數(shù)字語(yǔ)使用傾向與社會(huì)文化心理,心理語(yǔ)言學(xué)論文

數(shù)字語(yǔ)使用傾向與社會(huì)文化心理,心理語(yǔ)言學(xué)論文數(shù)字語(yǔ)是指表示數(shù)概念的語(yǔ)言符號(hào)，書(shū)面上具體表現(xiàn)出為漢字?jǐn)?shù)字、外來(lái)文字?jǐn)?shù)字、阿拉伯?dāng)?shù)字、羅馬數(shù)字等不同形態(tài)的數(shù)字符號(hào)以及其他用于計(jì)數(shù)的文字〔如甲乙丙丁〕和字母〔如abcd〕.數(shù)字語(yǔ)既是一種語(yǔ)言符號(hào)，在很大程度上也是一種文化符號(hào)。數(shù)字本身以及包含數(shù)字的詞、短語(yǔ)、句子等的產(chǎn)生、運(yùn)用，無(wú)不遭到社會(huì)文化心理的影響和制約。不但數(shù)詞數(shù)語(yǔ)在語(yǔ)言中留存著豐富多樣的社會(huì)文化信息，言語(yǔ)交際雙方的數(shù)字意識(shí)和數(shù)字語(yǔ)使用習(xí)慣也都與社會(huì)文化心理有著千絲萬(wàn)縷的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。數(shù)字語(yǔ)修辭是對(duì)數(shù)字語(yǔ)的選用，既要順應(yīng)社會(huì)文化心理的特點(diǎn)和要求，可以利用社會(huì)文化心理，突破規(guī)約，創(chuàng)造性地對(duì)數(shù)字語(yǔ)加以運(yùn)用。一、數(shù)詞數(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含豐富的社會(huì)文化信息漢語(yǔ)中存在大量的由數(shù)字直接構(gòu)成或作為構(gòu)成成分的數(shù)詞數(shù)語(yǔ)，它們表現(xiàn)為詞、固定短語(yǔ)、現(xiàn)成語(yǔ)句等不同形式，大都在產(chǎn)生或使用中被賦予了各種各樣的社會(huì)文化信息，成為附加在數(shù)詞數(shù)語(yǔ)上的文化色彩。不同數(shù)詞數(shù)語(yǔ)的社會(huì)文化信息來(lái)源不一，對(duì)于不同時(shí)代、不同地域、不同社會(huì)群體或個(gè)人的實(shí)際影響能存在的影響給予應(yīng)有的關(guān)注，有助于對(duì)這些數(shù)詞數(shù)語(yǔ)的理解、選擇和使用，進(jìn)而避免負(fù)面影響，強(qiáng)化修辭效果?！惨弧硵?shù)詞數(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含時(shí)代文化信息數(shù)詞數(shù)語(yǔ)是不同歷史時(shí)代的文化遺產(chǎn)，存續(xù)至今，或多或少、或隱或顯都能從中找出一些其產(chǎn)生或使用中特定時(shí)代人們的思想觀(guān)念、性格情感、生產(chǎn)生活等留下的印跡。比擬突出的表現(xiàn)有二：一是數(shù)字神秘化背后的文化氣力，二是數(shù)詞數(shù)語(yǔ)反映過(guò)去時(shí)代的社會(huì)相貌。1.數(shù)字神秘化背后的文化氣力古代中國(guó)，數(shù)字在天文、歷法、祭祀、卜筮等活動(dòng)中得以廣泛運(yùn)用，在人們心目中，數(shù)字由此逐步成為與天道陰陽(yáng)五行等相關(guān)聯(lián)的神秘?cái)?shù)字。大量語(yǔ)言事實(shí)表示清楚，數(shù)字作為玄數(shù)、套數(shù)、虛數(shù)的虛化用法是普遍存在的，其背后則是天人合一觀(guān)、陰陽(yáng)五行理論等觀(guān)念文化的原初驅(qū)動(dòng)。曲彥斌[1]186-187在對(duì)從一到九每個(gè)數(shù)字及其相關(guān)習(xí)慣數(shù)的意義后，得出了幾乎所有漢字基數(shù)都不同程度地成了具有神秘色彩的習(xí)慣數(shù)的結(jié)論。吳慧穎[2]1-168對(duì)從一到十的十個(gè)數(shù)和兩、雙、再,對(duì)十二、二十四、三十六、七十二、一百零八、三百六十及其十倍、百倍等三的倍數(shù)，對(duì)十八、八十一、九十、九百、九千、九萬(wàn)、一百八十、一萬(wàn)八千、十萬(wàn)八千等九的倍數(shù)，對(duì)八百、三十、三百、三千、三萬(wàn)、三十三、九十九等其他數(shù)字逐一進(jìn)行了語(yǔ)義分析和文化探源，也用大量的實(shí)例證明了這些數(shù)字都有用作玄數(shù)、套數(shù)或虛數(shù)的用法，都包含文化意義。至于古代數(shù)字虛化的經(jīng)過(guò)和根本源頭，顧久以為：古漢語(yǔ)數(shù)字虛化的規(guī)律是：古虛數(shù)經(jīng)過(guò)了由實(shí)數(shù)到玄數(shù)，由玄數(shù)到套數(shù)，最后由套數(shù)變?yōu)樘摂?shù)的一般經(jīng)過(guò)?；蛘咧v，古書(shū)玄化的普遍原因是：該數(shù)由于玄化而套化，因套化而虛化。玄數(shù)的玄有天道等神秘意義。玄數(shù)指古人心目中與天道相關(guān)聯(lián)的神秘?cái)?shù)字。所謂套數(shù),指在玄數(shù)影響下構(gòu)成的，包羅萬(wàn)象的數(shù)字形式。兩者的區(qū)別：玄數(shù)是與某種事物或現(xiàn)象關(guān)聯(lián)的神秘?cái)?shù)字，而套數(shù)是與萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)的神秘?cái)?shù)字形式。所謂虛數(shù),是受套數(shù)影響后沒(méi)有詳細(xì)量的，泛稱(chēng)多或少的數(shù)字。它與套數(shù)的區(qū)別是：套數(shù)的內(nèi)容雖屬生搬硬套，但卻有詳細(xì)的內(nèi)容，而虛數(shù)沒(méi)有詳細(xì)內(nèi)容。[3]受陰陽(yáng)五行講的影響，人們把十以?xún)?nèi)的數(shù)分為兩個(gè)數(shù)列，奇數(shù)為陽(yáng)，賦予天、剛、夫等象征意義，偶數(shù)為陰，并被賦予地、柔、妻等象征意義；用天數(shù)與人之?dāng)?shù)相對(duì)應(yīng)，三、五、七、九、十二、三十六、七十二等數(shù)，也由人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀(guān)察所得馳騁想象，穿鑿附會(huì)到各種事物或社會(huì)現(xiàn)象上，各自帶上神秘色彩。恰如(左傳〕天有十日，人有十等、(白虎通義〕爵有五等，以法五行也?；蛉日?，法三光也的講法和做法。當(dāng)然，數(shù)字作為實(shí)數(shù)的實(shí)用和作為玄數(shù)、套數(shù)、虛數(shù)的虛化一直是并存的，即使存在虛化用法的數(shù)字也未必都要經(jīng)歷由實(shí)數(shù)、玄數(shù)、套數(shù)到虛數(shù)的虛化經(jīng)過(guò)。構(gòu)成數(shù)詞數(shù)語(yǔ)，數(shù)字可能是實(shí)數(shù)、玄數(shù)、套數(shù)或虛數(shù)，在實(shí)際使用中其意義和用法可能發(fā)生改變，也許并不改變。但是，無(wú)論數(shù)字虛用或?qū)嵱茫寂c民族文化心理有這樣那樣直接間接的淵源關(guān)系。2.數(shù)詞數(shù)語(yǔ)反映過(guò)去時(shí)代的社會(huì)相貌數(shù)詞數(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生和使用順應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的需要，同時(shí)也必然反映社會(huì)在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、軍事生活、日常生活等方面的某些特有的東西。王德春〔1992〕指出：每個(gè)民族語(yǔ)言中都有一些蘊(yùn)含社會(huì)文化意義的國(guó)俗詞語(yǔ)，它與該民族和使用該語(yǔ)言的國(guó)家的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情有關(guān)。數(shù)詞數(shù)語(yǔ)就是一類(lèi)有代表性的國(guó)俗詞語(yǔ)，它們從不同側(cè)面、不同程度、不同層次反映著漢民族的文化特征。下面這些數(shù)詞數(shù)語(yǔ)，無(wú)不打上了特定年代的政治標(biāo)簽：三面紅旗、老三篇、三種人、四人幫、一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)、。而八斤半代指人頭，跟過(guò)去執(zhí)行的砍頭刑罰有關(guān)，據(jù)講是由于過(guò)去將犯人砍頭后，有人曾稱(chēng)過(guò)腦袋的重量。半斤八兩意指一樣，沒(méi)什么差異不同，是由于舊制一斤等于十六兩。二百五半吊子跟古代錢(qián)幣制度有關(guān)，一吊為一千文，二百五只要半吊之一半，一吊錢(qián)已經(jīng)很少，四分之一吊、半吊就更派不了什么大用，因而意指才智低，無(wú)大可用之處。三尺水用作劍的別稱(chēng)，據(jù)講源于劍開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)時(shí)長(zhǎng)三尺，劍光似水。后來(lái)造劍雖有長(zhǎng)有短，但這種講法卻保存在語(yǔ)言中了?！捕硵?shù)詞數(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含地域文化信息不同國(guó)家或不同民族，語(yǔ)言不同，文化也有差異，這是顯而易見(jiàn)的，也有大量的研究者舉出實(shí)證，毋須贅言。同一國(guó)家，同一民族，同屬漢語(yǔ)，不同地區(qū)也有可能賦予數(shù)詞數(shù)語(yǔ)不同的文化信息。首先表如今由于各地方言、土語(yǔ)語(yǔ)音有別而帶來(lái)數(shù)字諧音的差異。如九在普通話(huà)和很多方言區(qū)諧久,代表長(zhǎng)久，而在閩南話(huà)卻諧音狗.劉瑞明(方言俗語(yǔ)詞中的數(shù)字諧音趣假〕指出了漢語(yǔ)方言詞中從一到十、百、千、萬(wàn)的數(shù)目字存在借諧音隱含非數(shù)目的其他用字的一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象。香港講受人二分四諧音受人一份事,二在粵語(yǔ)中和一音近。第三部分所舉民謠一聲炮響，義〔二〕律埋城。三元里頂住，四方炮臺(tái)打爛。伍〔五〕紫垣頂上，六百萬(wàn)講和。七七星期，八千斤未燒。九九打嚇，十足輸哂.顯然也是建立在粵語(yǔ)諧音基礎(chǔ)上的，按普通話(huà)發(fā)音則有些地方講不通。其次則與各地特有的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情等有關(guān)。漢族的大多數(shù)地方都把三、六、九看作吉祥的數(shù)字，但有的地方把它們作為出門(mén)的好日子，如山東、河南、安徽、江蘇、陜西等地；有的地方把它們作為喜慶的日子；有的地方則作為送禮的數(shù)量，如福建龍巖；還有的地方則兼而有之[1]186-187.而在閩南等地，有忌三六九的講法，以為男女年齡相差三歲、六歲或九歲，結(jié)婚后會(huì)出現(xiàn)不和諧。究其原因，則可能是數(shù)術(shù)關(guān)于命理沖激的認(rèn)識(shí)[1]191.漢族大多數(shù)地方慶壽逢九,官話(huà)區(qū)有慶九不慶十的講法，閩南人慶壽則逢十不逢九[1]192.有時(shí)不同地區(qū)出于不同的關(guān)注角度而對(duì)同一數(shù)字具有懸殊的好惡態(tài)度，如四作為偶數(shù)，深受漢語(yǔ)使用區(qū)人們的喜歡，但由于它諧音死,又使人們對(duì)它沒(méi)有好感，動(dòng)輒回避。如在日本，醫(yī)院里均沒(méi)有四號(hào)樓、四號(hào)病房，以為四很不吉祥。再如八,不僅在中國(guó)大陸，而且在日本、德國(guó)等國(guó)家，也很受歡迎，以為它能給人們帶來(lái)好運(yùn)；但河南、湖南、福建等一些地方也由于八的字形象征分離，以為不吉，而有七不出，八不歸的講法，在臺(tái)灣地區(qū)，因政治上的忌諱，公共汽車(chē)就沒(méi)有八路。也有其他因素導(dǎo)致各地?cái)?shù)字語(yǔ)含義用法出現(xiàn)文化差異，如外來(lái)文化影響。上海話(huà)癟三源于當(dāng)初英國(guó)租界一紅毛侍衛(wèi)，趕一蘇北小乞丐口呼：打死你癟三〔beggarsir〕,意思為討厭的乞丐。而十三點(diǎn)這個(gè)俗語(yǔ)，詞義等同于癡頭怪腦，愚蠢無(wú)知。是滬語(yǔ)中使用率最高的詞之一，用以形容那些傻里傻氣或言行不合常理的人，有時(shí)也用來(lái)作為取笑、嗔怪或不傷感情的罵人話(huà)。由于癡字的筆畫(huà)是十三畫(huà)，十三點(diǎn)就是十三畫(huà)，借指癡字，講十三點(diǎn)就是講他是個(gè)癡人.在四川部分地區(qū)為了更為方便地運(yùn)用，將十三點(diǎn)簡(jiǎn)稱(chēng)為十三,又為了使其更具有趣味性，一般加上兒化音讀作十三兒.在這部分地區(qū)，十三兒被賦予了更廣泛的意義，有無(wú)、糟糕和垃圾等意思，例如有十三兒啊這下十三兒了你吃個(gè)十三兒而近年來(lái)，隨著物質(zhì)、文化水平的提高，人們已很少談及十三兒這類(lèi)罵人的粗話(huà)，于是十三兒被用更詼諧的方式表示出出來(lái)，例如差點(diǎn)就八加五了.〔三〕數(shù)詞數(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含領(lǐng)域文化信息有些數(shù)詞數(shù)語(yǔ)出自特定的社會(huì)行業(yè)、社會(huì)階層、社會(huì)團(tuán)體，后來(lái)使用范圍擴(kuò)大，語(yǔ)義引申，因此蘊(yùn)含領(lǐng)域文化信息。如數(shù)字構(gòu)成的專(zhuān)有名詞、專(zhuān)名短語(yǔ)，除一般性的姓名外，大抵都帶有特定學(xué)科、專(zhuān)業(yè)、行業(yè)、社會(huì)團(tuán)體等的附屬信息。1.數(shù)詞數(shù)語(yǔ)構(gòu)成的術(shù)語(yǔ)四呼是漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)的概括，專(zhuān)指韻頭不同的四類(lèi)韻母；修辭的兩大分野是修辭學(xué)科的學(xué)講，特指消極修辭手法和積極修辭手法；語(yǔ)法的三個(gè)平面語(yǔ)法研究的大小三角是語(yǔ)法學(xué)科特有的名詞：都有特定含義和學(xué)科色彩。二惡英是一個(gè)音譯兼意譯詞的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，用于指一種無(wú)色無(wú)味的脂溶性物質(zhì)；三鹿奶粉本是一個(gè)品牌名，而三氯氰胺本也是一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，一起成為流行詞，在專(zhuān)業(yè)色彩基礎(chǔ)上附加上了流行色彩。二元論則是一個(gè)哲學(xué)名詞，意謂主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的一種哲學(xué)學(xué)講；二茬源自農(nóng)業(yè)術(shù)語(yǔ)，遭二茬罪、吃二茬苦一類(lèi)則是其意的引申；三軍源自，三軍用命、號(hào)令三軍一類(lèi)是其語(yǔ)義和用法轉(zhuǎn)移的結(jié)果。引申或轉(zhuǎn)移，都還依稀可辨原詞語(yǔ)特有的領(lǐng)域文化色彩。2.數(shù)詞數(shù)語(yǔ)構(gòu)成的行業(yè)詞語(yǔ)小九九,與算盤(pán)的使用有關(guān)；一退〔推〕六二五、二一添作五、三下五除二、三一三十一、不管三七二十一等，明顯是利用珠算口訣轉(zhuǎn)義構(gòu)成的慣用語(yǔ)。而呼幺喝六原指賭場(chǎng)擲骰子〔色子〕,用一六這兩個(gè)最小和最大的點(diǎn)數(shù)代表各種點(diǎn)數(shù)。用于形容盛氣凌人、大聲呵斥，語(yǔ)義范圍擴(kuò)大了，但多少還是找尋得出賭博文化的影子。有的全是數(shù)字，卻是事物名稱(chēng)，如：三七是止血中藥，六六六是殺蟲(chóng)劑，一○五九則是劇毒農(nóng)藥，二百二是紅藥水。再看三九胃泰、九芝堂藥店、一江山島、二十里鋪、三游洞、四平、五角場(chǎng)、六盤(pán)山、七星巖、八面山、九寨溝、千島湖、萬(wàn)州等，都包含數(shù)字，或?yàn)樯唐访驗(yàn)榈乩砻?，雖有虛有實(shí)，均蘊(yùn)含特殊文化信息。3.數(shù)詞數(shù)語(yǔ)構(gòu)成的社會(huì)團(tuán)體用語(yǔ)某些社會(huì)團(tuán)體擁有相對(duì)封閉的數(shù)詞數(shù)語(yǔ)，數(shù)字往往被賦予了特殊含義，由此帶上一定的文化色彩。如在以校園和年輕為特點(diǎn)構(gòu)成的語(yǔ)言社團(tuán)中廣為傳播的半月談十日談每周一哥九三學(xué)社三味書(shū)屋六特別萬(wàn)歲沒(méi)有100分的另一半，只要50分的兩個(gè)人！等數(shù)字流行語(yǔ)，顯然被賦予了校園流行文化色彩。再如宗教信仰也構(gòu)成了特定的語(yǔ)言群落。六合、六害、六沖、三刑這些講法都與儒家及陰陽(yáng)家的學(xué)講有關(guān)；八仙過(guò)海，各顯神通源自道教；救人一命，勝造七級(jí)浮屠是fo教用語(yǔ)；而在基督教徒們看來(lái)，