中（如抗日戰(zhàn)爭）與中華民族其他族群密切合作的群體，它們對“中華民族”的認(rèn)同度會高一些，另一些與中原漢族地區(qū)文化（語言、宗教）差距較大、交流與融合程度較低，在近代反對外來侵略斗爭中與中原地區(qū)合作較少的群體，認(rèn)同程度可能會低一些。這說明我們在建設(shè)中華民族共同文化的過程中，面對不同地區(qū)的不同群體，需要依據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況采取實(shí)事求是的有差別的思路和做法。一位印度學(xué)者斷言，凡是在歷史上沒有形成族群間的“共同文化”，凡是近代沒有發(fā)展出以這樣“共同文化”為基礎(chǔ)的“民族主義”的“多民族的民族國家”（multinationalnation-states），就有可能解體，蘇聯(lián)即一例。這位在蘇聯(lián)生活多年的印度學(xué)者認(rèn)為，蘇聯(lián)并沒有真正發(fā)展出“蘇維埃民族主義”（Sovietnationalism），相反，各族群卻發(fā)展出“微觀層面的民族主義”（micro-nationalism）和各自的群體認(rèn)同，以及尋求建立獨(dú)立“民族國家”的潛在愿望。[18]這種傾向在并入蘇聯(lián)時間不長的波羅的海三國和摩爾達(dá)維亞尤為明顯。蘇聯(lián)政府在波羅的海三國大量投資以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的做法，并沒能有效地建立起當(dāng)?shù)孛褡鍖Α疤K聯(lián)”的認(rèn)同。所以在適當(dāng)?shù)膰H環(huán)境和國內(nèi)政治氣候下，這些地區(qū)就會出現(xiàn)民族主義思潮并追求獨(dú)立建國。蘇聯(lián)和中華人民共和國都是在無產(chǎn)階級武裝斗爭中建立起來的。在社會矛盾激化的階級革命時期，共產(chǎn)主義意識形態(tài)曾在兩國發(fā)揮了凝聚各族貧困民眾的重要作用，并成為全國性的政治文化，“階級認(rèn)同”成為各族民眾最核心的身份認(rèn)同。但在消滅階級后的和平建設(shè)時期，意識形態(tài)的感召力和凝聚力必然出現(xiàn)遞減。今天的中國必須使“國家統(tǒng)一”建立在一個更牢固的基礎(chǔ)上，面對意識形態(tài)感召力弱化的現(xiàn)狀，必須考慮如何調(diào)整或重新構(gòu)建中國社會在國家層面即“中華民族”層面的“政治文化”。中國必須構(gòu)建一個全體國民都能夠接受、都愿意認(rèn)同并都以此為自豪的中華民族的“共同文化”，使之成為維系全體公民的文化紐帶。否則，在社會發(fā)展中新出現(xiàn)的社會分化所導(dǎo)致的矛盾很可能將會危及國民對社會制度和中央政府的認(rèn)同，對社會某些制度和分配規(guī)則的怨恨和不滿有可能超過對自己國民身份應(yīng)有的驕傲和信心，而一個社會不穩(wěn)定、缺乏內(nèi)部凝聚力的國家，無疑是一個在軟實(shí)力方面有重大缺憾的國家。四在中華民族共同文化的建構(gòu)中如何看待內(nèi)部各群體的文化傳統(tǒng)今天在中國這片遼闊的土地上生活著13億各族人民，在官方的身份認(rèn)定體系中，他們分屬56個民族，大的群體如漢族人口超過12億，小的如赫哲族人口約為5千。不僅每個民族都有自己的歷史和文化特征，而且各民族內(nèi)部還存在許多不同層次的“亞群體”。以語言為例，許多民族內(nèi)部存在不同的方言，如藏語中的衛(wèi)藏、安多、康方言，漢語中的粵、閩、滬、津、客家各種方言，彝語分為五大方言區(qū)，苗語分為湘西、黔東、川黔滇三大方言區(qū)。顧頡剛先生認(rèn)為，若以文化分，中國境內(nèi)有三個文化集團(tuán)：“漢文化集團(tuán)”、“回文化集團(tuán)”和“藏文化集團(tuán)”?！皾M人已完全加入漢文化集團(tuán)里了，蒙人已完全加入了藏文化集團(tuán)了”[19]，顧先生并詳細(xì)列數(shù)了各族之間相互文化融合的事例。這些客觀存在的事實(shí)都展示出在中華各族群之間有一個共性與特性并存的“多元一體”文化模式。（一）我們應(yīng)如何評價其他群體的文化傳統(tǒng)那么，中國內(nèi)部的每個民族應(yīng)當(dāng)如何看待和理解其他群體的文化傳統(tǒng)呢？應(yīng)當(dāng)從正面還是負(fù)面來看待其他群體與本族之間的文化差異呢？在把本族的文化特征與其他群體的文化特征進(jìn)行比較時，應(yīng)當(dāng)持一種怎樣的價值觀和立場呢？現(xiàn)在人們口頭常說的一個詞就是“美女”。如果提出一個問題：“達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)可以算是美女”？回答自是眾說紛紜，莫衷一是。但是我們仔細(xì)分析一下人們提到的標(biāo)準(zhǔn)，還是有規(guī)律可循的。如果我們給某位女性的相貌“打個分?jǐn)?shù)”，可以在最低分和最高分之間進(jìn)行選擇，人們通常會根據(jù)大致的印象做出一個粗略的評價。上帝是公平的，他在造物時絕對不會造出兩個完全一樣的人，每個人都是“絕版”和“唯一”。即使是孿生姐妹，仔細(xì)分辨仍然能夠發(fā)現(xiàn)細(xì)小差異。這就是每個人獨(dú)特的價值。同時，上帝又是不公平的，因?yàn)樵斐龅呐嗣梨什灰唬切┟琅玫较忍斓馁Y源，更容易得到社會的關(guān)注和寵愛，因而獲得更多機(jī)會，同時使那些不夠漂亮的女人為了同樣的機(jī)會要付出更多的努力。人們常說“情人眼里出西施”。假如并不是所有的人都承認(rèn)某位女士美若西施時，講這句話是什么意思呢？這就是說，當(dāng)眾人比較全面和客觀地給這位女士打分而且看到容貌中某些部分存在缺點(diǎn)的時候，在我們這位男士的眼里只看到了她容貌漂亮的某些部分，而忽視了不夠漂亮的其他部分，他已經(jīng)不能夠客觀地來評價這位女士了，僅是她漂亮的這部分就足以使她在他的眼里成為“西施”。每個民族都具有自己的發(fā)展歷史和特色，在這個意義上，每個民族都是“絕版”和“唯一”的。每個民族傳統(tǒng)居住地的自然條件差別極大，有的如夏威夷人居住在四季如春的海島，沒有猛獸和異族的威脅，隨手可得的瓜果魚蝦使他們的生活過得如同天堂一樣；有的如愛斯基摩人生活在北極凍土，住在用雪塊壘成的房子里，終年在嚴(yán)寒中與北極熊和海豹爭奪食物；有的如亞馬遜流域的印第安部落居住在熱帶雨林里，每天生活在鱷魚、毒蛇、蚊蟲的攻擊之中。所以有的民族像美女一樣生活得非常愜意，有的則生活得十分艱辛。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何評價他們？他們之間又應(yīng)當(dāng)如何對彼此進(jìn)行評價呢？如果我們只盯著對方不那么美麗的部分，同時眼里只看到自己身上比較美麗的部分，那么彼此絕對是無法相處的，我們的眼中永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)“西施”。如果中國的這三大文化體系（儒家文化體系，穆斯林文化體系和藏傳佛教文化體系）都以自身的文化為“優(yōu)等文化”，其他文化為“劣等文化”，亨廷頓所講的“文明沖突”在中國的土地上就是無法避免的。（二）不同文明體系都存在與其他文明和諧共處的傳統(tǒng)，應(yīng)以真正虛心的態(tài)度相互學(xué)習(xí)中國的三大文化體系內(nèi)部各自都存在著與其他文明和睦相處和共生發(fā)展的文化基因。如儒家學(xué)說推崇“和而不同”，伊斯蘭教義主張人人平等[20]，佛教認(rèn)為眾生平等，人們在來世可以轉(zhuǎn)生為其他族群甚至各種生物。同時在各種文明體系中都存在排斥其他群體和文明的極端人員或某些教派。如明代著名儒學(xué)家王夫之曾激烈排斥其他“非華夏”的群體，“夷狄者，殲之不為不仁……何也？信義者，人與人相與之道，非以施之異類”[21]。在伊斯蘭教中也存在一些極端的教派（如伊扎布特）鼓動穆斯林民眾對“異教徒”開展“圣戰(zhàn)”。而理論上反對殺生的藏傳佛教，寺廟中也曾擁有相當(dāng)比例的僧兵。[22]費(fèi)孝通先生在討論跨文化交流時曾講過四句流傳甚廣的話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這里所說的“美人之美”，就是說我們在看其他人、其他民族或其他文化傳統(tǒng)時，要學(xué)會欣賞它們優(yōu)秀的地方，這就像觀察一個女人時，要努力去尋找容貌中長得比較漂亮的部分，而不是只盯著她有缺陷的部分不放。其實(shí)我們看鏡子中自己的面容，何嘗看不出自己各方面的許多不足？許多漢人認(rèn)為漢文化歷史悠久、精美無比，可是讀過柏楊先生的《丑陋的中國人》，就很難否認(rèn)我們可愛的同胞們身上確實(shí)存在許多劣根性。所以，為了與其他文明和其他民族和諧相處、在合作中共同發(fā)展，我們必須以欣賞對方的態(tài)度來尋找他人身上的長處，努力學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點(diǎn)。中國的幾個較大文明群體的知識分子和社會精英們，需要開展對其他文明傳統(tǒng)文化要義和精華內(nèi)容的深度研習(xí)和梳理，絕不能人云亦云，一知半解，以訛傳訛。我們不妨想一想，在穆斯林群體以外的漢人知識分子和藏族知識分子中，有多少人認(rèn)真閱讀過《古蘭經(jīng)》？在維吾爾族和藏族知識分子中，又有多少人認(rèn)真閱讀并理解了《論語》和《孟子》？在漢族知識分子和維吾爾知識分子中，有多少人認(rèn)真系統(tǒng)地讀過佛教經(jīng)典？半懂不懂，道聽途說得來的印象，只能是褊狹扭曲的文化偏見（prejudice），以這種偏見來處理族際關(guān)系，是不可能導(dǎo)致良性互動的。無論是國內(nèi)的還是境外的文化群體和民族，在他們的文化傳統(tǒng)中都具有某些優(yōu)點(diǎn)和長處，都是中華文化的建設(shè)發(fā)展中所需要的健康的文化元素。例如基督教對于“誠信”原則的堅持，是十分執(zhí)著的，作偽證和講假話會使人名譽(yù)掃地，甚至可以導(dǎo)致國家總統(tǒng)被迫下臺。這種精神難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？伊斯蘭教的“五功”之一是“天課”，就是要求人們把自己收入的十分之一拿出來，無償?shù)赜糜趲椭切└F苦需要幫助的人，所以穆斯林民眾對待乞丐的態(tài)度是與漢人不同的。藏傳佛教看重信仰的修行，看淡塵世的物質(zhì)享受，提倡好善樂施。這與基督教之間又存在共通之處。與此同時，我們必須承認(rèn)，在各文化傳統(tǒng)中除了自身的優(yōu)點(diǎn)與精華之外，也存在缺點(diǎn)和糟粕，這是每個民族必須正視的現(xiàn)實(shí)。在族群交往與互動中，我們能否虛心查找對方身上的