天下有道,丘不與易也教學(xué)設(shè)計

天下有道，丘不與易也核心素養(yǎng).掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。.誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想。.領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。教學(xué)重點難點.掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。2.引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。教學(xué)時數(shù)：三課時【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入新課同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。春秋時期，教育開始普及，這時候產(chǎn)生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。二、先秦諸子散文概論先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。.儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》.墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)?！赌印?道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子?！独献印贰肚f子》.法家的代表人物是韓非子，《韓非子》先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。諸子的價值？主要在三個方面：諸子爭鳴現(xiàn)象的歷史借鑒價值諸子各有建樹，著書立說，哲思發(fā)人深醒，閃爍思想的光芒諸子為推行各自的思想，各盡妙手，展現(xiàn)了豐富多彩的文學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)三、儒家思想及其《論語》：.儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對"過"與"不及"。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。”。.關(guān)于《論語》《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書“?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。關(guān)于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！罢搇"n：編纂。語錄體的特點：《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（1）直錄孔子及其弟子的言論；（2）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（3）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（4）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。四、整體感知《天下有道，丘不與易也》五、小結(jié)六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義【板書】.儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》.墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。《墨子》.道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子?！独献印贰肚f子》.法家的代表人物是韓非子，《韓非子》第二課時教學(xué)內(nèi)容：前三小節(jié)、了解《論語》反映的主要思想【教學(xué)過程】（一）翻譯第一小節(jié)1.儀封人請見，曰："君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。"從者見之。出，日："二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duo）o"（《八佾yi篇》）【注釋】⑴儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。（2）從者見之：隨行的人把他引見給孔子。⑶喪：失去，這里指失去官職。⑷木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾?！咀g文】儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！薄驹u析】孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯?。（二）翻譯第二小節(jié)：【原文】長沮（j⑴、桀（jie）溺（n）（1）耦（bu）而耕（2）。孔子過之，使子路問津⑶焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿（y）⑷者為誰？"子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c（,同"歟""”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易(y)之⑸？且而與其從辟⑹(b)人之士也，豈若從辟世之士哉？嚷⑺(yGu)而不輟(chuo)。子路行以告。夫子憮［w⑴然⑻曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?《微子篇》)⑴長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。(2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。⑷執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pBi)。(5)以：與。之：它。(6)辟：同“避”。⑺耰：音yGu,用土覆蓋種子。⑻恍然：悵然，失意。【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。"桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。”【評析】這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。(三)翻譯第三小節(jié)：【原文】楚狂接輿(1)歌而過孔子曰："鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(2)而！”孔子下，欲與之言。趨(3)而辟(4)之，不得與之言。(《微子篇》)⑴楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。(2)殆(ddi)：危險。(3)趨：快步走。(4)辟(bi)：通“避"，躲避?！咀g文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危!”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談?！驹u析】：既有接輿對孔子品格的尊重，又有對孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。三、小結(jié)四：作業(yè)：習(xí)題二第三課時一、朗讀并翻譯第四小節(jié)4.【原文】子路從而后，遇丈人，以杖荷(h?)棟(diao)(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2),孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(sh⑴(3)而食(s)(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子日：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路日:“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”(《微子篇》)【注釋】(1)族：讀did。，古代耘田所用的竹器。(2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。(3)黍：音shL黏小米。⑷食：音si,拿東西給人吃?！咀g文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”【評析】過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。二、朗讀并翻譯第五小節(jié)：【原文】子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”《憲問篇》【注釋】(1)石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”【評析】反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神.“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹保从吵鏊巫尾痪氲膱?zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。三、思考問題。.請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。知道時代不太平，難以實現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現(xiàn)去維護(hù)思想的核心\‘禮\'?？鬃拥娜松鷳B(tài)度：積極入世；勇于擔(dān)當(dāng)；以天下為己任；知其不可為而為之.孟子在《孟子?盡心上》中提出了''窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下'’的觀點。而本文孔子給我們的印象是'‘知其不可為而為這\'。如何看待孔子與孟子的這種差別。（課后P12練習(xí)一）提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點。言之成理即可。在我國傳統(tǒng)中，孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國--平天下”的模式。在修身為立足點上，無論是進(jìn)還是退，兩者并無差異。但是，孔子對治國、平天下的追求更為執(zhí)著。歸納整理〃知其不可而為之〃的作文素材，引導(dǎo)學(xué)生思考挖掘素材的不同側(cè)重點：：文天祥、史可法、布魯諾、西西弗斯.孔子與長沮、桀溺以及荷族丈人有什么不同？（P12課后練習(xí)二）答案明確：這兩類人都強(qiáng)烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實。但孔子力圖改變它，并且不屈不撓，而后者則選擇了避世，潔身自好。