杜威的教育思想

第七節(jié)杜威的教育思想一、生平和教育活動

約翰·杜威（公元1859—1952年），（93）美國著名的教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家，實用主義集大成者，構(gòu)建了實用主義教育思想體系，進(jìn)步教育派代表人物，被看作是現(xiàn)代西方教育史上最有影響力的人物之一。

他的主要教育著作有：《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校和社會》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《民主主義與教育》（1916）、《明日之學(xué)?！罚?915）、《經(jīng)驗與教育》（1938）和《人的問題》（1946）等。杜威的教育思想論課程與教材論思維與教學(xué)論道德教育教育的本質(zhì)

5134教育目的2二、論教育本質(zhì)

杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的獨特見解：

“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”。什么是教育

教育本質(zhì)教育既生活教育即經(jīng)驗的改造教育既生長1.“教育即生活”“教育即生活”

“學(xué)校既社會”（新生活，一種改造了的生活）

“理想的學(xué)校生活”

（1）教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式，即學(xué)校生活也是生活的一種形式。（2）是現(xiàn)在、當(dāng)下的生活，而不是未來和來世的生活。學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、精華的、理想的社會生活，使學(xué)校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。首先，應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣。其次，應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相契合，適應(yīng)社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量。2.“教育即生長”：實質(zhì)是揭示了一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀，根本目的在于，將兒童從被動的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。生長：機體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個持續(xù)不斷的社會化的過程。3.“教育即經(jīng)驗的改造”：他不同意將教育的過程與目的分開的觀點，而是認(rèn)為兩者是相同的，應(yīng)統(tǒng)一于經(jīng)驗的繼續(xù)改造。杜威理論中“經(jīng)驗”的涵義與前人不同：首先，他克服了經(jīng)驗與理性的對立。（感覺印象-智慧）其次，拓寬了經(jīng)驗的外延。（認(rèn)識、情感、理性、意志）第三，強調(diào)了經(jīng)驗中人的主動性。（對環(huán)境的主動改造）

綜上可以看出，“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”三者本質(zhì)都是相同的，都要求尊重內(nèi)在條件和優(yōu)化外部條件，以獲得一種良好的教育與發(fā)展。三、論教育目的

杜威首先批判了傳統(tǒng)的教育目的，他反對外在的、固定的、終極的教育目的，認(rèn)為外在的教育目的不能顧及兒童的興趣和需要。他明確提出：“教育過程在它自身以外無目的，它就是它自己的目的”，“教育就是生長；在它自身以外，沒有別的目的”。實際上杜威是將“生長”作為其教育的目的。杜威從不諱言教育的社會性目的，要求教育為社會服務(wù)，強調(diào)教育的社會功能，同時教育也應(yīng)是民主的。四、論課程與教材

杜威認(rèn)識到傳統(tǒng)課程有弊端，（成人經(jīng)驗、分門別類、缺乏社會精神）把教材的改革作為學(xué)校改革的重要環(huán)節(jié)，因此提出變革課程的三項要求：第一，新課程應(yīng)適合于兒童的心理需要、興趣與能力。第二，新課程應(yīng)是統(tǒng)一的，具有整體性。第三，新課程應(yīng)具有社會性。杜威要求從做中學(xué)，從經(jīng)驗中學(xué)。他主張以活動性的、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)的書本式教材，包括園藝、烹飪、縫紉、游戲等。同時，他主張教材心理化。五、論思維與教學(xué)：做中學(xué)對傳統(tǒng)的教學(xué)方法，杜威一直持尖銳的批判態(tài)度，他所要做的變革是：教師講授、學(xué)生靜聽師生共同活動，共同經(jīng)驗書本主要地位書本次要，活動主要要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗中學(xué)，要求以活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。

思維五步法：一是感覺到的困難；二是確定困難所在；三是設(shè)想解決困難的各種假設(shè)；四是對假設(shè)進(jìn)行推理；五是驗證或修改假設(shè)。

由“思維五步”出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個階段：1.教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境；2.在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物；

3.占有知識，使兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)；

4.兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列；

5.兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。杜威指出，這五個階段的順序并不是固定的。杜威還非常重視科學(xué)方法所具有的深淵的社會意義，他宣告：“科學(xué)、教育和民主目標(biāo)合而為一?！?/p>

六、論道德教育杜威的德育論事以實用主義道德論為基礎(chǔ)的，他把道德看作是社會進(jìn)步的樞紐，看作是民主社會構(gòu)成的最基本要素和最寶貴要素。他認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系。在德育原則與方法上，他強調(diào)道德教育與社會生活的聯(lián)系。他認(rèn)為道德教育不僅應(yīng)通過學(xué)校生活進(jìn)行，還應(yīng)通過教材與教學(xué)方法進(jìn)行，這三者構(gòu)成“學(xué)校道德的三位一體”。

小結(jié)杜威實用主義教育思想改造了美國舊教育并建立了美國新教育，其功績是公認(rèn)的。與傳統(tǒng)的教育觀相比，杜威的教育觀的一種嶄新的教育觀。這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與理想主義的結(jié)合。