托爾金以神話史詩(shī)承載其對(duì)傳統(tǒng)的美好幻想,外國(guó)文學(xué)論文

托爾金以神話史詩(shī)承載其對(duì)傳統(tǒng)的美好幻想,外國(guó)文學(xué)論文托爾金以他畢生的精神構(gòu)建了一個(gè)奇幻、恢弘的世界，為英格蘭、為英文創(chuàng)造了自個(gè)的神話。他筆下的中土世界具有豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，森林、河谷，精靈、人類的傳奇，善與惡的交戰(zhàn)都能讓我們看見(jiàn)自個(gè)的影子。托爾金在生前最后一次訪問(wèn)中講：中土世界就是我們?cè)⒕拥倪@個(gè)世界，不是處于不同的年代，而是處于不同的想象階段。每一個(gè)時(shí)代的讀者，無(wú)論母語(yǔ)為何，有沒(méi)有看過(guò)奇幻，都能夠把它的故事通過(guò)已有的經(jīng)歷和所處的時(shí)代聯(lián)絡(luò)在一起，進(jìn)而找到屬于自個(gè)的意義。這是由于作家的懷舊情緒是構(gòu)建中土世界的心理基礎(chǔ)。懷舊是某種朦朧暗昧的，有關(guān)過(guò)去和家園的審美情愫，不僅象征了人類對(duì)那些美妙的、但卻一去不返的過(guò)往的珍視和留戀，還隱含了人類的某種情感需求和沖動(dòng)。托爾金正是以神話史詩(shī)承載其對(duì)傳統(tǒng)的美妙夢(mèng)幻想象，來(lái)記錄和延續(xù)將被湮沒(méi)的文化記憶，進(jìn)而抵制當(dāng)代工業(yè)文明的侵蝕。一、田園詩(shī)般的世外桃源托爾金的童年是在保守而和平寧?kù)o的英國(guó)鄉(xiāng)村度過(guò)的，遠(yuǎn)離城市的喧囂噪音，周圍環(huán)繞著農(nóng)田和樹林。然而，隨著當(dāng)代科技文明的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化一步步侵吞了寧?kù)o的自然鄉(xiāng)村。他和弟弟以及親愛(ài)的媽媽一起度過(guò)的美妙光陰，那令他終生難忘的田園詩(shī)般的生活只能存在于托爾金的心靈深處，直到若干年后再現(xiàn)于他筆下的中土世界，那方樂(lè)土就是霍比特人生活的夏爾。夏爾是典型的自耕自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，生活于其間的霍比特人歷史悠久，熱愛(ài)和平、安定，以及犁墾良好的土地，最喜出沒(méi)的地方是秩序井然、耕種得宜的鄉(xiāng)野，他們不理解也不喜歡比打鐵風(fēng)箱、水力磨坊和手動(dòng)織布機(jī)更復(fù)雜的機(jī)械?；舯忍厝俗裱艜r(shí)君王的一切重要法令，而且通常他們都是自愿遵循法令，夏爾幾乎沒(méi)有什么，各個(gè)家族基本都是自個(gè)管理自家事務(wù)他們通常很慷慨，也不貪心，而是心滿意足，適可而止，于是他們的莊園、農(nóng)場(chǎng)、作坊和小生意幾乎毫無(wú)改變，而且代代如此。夏爾唯一真正的官員是市長(zhǎng)，而他唯一的職責(zé)差不多就是主持盛宴，夏爾僅有的兩項(xiàng)公共服務(wù)是郵遞服務(wù)和治安警備，而郵差人數(shù)尤其諸多，也繁忙得多。全夏爾只要十二名警察，他們不僅沒(méi)有制服，而且在實(shí)踐中，他們與其講是警察，不如講是牲口看守；比起人口走失，他們管得更多的是牲口走失。二、似從遙遠(yuǎn)歷史中走來(lái)的人物托爾金懷舊情懷關(guān)心照顧下的中土世界中，人物是美的?？鞓?lè)的霍比特人是以已近絕跡的英國(guó)中部的男女為原型的，他們的臉通常顯得和藹慈善而非美麗：圓臉，眼睛亮堂，雙頰紅潤(rùn)，開口時(shí)慣于歡笑，且擅于吃喝。歷來(lái)喜歡簡(jiǎn)單的笑話和一天六餐。他們熱情好客，熱衷聚會(huì)以及送禮慷慨送出，雀躍接受。牧樹人的外貌與樹并無(wú)二般，最引人注意的是他們的眼神，那雙深邃的棕色眼睛閃著綠色的光輝，緩慢、嚴(yán)肅、又極具穿透力，那雙眼睛后面是一口深不見(jiàn)底的古井，裝滿了歲月的記憶，以及漫長(zhǎng)、和緩、穩(wěn)定的思慮。感覺(jué)就像是某種長(zhǎng)在大地中的東西，它是沉睡著的，忽然間醒來(lái)了，然后用一種千百年來(lái)一直審視著自個(gè)內(nèi)在的悠緩目光，同樣悠緩地打量著你。與炎魔殊死搏斗，涅盤重生后的甘道夫銀絲如雪，白袍熠熠生光，手中把握著氣力。濃眉下的那雙眼睛爍亮有神，如陽(yáng)光般富有穿透力，令人敬畏。人類國(guó)王阿拉貢充滿王者之氣，像古代的海國(guó)之王一樣高大看似年老，卻又正當(dāng)盛年，眉宇之間顯露出智慧，雙手充滿氣力與醫(yī)治之能，周身似乎散發(fā)出一團(tuán)光輝。中土懷舊世界中的人性是美的。比方勇毅，在埃爾隆德的會(huì)議上，當(dāng)知曉了魔戒的來(lái)歷，知曉了索隆可怖的黑暗氣力，知曉了毀戒之路極其危險(xiǎn)困難之后，一向喜歡安閑舒適，對(duì)冒險(xiǎn)敬謝不敏的霍比特人，身高只要人類一半的霍比特人，卻首個(gè)挺身而出：年老的比爾博因魔戒是由于自個(gè)而重現(xiàn)中土，愿意拼上老命來(lái)拾掇善后；年輕的弗羅多固然有一股想要待在幽谷，安靜牢固地留在比爾博身邊的渴望充斥了他心中每個(gè)角落，但他卻凝聚起勇氣開口表示愿意帶走魔戒，而這股勇氣令他自個(gè)都特別驚訝；山姆、皮平、梅里固然明白魔戒是個(gè)大費(fèi)事，但他們?nèi)匀幌肴ィ椴荒芮叭ザ械叫邜u不樂(lè)。而在隨后的征途中，當(dāng)弗羅多意識(shí)到魔戒的邪惡開場(chǎng)運(yùn)作時(shí)，為免別人墮入邪惡，他決然決定單身上路；在佩蘭諾平野之戰(zhàn)中，被稱為半身人的梅里，與女扮男裝的伊奧溫公主上陣殺敵，毫無(wú)畏懼地面對(duì)強(qiáng)大的沒(méi)有活人能阻止的戒靈，與之廝殺并獲勝。再比方忠實(shí)，無(wú)論道路怎樣艱險(xiǎn)，山姆都緊緊追隨著弗羅多，幫助弗羅多，支持鼓勵(lì)著弗羅多。忠實(shí)給予山姆無(wú)比的勇氣和氣力，重創(chuàng)了上古時(shí)代就已存在的妖物希洛布，救下了弗羅多；忠實(shí)讓山姆敢于孤身一人進(jìn)入魔多，闖入奧克塔樓救出弗羅多；當(dāng)山姆遭到魔戒誘惑時(shí)，是他對(duì)弗羅多的忠實(shí)，讓他及時(shí)清醒，恢復(fù)理智；在末日山，當(dāng)弗羅多因魔戒強(qiáng)大的邪惡氣力而沮喪畏縮，甚至對(duì)山姆猜忌懷疑時(shí)，是忠實(shí)讓山姆對(duì)他不離不棄，支撐著他，背負(fù)著他到達(dá)末日火山口。沒(méi)有山姆的忠實(shí)之愛(ài)，弗羅多無(wú)法單獨(dú)順利完成這一征途。與當(dāng)代人的自私狹隘相比，托爾金懷舊世界中精靈萊戈拉斯與矮人吉姆利的朋友情誼，精靈公主阿爾玟與人類國(guó)王阿拉貢的愛(ài)情令人動(dòng)容。精靈與矮人的矛盾來(lái)歷已久，由第一紀(jì)元一直延伸至第三紀(jì)元末的魔戒大戰(zhàn)之時(shí)，吉姆利的父親更是曾被萊戈拉斯的父王所囚禁。而萊戈拉斯與吉姆利在護(hù)戒征途中的共同對(duì)敵讓他們英雄相惜，拋開分歧，消弭矛盾，結(jié)為莫逆，兩人更是在魔戒大戰(zhàn)之后相偕游歷了素為精靈所不喜的巖洞以及令矮人不安的范貢森林。而精靈公主阿爾玟與人類阿拉貢相愛(ài)，她愛(ài)得忠貞深沉，為此而離開了自個(gè)的父王，離開了自個(gè)的族人，放棄前往西方樂(lè)土，放棄了自個(gè)的永生，陪伴阿拉貢左右。三、自然與人的相融相契托爾金的中土懷舊世界的魅力還在于自然與人的真、善相融相契合。精靈深愛(ài)森林，萊戈拉斯見(jiàn)到牧樹人，見(jiàn)到范貢森林，便油然而生親切之感，忍不住前去。矮人深愛(ài)巖洞，吉姆利談及地下殿宇便驕傲不已，但矮人不會(huì)為了寶石或礦砂去開采那些巖洞，就算有鉆石和黃金也不會(huì)。他們會(huì)照料這一片片盛放如花的巖石，而不會(huì)挖掘它們，會(huì)用審慎的技藝，一點(diǎn)一點(diǎn)開鑿或許繁忙一整天，就只敲下一小片巖石來(lái)。托爾金的人與自然和諧相處的觀念，于此可見(jiàn)，而將之具體表現(xiàn)出得最為淋漓盡致的就是農(nóng)業(yè)文明的代表夏爾與工業(yè)文明的代表艾森加德間的對(duì)立。生活在田園牧歌式的農(nóng)業(yè)社會(huì)夏爾，熱愛(ài)大地的霍比特人安于現(xiàn)在狀況，易于知足，所以魔戒的邪惡氣力在他們身上發(fā)展得極慢，而且他們的欲望也只是擁有魔戒，不會(huì)像人類那樣膨脹出對(duì)權(quán)利的野心，進(jìn)而被索隆所掌控。所以魔戒才會(huì)從咕嚕身邊離開，選擇比爾博，迷惑波洛米爾，希望借此重回索隆手中，而比爾博，這個(gè)小小的霍比特人，卻是唯一將魔戒主動(dòng)交出的人，固然他也遭到了邪惡欲望的侵蝕。托爾金講這些不穿鞋的霍比特人，直接與大地相觸，與生俱來(lái)一種悄然遁去的能力，而這能力就來(lái)源于他們與大地的親密?；舯忍厝说膱?jiān)忍、忠實(shí)、質(zhì)樸，就來(lái)自于他們腳下的土地，這也是農(nóng)業(yè)社會(huì)中人類的美德，與自然相契合的美德。與之對(duì)立的艾森加德卻全然是一座工業(yè)城市的景象：森林被毀，樹木被投入火爐，濃煙熏黑了天空，大地被撕裂，猙獰的機(jī)械，晝夜不停地生產(chǎn)著邪惡的半獸人。被欲望吞噬的白袍巫師薩茹曼，最終因他對(duì)自然的毀壞而遭到懲罰：牧樹人率領(lǐng)的森林大軍打敗了半獸人，又利用河水沖毀了固若金湯的艾森加德，囚禁了薩茹曼。薩茹曼是腐敗的二十世紀(jì)的化身，是笑里藏刀的政客，是大自然的毀壞者，是制造污染者，也是本性邪惡的科學(xué)家，但他卻被傳統(tǒng)方式所擊敗，被甘道夫取自大自然界的魔力，和與大自然合作而不是去毀壞的善所擊敗。托爾金感懷童年的美妙生活，厭惡當(dāng)代生活形式，對(duì)他來(lái)講，當(dāng)代社會(huì)從本質(zhì)上講就意味著機(jī)器，重工業(yè)社會(huì)正不斷滅絕人性。他以為中世紀(jì)歐洲，視為尋常真理的忠實(shí)美德，隨著大環(huán)境和歷史背景的不復(fù)存在，早已徹底崩壞。美、真實(shí)、榮譽(yù)這些都是超越了凡人的真理。人們知道那里有真理，但他們看不見(jiàn)只要通過(guò)神話的語(yǔ)言，我們才能講出這些真理。所以他試圖用回到中世紀(jì)的方式來(lái)解決當(dāng)代世界的問(wèn)題，用他所構(gòu)建的中土懷舊世界，讓讀者看到過(guò)去、如今和將來(lái)。艾森加德對(duì)自然的毀壞，魔戒中所蘊(yùn)含的邪惡欲望對(duì)人心智的侵蝕，都是當(dāng)代社會(huì)的投影，而護(hù)戒小分隊(duì)汲取自然的氣力，用源于自然的真、善，最終博得了勝利，這也許就是托爾金為當(dāng)代社會(huì)的弊病開出的藥方。所謂的懷舊，并沒(méi)有要恢復(fù)過(guò)去的家園與生活，而是懷想具有烏托邦理想色澤的光彩人生，懷念過(guò)去可能存在的那種方式，我們力求在將來(lái)實(shí)現(xiàn)的，就是這類過(guò)去的完美。但這過(guò)去的完美能否真能在將來(lái)實(shí)現(xiàn)？托爾金自個(gè)也不能特別肯定，由于過(guò)去的光陰，是他內(nèi)心斗爭(zhēng)的永遠(yuǎn)恒久主題：有時(shí)他為往昔失落的一切而憂傷，有時(shí)他也不得不成認(rèn)變革是歷史的必然。所以世外桃源般的夏爾，還是遭到了毀壞，固然最終霍比特人的生活恢復(fù)了原貌，人類王國(guó)再度中興，但弗羅多遭受重創(chuàng)的身心卻無(wú)法復(fù)原，而隨著精靈與護(hù)戒隊(duì)員的渡海西去，人類英雄的逝去，中土大地的將來(lái)如同迷霧。這部恢弘的神話史詩(shī)，余音傷感，卻正如甘道夫所講，無(wú)論怎樣，白晝都會(huì)給人帶來(lái)希望。在最黑暗的時(shí)刻，看到光明；在毫無(wú)希望的時(shí)刻，獲得勇氣，正因如此，中土世界的一切才充滿了魅力，讓每個(gè)時(shí)代的讀者，都能找到自個(gè)的意義。[以下為參考文獻(xiàn)][1]余杰.心理學(xué)視野下的當(dāng)代人的懷舊情緒[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(2).[2]托爾金.魔戒第一部[M].鄧嘉宛，譯.上海：上海人民出版社，2020.[3]托爾金.魔戒第二部[M]