孟子《人和》 課用

《孟子》選讀人和發(fā)散延伸和平共處（各個國家、民族之間）和衷共濟（面對困難的時候）和氣生財和氣致祥（商業(yè)，做生意）和睦、家和萬事興（家人之間）和諧（社會、人與人之間）團結(jié)互助和睦相處（同學(xué)朋友之間）和

一位印度國王曾讓手下做樣一個實驗：將十只羊關(guān)在一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關(guān)在另一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國王打開第一間屋子的門，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺，而筐中的鮮草都己被吃光，國王打開第二間屋子的門，令他大吃一驚……十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都完好無損。國王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會受傷，還能享用美味的肉。確實，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證。

上下一心，團結(jié)一致。1、一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量?！卒h2、個人離開社會不可能得到幸福，正如植物離開土地而被扔到荒漠不可能生存一樣?！蟹颉ね袪査固?、眾志成城

；人心齊，泰山移；眾人拾柴火焰高4、二人同心，其力斷金?！兑捉?jīng)》5、萬人操弓，共射一招，招無不中?！秴问洗呵铩?、一朵鮮花打扮不出美麗的春天，眾人先進才能移山填海?！卒h7、荷花雖好，也要綠葉扶持。一個籬笆打三個樁，一個好漢要有三個幫。——毛澤東

8、一燕不能成春。——克雷洛夫人和：第二則孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！所以:-------的原因以：因為以:用橫逆：形作名，蠻橫無理的態(tài)度由：猶【譯文】君子和普通人不同的地方，在于居心不一樣。君子居心在于仁，在于禮。有仁的人愛別人，有禮的人敬重別人。愛別人的人常常被人愛，敬重別人的人常常被人敬重。假如這里有個人，他對我蠻橫無理，那么君子必然會反躬自問：我一定不仁，一定不禮，不然，這樣的態(tài)度怎么會來呢？君子反躬自問達到仁，盡到禮，那人依然蠻橫無理，君子必然再一次反躬自問：我一定不忠。君子反躬自問做到忠，那人還是蠻橫無理，君子就會說：‘這個人無非是個狂人罷了?！喝绱藙t與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！』是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣。」乃若：至于這樣法：規(guī)范、標準、榜樣像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？譯文：這個樣子，與禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又有什么可以責備的呢？’所以君子有長期的憂慮，而沒有突然的痛苦。這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人。舜為天下作了榜樣，名聲傳于后代，我仍不免是一個普通人，這個才是值得憂慮的事。憂慮了又該怎么辦呢？像舜一樣去做就行了。至于君子別的痛苦就沒有了。不仁的事不去做，無禮的事不要干。假如一旦有意外的痛苦襲來，君子也不會發(fā)愁了。一、君子以仁存心，以禮存心。

如果有了例外，要面對這種例外，君子要怎么做呢?仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。自反——反省自己

孟子所謂的“忠”具體指什么？思考“教人以善謂之忠”——《孟子·滕文公上》“忠者，盡己之謂”——朱熹釋上“忠者，盡己也。盡己者，仁禮無一毫不盡?！薄杈傅隆吨熳诱Z類》孟子所謂的“不忠”指沒有盡心竭力、沒有盡仁盡禮。二、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是什么？君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達到舜那樣高的水平，以為天下人的楷模，并且垂范后世?！暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z》）思考：國君要達到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會成員來說，如何能夠營造人和的社會關(guān)系呢？“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互愛，就能達到人和的境界小結(jié)短短一小段文字，將君子所以異于人者的道理躍然紙上，而且，愈發(fā)讓我們感覺到儒家思想確有其可取之處。它教人仁善，但不讓人善良到愚蠢；它提倡禮愛，但不主張委曲求全；它提醒人們常思己過，但絕不讓人逆來順受。忍無可忍之時，亦可視可憎可惡之人為“禽獸”。孟子的理論，仁善暗含理智，禮愛不乏耿氣，思慮隱藏智慧，將人之心態(tài)調(diào)節(jié)至絕佳境地，故而才“君子有終身之憂，無一朝之患。”也才“如有一朝之患，則君子不患矣?！痹囅?，何嘗不是此理？第三則

孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对姟吩疲骸姥耘涿?，自求多福。’”

孟子說：“愛別人，別人不來親近，就要反問自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反過來求問自己。自身端正了，天下的人就會來歸附他?！对娊?jīng)》上說：‘永遠配合天命，自己求來眾多的幸福。’”

“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！睆倪@句話你得到了什么啟發(fā)？凡事沒有做好，都要從自己身上找原因，要嚴于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本。

愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已。“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！睆倪@句話你得到了什么啟發(fā)？凡事沒有做好，都要從自己身上找原因，要嚴于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本。思考何為“智”？“是非之心，智之端也”（《孟子·公孫丑上》）“是非之心，智也”（《孟子·告子上》）“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節(jié)文斯二者是也?！保ā睹献印るx婁上》）智主要是對仁義是非的持守。

行有不得者，皆反求諸己。一切都要從自己身上下功夫，不斷提高和完善自己才是根本。抓住了這個根本，就可以贏得天下，達到人和的境界了。主旨：第四則

（孟子對齊宣王）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。《詩》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。

譯文：（孟子對齊宣王）說：“敬愛自己的長輩，進而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動（要統(tǒng)一它就很容易了）?！对娊?jīng)》上說：‘先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦?！钦f要把這樣的用心推廣到各個方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以遠遠超過一般人，沒有別的原因，只是善于將他們所做的推廣開去罷了。

今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是，孰能御之？”

譯文：如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任職，農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市場上做買賣，旅客都想從大王的道路上來往，各國痛恨他們國君的人都想跑來向您訴說。果真做到這樣，誰能阻擋大王統(tǒng)一天下？”

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！?/p>

譯文：宣王說：“我腦子昏亂，不能進到這一步了。希望先生輔佐我實現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請讓我試一試?！?/p>

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

譯文：孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。

“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

譯文：“而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢？“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

譯文：“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。搞好學(xué)校教育，反復(fù)說明孝順父母、敬重兄長的道理，上了年紀的人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會有的?！苯y(tǒng)治者要做到“人和”還有什么方法？1、推恩2、發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，3、治禮義，“驅(qū)而之善”聯(lián)系實際談?wù)勅撕偷闹匾?/p>

人和思想是我國傳統(tǒng)思想的重要組成部分,中華民族是最講究和的民族。在中華民族的語匯中，“和樂”“和美”“和洽”“家和萬事興”等，都顯示出“和”是大家崇尚的目標?！昂汀币馕吨鴪F結(jié)以及這種團結(jié)給人們的適意的體驗。

現(xiàn)代社會是一個張揚個性的社會，我們的確需要個性，可這并不意味著我們不需要團結(jié)。人和才能興邦安國，人和才能家庭美滿，人和才能生意興隆，也只有人和，我們才能共渡難關(guān)，取得抗震救災(zāi)的全面勝利！一個集體也只有上下一心，團結(jié)一致才能取得勝利。（例如球賽）人和人和?！焙汀本褪钦{(diào)整人際關(guān)系，講團結(jié)，上下和左右和。對治國而言，和能興邦；對治民眾而言，和能生財。故我國歷來把天時、地利、人和看成事業(yè)成功的三要素。人和的重要性現(xiàn)實生活中很多事情驗證了這句話的正確性。我們的衣食住行吃喝拉撒都是需要與人打交道，有時具備天時和地利，但是缺少人和，就無法實現(xiàn)我們的愿望。所謂的人際關(guān)系、人脈、人氣等，其實都是人和的具體化。

不和就有沖突，有暴力，有戰(zhàn)爭。每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生

課堂活動說出與“和”有關(guān)的詞語，熟語，成語，句子或事例。

奧運會開幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國的千年文明，一個“和”自道出了華夏子女立身處世的原則，也道出了我們對美好社會的憧憬。

和平共處(各個國家、民族之間)

和諧相處（社會人與人之間的關(guān)系）

和睦友好（家人之間，家和萬事興）

和氣生財（生意）

和衷共濟（面對困難，地震、雪災(zāi)）

團結(jié)和洽（企業(yè)）我們的身后，有一個強大的祖國！名言１、天時不如地利，地利不如人和?！惹亍っ献?/p>

２、人心齊，泰山移?！袊V語３、一個人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰也動不得的；但是丟在路上，擋人走路是要被人一腳踢開的?！计?/p>

４、單絲不成線，獨木不成林?！渍Z

５、二人同心，其力斷金?！兑捉?jīng)》

６、萬人操弓，共射一招，招無不中?！秴问洗呵铩?/p>

７、民齊者強?！鳑r

８、唯寬可以容人，唯厚可以載物?！π?/p>

事例一將相和戰(zhàn)國時候，趙國藺相如完璧歸趙有功，拜為上卿，位在大將廉頗很不服氣，揚言要侮辱藺相如。相如總是躲避廉頗。相如的門客認為他害怕廉頗將軍。相如說：“秦王我都不怕，難道還怕廉頗？秦國之所以不派兵來攻打趙國，就因為趙國有我與廉頗將軍在。我所以那樣對待廉頗將軍，是先國家之急而后私仇?。　绷H聽到這番話后，很是慚愧，親自上相如門前請罪，兩個結(jié)成了刎項之交。天鵝、梭魚和大蝦有一次，天鵝、梭魚和大蝦，它們在一起承擔運送一車行李。它們?nèi)齻€一起套上大車，拚命地拉。

它們用盡了力氣，但是大車還是留在原地，絲毫不動。對它們來說，行李根本不重，可是天鵝一個勁兒要飛上云霄，大蝦使勁往后退，梭魚一心要向水里鉆，——它們當中究竟誰對誰不對，這用不到我們來評說，不過這輛車直到現(xiàn)在還留在原地。事例二:事例三:水滴和大海的啟示佛經(jīng)中有這樣一