一帶一路背景下山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去戰(zhàn)略實施研究

“一帶一路”背景下山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略實施研究

縱觀世界歷史，一個國家和民族的強盛，總是以文化興盛與傳播為支撐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為中國軟實力的內在支撐，無時無刻不在影響著國民的思維模式和社會行動，同時也是當下的人們獲得民族認同感，增強國家向心力、團結力的思想源泉。近年來，中國在國家層面上實施了“一帶一路”戰(zhàn)略。經濟交流，文化先行，“密切人文交流合作”作為“一帶一路”八個主要方面內容備受關注?？梢哉f“一帶一路”既是經濟戰(zhàn)略也是文化戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略的實施對于中華文化的文化自信、文化復興以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”具有重要的意義和作用。山東作為儒家文化圈的核心區(qū)域，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，如何在“一帶一路”大背景下，加快優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去的步伐，為國際文化交流做出應有貢獻，成為緊迫而重大的現(xiàn)實問題。一山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點及優(yōu)勢山東為齊魯兩國故地，齊魯文化源遠流長。齊魯文化是指先秦時期齊國和魯國以東夷文化和周文化為淵源而發(fā)展建構起來的地域文化。春秋時期，齊魯兩國各自產生了不同的文化類型：以東夷文化為基礎的齊文化和以孔子思想為核心的儒家文化。及至戰(zhàn)國末年，兩種文化逐步融合為齊魯文化。齊魯文化博大精深，精神特質大抵體現(xiàn)為憂國親民的愛國精神、奮發(fā)剛勁的自強精神、貴和尚中的和諧精神、濟世益民的擔當精神、兼愛尚賢的民本精神、和衷共濟的集體精神、開拓進取的創(chuàng)新精神。這些精神特質對中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的形成具有重要作用。因為文化的一體，“齊魯”又形成一個統(tǒng)一的文化圈，其范圍與后來的山東省范圍大體相當，故成了山東的代稱。齊魯文化對中華文化的形成與發(fā)展產生過重要影響。齊魯大地，人杰地靈，幾千年來，涌現(xiàn)出孔子、孟子、墨子、孫子、孫臏、諸葛亮、李清照、辛棄疾、蒲松齡等一大批推動中華文化發(fā)展的杰出人物。還有眾多文人墨客客居山東，流下不少傳世佳作。新中國成立以后尤其是改革開放后，山東省文化影響力顯著增強，文化產業(yè)品牌建設工作結出累累碩果，形成了以孔子國際文化節(jié)、濰坊國際風箏節(jié)、青島國際啤酒節(jié)為代表的節(jié)慶文化品牌，以《闖關東》《紅高粱》為代表的“魯劇”文化品牌，以《杏壇圣夢》《大羽華裳》為代表的演藝文化品牌，以季羨林、莫言為代表的齊魯“名人佳作”文化品牌，以達尼畫家村、楊家埠木版年畫、王哥莊農家樂為代表的民俗文化品牌，等等。山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，影響范圍不斷擴大。國家正在實施的“一帶一路”戰(zhàn)略機遇十分可貴，山東參與建設具有先天的優(yōu)勢，主要表現(xiàn)為以下兩點。一是齊魯文化認知度高，儒家文化得到“一帶一路”沿線眾多國家的認同；二是傳統(tǒng)文化資源豐富，以非物質文化遺產為例，截至2016年12月，山東省共有國家級“非遺”代表性項目名錄173項，省級名錄555項，市級名錄1957項，縣級名錄7019項，形成了健康的金字塔式四級文化名錄體系。這兩大優(yōu)勢在“走出去”戰(zhàn)略中得以充分體現(xiàn)。近年來，山東積極探索同“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的文化合作機制，拓展整合對外文化交流資源的有效途徑，形成了與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)多方式、多層次的文化交流格局，為山東經濟文化發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。但與此同時，山東文化“走出去”也面臨著諸多困難與制約因素，嚴重影響了山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的進程。二山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”進程中的困難與制約因素（一）文化交流深度難以突破總體而言，山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”進程并不順利，處于比較“難”的時期。這個“難”不是普通意義上的文化走出去的難，而是指走到國外主流媒體、主流平臺上比較難，深入國外民眾精神層面比較難，成為國際主流文化比較難，撬開國外著名博物館、藝術館的大門比較難。藝術家沈誠表達了相似的觀點：“我們往往把走出去的過程當成目標，熱衷于報道我們有多少團體到世界各地演出，但是在演出后人家沒有記住多少東西，音樂沒記住，曲名沒記住……”真正意義上的文化交流，可分為三個層面：實用文化、藝術文化、思想文化。第一層的實用文化即日常生活文化，第二層的藝術文化主要是指文學作品、書畫藝術、戲曲等。第三層的思想文化注重思想哲學層面的文化交流，這是深入文明層面的深度文化交流。在國際文化交流中，山東乃至中國輸出的文化仍停留在實用文化層面，僅僅是一般層次的文化交流。除了“功夫”、絲綢、瓷器、京劇等傳統(tǒng)的極具符號意義的文化熱點，外國人對于山東傳統(tǒng)文化的理解還停留在相當淺的層面上，對于山東文化產品的“新鮮感”遠遠大于真正的“興趣”。而處于中層的藝術文化交流和高層的思想文化交流明顯偏少。山東優(yōu)秀的儒家文化思想、齊魯傳統(tǒng)文化在對外交流中并無太大進展，眾多文化產品依然偏向于淺層次的感官感受，側重于吸引國外受眾一時的新鮮感，并沒有深入地向國外受眾普及儒家精神、齊魯文化內涵。反映山東文化特質的圖書典籍更是屈指可數(shù)，這無疑會影響山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的步伐。（二）“文化折扣”規(guī)律制約嚴重文化產品以文化為依托。由于文化背景、文化氛圍的不同，面對異質文化產品，受眾會同時有好奇與排斥兩種心理感受。如異質文化過于復雜和難以理解，排斥心理就會遠遠大于好奇，受眾便會對其興趣大減，對其的了解會流于表面，導致文化產品的文化價值不能得到體現(xiàn)，這就是“文化折扣”規(guī)律。一般來講，文化背景差距越大、異質文化越復雜，“文化折扣”就表現(xiàn)得越突出。山東省作為儒家文化圈的核心區(qū)域，儒家思想、齊魯文化博大精深，其豐富的非物質文化遺產資源和極具東方文化韻味的文化產品，在一定程度上屬于中國文化的典范與代表，但正由于其文化產品中蘊含的豐富思想內涵過于博大精深，使其受制于“文化折扣”規(guī)律也愈發(fā)明顯。在許多外國人眼里，山東文化僅僅是一串串包含孔子像、三孔景區(qū)、泰山等煩瑣表象的符號，文化內涵稍稍復雜一些海外受眾群體就感覺理解吃力。這是山東省傳統(tǒng)文化精髓的文化產品并不為國外受眾所接受的一個重要原因。（三）宣傳模式與傳播機制的陳舊與禁錮文化產品能否進入國際文化主流市場，很大程度上取決于宣傳模式與傳播機制的綜合運用。即能否借助國際先進的包裝理念、視聽符號、流行元素為文化產品進行宣傳與傳播，使不同國家的文化消費者產生心理共鳴與文化認可。而這恰恰是中國文化產品的短處所在，相比較山東乃至中國一板一眼、嚴肅說教為主的文化產品宣傳與包裝范式，同為儒家文化圈的日本、韓國在文化產品包裝與宣傳方面明顯做得比較到位，山東乃至中國曾長時期強調文化產業(yè)的公共服務和意識形態(tài)，過于“官方”與“正式”，卻忽視了市場經濟背景下的商品性與產業(yè)性，導致文化產品嚴肅有余而活潑不足，與國外消費者的文化消費習慣相抵觸，難以達到良好的宣傳效果。一段時期以來，孔子學院在某些國家受到一部分人的指責與抗議，與其官方性質和行政行為較濃有莫大關系。就山東而言，其跨文化傳播理念和傳播機制仍然以政府主導為主，沒有充分動員文化企業(yè)的積極性和主動性，文化產品在不同國家的競爭力也明顯偏弱，市場收益低，國際競爭力弱，“走出去”的戰(zhàn)略執(zhí)行仍然處于較為初級的階段。（四）高端文化品牌與龍頭企業(yè)缺乏在國內外文化產業(yè)激烈競爭的情況下，正如美國品牌價值學會主席萊利·萊特所言：“擁有市場的唯一辦法，就是擁有占市場主要地位的品牌?！鄙綎|省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”目標的實現(xiàn)離不開文化品牌的建設，要想贏得國際市場，就必須重視品牌建設，打造具有較高知名度和較強影響力的知名文化品牌，充分發(fā)揮品牌的經濟競爭力和文化感召力。近幾年，山東在文化資源的開發(fā)和利用方面取得較大成績，但由于缺乏品牌效應，文化資源優(yōu)勢并未真正轉化為產業(yè)優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢。雖有以“尼山書院”、孔子文化節(jié)為代表的一系列文化宣傳、文化節(jié)慶等品牌，但在高端文化品牌建設和龍頭文化企業(yè)建設方面仍然存在較大短板，文化品牌不論規(guī)模還是影響力均達不到高端文化品牌的地位，且品牌經營理念欠缺，大多是從促銷的層面認識品牌，看中的是短期直接的營銷效果，很少從品牌經營的高度認識品牌的戰(zhàn)略意義。同時，文化品牌與文化企業(yè)是相輔相成的關系，知名文化品牌的培育離不開適度的規(guī)模，山東省至今沒有一個享譽國內外的龍頭文化企業(yè)，文化企業(yè)普遍規(guī)模偏小、競爭力弱，不僅無法與世界知名文化企業(yè)相匹敵，與萬達院線、宋城演藝等國內知名文化企業(yè)也存在較大差距，這與山東經濟大省的地位不相稱。與其他產業(yè)發(fā)展規(guī)律一樣，樹立山東文化品牌，打造“文化山東”品牌形象，是山東文化產品真正走向世界的必要條件。（五）政府“責任過載”與橋梁紐帶作用的缺失山東文化“走出去”戰(zhàn)略的實施，是一個宏大的系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性文化工程，需要耗費大量的人力、物力和財力，目前來看，政府的義務和責任被過度渲染和加大，導致政府“責任過載”，這實質上也是中國文化產業(yè)發(fā)展普遍存在的弊端。美國、日本、韓國文化產業(yè)發(fā)展的成功經驗告訴我們，政府“辦”文化不是主流，在市場經濟條件下具體承擔文化走出去重任的應該是具有自主發(fā)展機制和自主能力的企業(yè)。文化企業(yè)作為文化輸出的主力軍與具體承擔者，在走出去初期尤其需要政府部門法律政策的支持。近幾年，山東省與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的文化交流雖取得一定的成績，但在整體布局與宏觀統(tǒng)籌方面僅僅處于起步階段，存在諸多問題。與中亞國家的文化交流與合作投入資金偏少，文化政策比較零散。文化交流缺乏頂層設計和長遠謀劃，文化交流還沒有制定富有前瞻性、系統(tǒng)性、全局性的戰(zhàn)略，思路和定位不清晰。如果沒有相應的政策支持和統(tǒng)籌安排，山東文化類企業(yè)的生產經營只能以企業(yè)自身的利益與視角為依據(jù)，無法形成產業(yè)合力，很容易陷入“各自為戰(zhàn)”的單打獨斗局面。三山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的思路與措施（一）實施“彎道超越”戰(zhàn)略，提升文化交流深度傳統(tǒng)觀念認為，文化產業(yè)屬于第三產業(yè)，其發(fā)展繁榮離不開經濟優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢。只有歐美發(fā)達國家或國內的北京、上海等經濟發(fā)達地區(qū)的文化產業(yè)或者說文化產品才能在對外文化交流中居于主導地位，才能深深印刻到其他國家和地區(qū)文化消費者的心理層面?，F(xiàn)實中的歐美國家的“文化霸權”以及好萊塢大片為代表的文化產品風靡全球似乎也印證了這一判斷。但是，在“互聯(lián)網+”時代，萬物互聯(lián)的本質進一步強化，用戶流量、資源平臺、文化產品、入口渠道越來越多元，呈現(xiàn)“去中心化”的趨勢?！盎ヂ?lián)網+”不但無視地理空間及經濟中心，而且恰恰能最快速縮短和抹平空間距離，其最大的價值表現(xiàn)為機會均等，將企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與用戶、用戶與用戶拉到同一水平線上，企業(yè)之間、企業(yè)與用戶之間、用戶之間不再需要跨越維度的溝通。就山東某些地區(qū)如菏澤、棗莊等地而言，原先地理位置不優(yōu)越、離區(qū)域經濟中心較遠等文化產業(yè)發(fā)展壁壘由于信息技術、網絡技術的飛速發(fā)展會被逐步抹平，而傳統(tǒng)文化保存完整、文化資源豐富、文化產品別具特色等優(yōu)勢將得以充分體現(xiàn)。“互聯(lián)網+”的時代背景會給山東的文化產業(yè)提供堅實支撐，會催生跳躍式的發(fā)展——跨越傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展中循序漸進的某些環(huán)節(jié)，直接跳躍到新的代際關系。在跳躍的過程中，如果不斷借鑒其他地區(qū)成功的經驗和失敗的教訓，山東會以更好的技術、更優(yōu)秀的人才、更合理的公司治理結構輕裝上陣，將會形成獨有的后發(fā)優(yōu)勢。但后發(fā)優(yōu)勢的體現(xiàn)不是無條件的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否實現(xiàn)“彎道超越”，順利“走出去”且走得好、走得遠，能否深度吸引“一帶一路”沿線國家的文化消費者，文化產品至關重要。因此要因時因地制宜，具體分析不同國家文化消費者的消費特點，量身打造既具山東文化內涵又符合不同文化消費者消費心理和消費方式的文化產品，這其中，能否精準把握“一帶一路”沿線國家文化消費者的文化消費心理和文化消費方式，就成為文化產品能否成功的關鍵因素。之前，即使是在歐美發(fā)達國家，對此點一般也是由相關部門和文化企業(yè)學者和專家進行預判和把關。但這些“預測”并不是百發(fā)百中，從本質上更多憑借經驗和常識做出，由于無法精準把握文化消費者的消費心理和文化消費趨勢，客戶至上一直是一個理想的模式，一直沒有被真正實現(xiàn)，經常會出現(xiàn)投入產出不對等、不確定等風險。隨著互聯(lián)網技術的進步與發(fā)展，互聯(lián)網大數(shù)據(jù)概念在理論上不斷完善，在實踐中廣泛應用?；ヂ?lián)網大數(shù)據(jù)不僅記錄了用戶的消費行為、分析了用戶的文化消費偏好，還可以進一步推導出用戶深層的文化心理。事實上，符合主流價值觀的文化品牌才能得到大眾的認可，越是成功的文化產品、文化品牌，就越需要精準地把握住用戶的文化心理。中國的互聯(lián)網公司取得長足進步，擁有了不遜于發(fā)達國家的技術與影響力。面對這一難得的歷史機遇，山東應著力加強緊隨世界潮流的互聯(lián)網、云計算、物聯(lián)網等公共技術平臺的建設。山東有關部門應指導本地文化企業(yè)與“百度”“谷歌”等企業(yè)建立合作關系，以有償或者公益的合作形式，獲得山東文化產品在國內外不同文化區(qū)域的用戶數(shù)據(jù)。在這些大數(shù)據(jù)基礎上，提煉流行文化元素和易被接受的文化符號植入文化產品，以滿足不同地區(qū)受眾共同的文化消費心理。不僅如此，對山東相關部門與企業(yè)來講，利用互聯(lián)網來銷售文化產品之后，一定要通過精準的文化消費客戶大數(shù)據(jù)分析實現(xiàn)產品創(chuàng)新，詳細分析客戶的地理區(qū)域分布、年齡階段、學歷水平、從事職業(yè)、產品訴求、購買頻率等，有針對性地開發(fā)適銷對路的文化產品。同時，在投放廣告、創(chuàng)設新銷售渠道時，可以借鑒相關數(shù)據(jù)，摒棄傳統(tǒng)的廣告投放模式，做到有針對、有計劃、有預期地投放重點銷售區(qū)域及有銷售潛力的地區(qū)。通過努力營造“彎道超越”所需的環(huán)境和強大的科技服務體系，為山東文化企業(yè)發(fā)展提供強大的公共技術服務，不斷追趕甚至超越國內外文化產業(yè)發(fā)達地區(qū)，再輔之優(yōu)惠的文化產品價格、獨具特色的山東文化品牌，以贏得國內外的巨量文化消費者。（二）尊重“文化折扣”客觀規(guī)律，先易后難，重點突破山東參與“一帶一路”建設具有先天的文化資源優(yōu)勢與文化地緣優(yōu)勢，山東的儒家文化是中國文化的最具國際知名度的文化符號。山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”時應該尊重“文化折扣”客觀規(guī)律，確定由近及遠、先易后難的區(qū)位選擇理念。首選目標市場應該是亞洲文化圈。其中，日本、韓國、港澳臺地區(qū)、東南亞華人圈等區(qū)域是山東文化產業(yè)“走出去”的優(yōu)良踏板，對于山東文化產品的需求非常旺盛。首先，這些國家和地區(qū)與山東地理位置相對較近，且同處儒家文化圈區(qū)域，對齊魯文化有較強認同感和歸屬感；其次，這些國家和地區(qū)文化消費水平高，消費能力強，有較大的文化市場空間；最后，這些國家的文化政策與文化環(huán)境比較健康穩(wěn)定。因此，要將這些地區(qū)作為“走出去”的第一步與戰(zhàn)略重點。尤其抓住中韓自貿區(qū)、中國—東盟自由貿易區(qū)的建成機遇，爭取縱深發(fā)展韓國、東南亞的文化產業(yè)合作。以“文化山東”的品牌形象打開上述市場，在總結經驗的基礎上，進一步開拓非洲、拉美以及歐美等發(fā)達國家和地區(qū)的文化市場，增進理解，求同存異。（三）創(chuàng)新傳播與營銷模式，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知名度、美譽度山東相關部門與文化企業(yè)大多對傳統(tǒng)媒體廣告過分關注，由于資金、企業(yè)規(guī)模等方面的限制，山東政府部門及相關文化企業(yè)無法持續(xù)地在“一帶一路”沿線國家傳統(tǒng)的高端媒體購買大量廣告時段投放廣告。下一步在宣傳方面，應當摒棄盲目追求大平臺、大投入但無實效的傳統(tǒng)宣傳模式，堅持“惠而不費”“精確投放”的理念，尊重文化傳播規(guī)律，講技巧、講策略、講包裝、講入鄉(xiāng)隨俗，用國外民眾喜聞樂見的方式開展文化傳播。應創(chuàng)新傳播形式，在充分發(fā)揮電影電視等傳統(tǒng)媒介作用的同時，注重互聯(lián)網和移動互聯(lián)網媒介作用以及各種新型營銷技術的開發(fā)。國外文化消費者尤其是年輕消費者對facebook、twitter、twitch等網絡社交軟件的應用和各種App的使用趨向日?；c頻繁化，日韓等發(fā)達國家的文化企業(yè)都廣泛順應這一新趨勢，廣泛運用微博、公眾號等自媒體，在傳播優(yōu)質文化產品的同時宣傳自身。山東有關部門及文化企業(yè)的文化傳播與文化產品營銷也應迎頭趕上，搭建“自媒體”時代的網上營銷平臺，加大主流媒體和新興媒體的宣傳力度，在傳播平臺上發(fā)揮會展、商務、體育賽事等渠道的作用，進行全方位、全時段營銷。比如在省內知名國際會展如孔子文化節(jié)、青島啤酒節(jié)等重點旅游節(jié)點和三孔、泰山等省內旅游景區(qū)對山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及文化產品搭車宣傳，花費小、針對性強、效果好，可以更有效吸引國內外潛在文化消費者的注意力，達到“惠而不費”的效果。同時，還應該通過各種措施積極充分利用facebook、twitter等國際化、自媒體平臺，針對不同國家和地區(qū)的文化習慣，采取不同的營銷策略以達到營銷實效。尤其要格外關注年輕文化消費者青睞的“口碑營銷”“粉絲經濟”“專業(yè)點評”等各種新型營銷模式，采取國際流行、受眾喜聞樂見的營銷模式，達到“精確投放”的效果。（四）創(chuàng)新文化產品開發(fā)理念，注重文化產業(yè)的內涵提升和內核建設一是文化產品的創(chuàng)新。正確處理“變”與“不變”的關系。山東文化產品的文化內涵可以不變，但設計與開發(fā)應常變常新，緊隨世界文化潮流。以昆曲為例，雖早被列入世界非物質文化遺產名錄，但一直處于曲高和寡的尷尬境地。2005年，學者白先勇對昆曲《牡丹亭》進行了改編，新版本的《牡丹亭》全部由年輕演員出演，編排上也更加符合現(xiàn)代人消費心理，被稱為青春版《牡丹亭》，符合了年輕人的欣賞習慣，在全國各大高校的演出場場爆滿，獲得國內文化消費者一致好評后又受邀到國外演出，獲得國外觀眾交口稱贊。故宮文化紀念品近幾年也嘗試擺脫嚴肅、莊嚴的印象，主打“賣萌”“接地氣”的產品設計理念，深受當代消費者的歡迎。因此，面對國內外市場的激烈競爭，山東文化產品的設計與創(chuàng)新理念也應與時俱進，利用現(xiàn)代包裝和表達模式把中國豐富的民族文化產品意境展示出去，生產出既具有山東特色又富有時代感和國際化的文化產品。唯有如此，才能吸引國外文化消費者，形成經濟效益和社會效應的雙豐收。只有這樣，才能改變山東在對外文化貿易中的弱勢地位，為山東文化產業(yè)獲得廣闊的市場。二是產品定位的創(chuàng)新。要擴大影響力，被更多的受眾所認知和欣賞，必須將文化產品“固化”為物質產品。山東利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)出來的文化產品，要想取得社會效益與經濟效益的雙豐收，就需要進行科學的定位。正如邁克爾·波特在其著作《競爭戰(zhàn)略》中提出“差異化競爭”戰(zhàn)略一樣，不同的產品定位可以突出自身特質，避免同質化競爭。一般來講，文化產品可分為流水線生產與傳統(tǒng)方式生產兩種模式。由于傳統(tǒng)方式生產的文化產品附著了更多的手工價值、人文氣息和歷史文化內涵，因而可以據(jù)此形成差異化的市場定位；對于傳統(tǒng)生產方式生產的文化產品來說，在“走出去”戰(zhàn)略實施中，面對海內外用戶，應注重宣傳產品中蘊含的人文內涵和精神寓意，外觀與包裝也應趨向于工藝化、雅致化、藝術化。例如，中國傳統(tǒng)“進補文化”的領軍企業(yè)——山東東阿阿膠股份有限公司，其阿膠產品出口量占全國七成份額，在運用現(xiàn)代化生產線生產阿膠產品的同時，也運用傳統(tǒng)手工方式生產出“九朝貢膠”這一產品?！熬懦暷z”因選料精細、工藝復雜、時間苛刻等原因，公司將其定位于珍貴滋補品，并采取了分區(qū)限量發(fā)售的模式，定價極其昂貴。如2007年首批“九朝貢膠”每盒370克裝賣到3999元，相當于每公斤13510.8元，定向限量發(fā)售結束后還委托新加坡萊佛士拍賣行拍賣公司，在國內外各大城市以每盒7000元以上的起拍價拍賣?，F(xiàn)代流水線產品則應強調規(guī)模優(yōu)勢，注重大眾消費群體。通過差異定位的策略，使兩種生產方式生產出來的文化產品并行不悖，在不同的市場分區(qū)中大行其道。由于傳統(tǒng)生產方式生產的文化產品在市場機制中得到合理的回饋和良好的反響，自然也不會萎縮和消亡。（五）政府、企業(yè)、NGO作用的科學界定與協(xié)調合作山東省各級政府前期通過行政行為和政策支持、投資引導等方式對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略進程投入了大量的資金，這是中國特殊國情下的必然階段，可以說，沒有各級