高考語文復(fù)習(xí)：文言文專題訓(xùn)練《說苑政理》

文言文專題訓(xùn)練----《說苑·政理》一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強者之政脅之。夫此三者各有所施，而化之為貴矣。齊桓公謂管仲曰：“吾欲舉事于國，昭然如日月，無愚夫愚婦皆曰善，可乎？”仲曰：“可。然非圣人之道?！被腹唬骸昂我?？”對曰：“夫短綆不可以汲深井，知鮮不可以與圣人言。慧士可與辨物，智士可與辯無方，圣人可與辨神明。夫圣人之所為，非眾人之所及也。是故民不可稍而掌注也，可并而牧也；不可暴而殺也，可麾而致也；眾不可戶說也，可舉而示也。”武王問于太公曰：“為國而數(shù)更法令者何也？”太公曰：“為國而數(shù)更法令者，不法法，以其所善為法者也；故令出而亂，亂則更為法，是以其法令數(shù)更也。”子貢曰：“葉公問政于夫子，夫子曰‘政在附近而來遠’；魯哀公問政于夫子，夫子曰‘政在于諭臣’；齊景公問政于夫子，夫子曰‘政在于節(jié)用’。三君問政于夫子，夫子應(yīng)之不同，然則政有異乎？”孔子曰：“夫荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在于附近而來遠。哀公有臣三人，內(nèi)比周公以惑其君，外障諸侯賓客以蔽其明，故曰政在諭臣。齊景公奢于臺榭，淫于苑囿，五官之樂不解，一旦而賜人百乘之家者三，故曰政在于節(jié)用?！本安钕噜?，鄭人有冬涉水者，出而脛寒。后景差過之，下陪乘而載之，覆以上衽。晉叔向聞之曰：“景子為人國相，豈不固哉！吾聞良吏居之，三月而溝渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而況人乎？”齊人甚好轂擊相犯以為樂，禁之不止。晏子患之乃為新車良馬出與人相犯也曰轂擊者不祥臣其察祀不順居處不敬乎下車棄而去之，然后國人乃不為。故曰：“禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心，莫若教也?！保ü?jié)選自《說苑·政理》）【注】《說苑校證》認為“稍而掌”當為“稱而賞”，譯為輕易稱賞。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．晏子患之/乃為新車良馬/出與人相犯也/曰/轂擊者不祥臣/其察祀不順/居處不敬乎/B．晏子患之/乃為新車良馬出/與人相犯也/曰/轂擊者不祥/臣其察祀不順/居處不敬乎/C．晏子患之/乃為新車良馬/出與人相犯也/曰/轂擊者不祥/臣其察祀不順/居處不敬乎/D．晏子患之/乃為新車良馬出/與人相犯也/曰/轂擊者不祥臣/其察祀不順/居處不敬乎/2．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“慧士可與辨物”與“欲辨已忘言”（《飲酒》）兩句中的“辨”字含義不同。B．“故令出而亂”與“故幸來告良”（《鴻門宴》）兩句中的“故”字含義相同。C．“政在于節(jié)用”與“枉用相存”（《短歌行》）兩句中的“用”字含義相同。D．“豈不固哉”與“固一世之雄也”（《赤壁賦》）兩句中的“固”字含義不同。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．管仲雖然肯定了齊桓公的想法，但又指出這并不是圣人之道，因為普通百姓遠不及圣人，所以君王應(yīng)將老百姓分成三類進行統(tǒng)治管理。B．周武王不解為國者多次改變法令的做法，太公說他們改變法令就是不守法，只是把自己的喜好當成了法令，出現(xiàn)混亂后就會多次更改。C．葉公、魯哀公、齊景公都請教了為政之道，孔子的回答卻不同。子貢詢問其原因，孔子解釋自己是依據(jù)各國情況而給出的不同建議。D．景差對寒冬時節(jié)涉水的鄭人很關(guān)心，但叔向?qū)ζ渥龇▍s并不贊同，指出景差身為鄭國國相，就應(yīng)該從根本入手，做好自己的本職工作。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾欲舉事于國，昭然如日月，無愚夫愚婦皆曰善，可乎？（2）夫荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在于附近而來遠。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。治國有二機，刑德是也。王者尚其德而希其刑，霸者刑德并湊，強國先其刑而后德，夫刑德者，化之所由興也。德者，養(yǎng)善而進闕者也；刑者，懲惡而禁后者也。故德化之崇者至于賞，刑罰之甚者至于誅。夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不可以繆，誅賞繆則善惡亂矣。公叔文子為楚令尹三年，民無敢入朝。公叔子見曰：“嚴矣?！蔽淖釉唬骸俺⒅畤酪玻瑢幵品羾抑卧?？”公叔子曰：“嚴則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治也？順針縷者成帷幕，合升斗者實倉廩，并小流而成江海。明主者，有所受命而不行，未嘗有所不受也。”子貢問治民于孔子，孔子曰：“懔懔焉如以腐索御奔馬。”子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達之國皆人也，以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾讎也。若何而毋畏？”衛(wèi)靈公問于史魷曰：“政孰為務(wù)？”對曰：“大理為務(wù)。聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也，故曰：大理為務(wù)?！鄙傺?，子路見公，公以史鱔言告之。子路曰司馬為務(wù)兩國有難兩軍相當司馬執(zhí)枹以行之一斗不當死者數(shù)萬以殺人為非也此其為殺人亦眾矣故曰司馬為務(wù)少焉，子貢入見，公以二子言告之，子貢曰：“不識哉！昔禹與有扈氏戰(zhàn)，三陳而不服，禹于是修教一年而有扈氏請服。故曰：‘去民之所爭，奚獄之所聽？兵革之不陳，奚鼓之所鳴？’故曰：教為務(wù)也?！蔽渫鯁栍谔唬骸盀閲鴶?shù)更法令者，何也？”太公曰：“為國而數(shù)更法令者，不法法，以其所善為法者也。故令出而亂，亂則更為法，是以其法令數(shù)更也?！保ü?jié)選自《說苑·政理》）5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．子路曰/司馬為務(wù)/兩國有難/兩軍相當/司馬執(zhí)枹/以行之一斗/不當死者數(shù)萬/以殺人為/非也/此其為殺人亦眾矣/故曰/司馬為務(wù)/B．子路曰/司馬為務(wù)/兩國有難/兩軍相當/司馬執(zhí)枹/以行之一斗/不當死者數(shù)萬/以殺人為非也/此其為殺人亦眾矣/故曰/司馬為務(wù)/C．子路曰/司馬為務(wù)/兩國有難/兩軍相當/司馬執(zhí)枹以行之/一斗不當/死者數(shù)萬/以殺人為/非也/此其為殺人亦眾矣/故曰/司馬為務(wù)/D．子路曰/司馬為務(wù)/兩國有難/兩軍相當/司馬執(zhí)枹以行之/一斗不當/死者數(shù)萬/以殺人為非也/此其為殺人亦眾矣/故曰/司馬為務(wù)/6．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“先其刑而后德”與“聞道有先后”（《師說》）兩句中的“先”字含義相同。B．“寧云妨……”與“寧溘死以流亡兮”《離騷》》兩句中的“寧”字含義不同。C．“斷者不可屬也”與“屬引凄異”（《三峽》）兩句中的“屬”字含義相同。D．“三陳而不服”與“已為陳跡”（《蘭亭集序》）兩句中的“陳”字含義不同。7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．治理國家有兩個關(guān)鍵：刑罰與德教。德教是要培養(yǎng)善良品性并補益不足，刑罰則要懲罰奸惡以傲效尤，王者、霸者、強國對二者的重視程度不同。B．公叔文子擔(dān)任楚國令尹，執(zhí)政嚴酷。公叔子認為這樣會使臣民閉口不言，朝野上下不能互通消息，進而以“織帷幕”等為喻，建議向明主學(xué)習(xí)。C．孔子認為治理民眾應(yīng)心存危懼之心，像用腐朽的韁繩駕馭奔馳的烈馬一樣，要引導(dǎo)百姓走正確的道路，否則百姓就會變成治國者的仇人。D．對衛(wèi)靈公的問題，史魷、子路分別認為大理和司馬最重要，而子貢表示不理解二人說法，并以禹與有應(yīng)氏之戰(zhàn)為例，表明執(zhí)掌教化的職位最重要。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。（2）為國而數(shù)更法令者，不法法，以其所善為法者也。三、閱讀下面的文言文，完成小題。文王問于呂望曰：“為天下若何？”對曰：“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府，是謂上溢而下漏。”文王曰：“善。”對曰：“宿善不祥。”是日也，發(fā)其倉府，以賑鰥、寡、孤、獨。武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已。”曰：“愛民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之誼也，愛之而已矣。民失其所務(wù)，則害之也；農(nóng)失其時，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！蔽渫鯁栍谔唬骸百t君治國何如？”對曰：“賢君之治國，其政平，其吏不苛，其賦斂節(jié)，其自奉?。徊灰运缴坪?，賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪，不因喜以賞，不因怒以誅罪，進賢舉過者有賞；不幸宮室以費財，不多觀游臺池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目；宮無腐蠹之藏，國無流餓之民，此賢君之治國也?！蔽渫踉唬骸吧圃?！”子產(chǎn)相鄭，簡公謂子產(chǎn)曰：“內(nèi)政毋出，外政毋入。夫衣裘之不美，車馬之不飾，子女之不潔，寡人之丑也；國家之不治，封疆之不正，夫子之丑也。”子產(chǎn)相鄭，終簡公之身，內(nèi)無國中之亂，外無諸侯之患也。子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡子善斷事，子太叔美秀而文，公孫揮知四國之為，又善為辭令，裨諶善謀，于野則獲，于邑則否。有事乃載裨諶與之適野使謀可否而告馮簡子斷之使公孫揮為之辭令成乃受子太叔行之以應(yīng)對賓客是以鮮有敗事也(節(jié)選自《說苑·政理》)9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．有事/乃載裨諶與之適野/使謀可否/而告馮簡子斷之/使公孫揮為之辭令/成/乃受子太叔行之以應(yīng)對賓客/是以鮮有敗事也/B．有事乃載/裨諶與之適野/使謀可否/而告馮簡子斷之/使公孫揮為之辭/令成/乃受子太叔行之/以應(yīng)對賓客/是以鮮有敗事也/C．有事乃載/裨諶與之適野/使謀可否/而告馮簡子斷之/使公孫揮為之辭令/成/乃受子太叔/行之以應(yīng)對賓客/是以鮮有敗事也/D．有事/乃載裨諶與之適野/使謀可否/而告馮簡子斷之/使公孫揮為之辭/令成/乃受子太叔/行之以應(yīng)對賓客/是以鮮有敗事也/10．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．封疆在文中指邊疆，后也指統(tǒng)治一方的將帥，明清兩代稱總督、巡撫為封疆。B．“私善”的“私”與《鄒忌諷齊王納諫》中“私我也”的“私”意思不同。C．徭役指舊時官府指派成年男子的無償勞役，包括修城、鋪路和戍守邊疆等。D．“遇民如父母之愛子”的“愛”與《過秦論》中“不愛珍器重寶”的“愛”意思相同。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．呂望指出，實行王道的國家、實行霸道的國家和無道的國家，其富足的對象各不相同。他以民為本，認為正確的治國之法應(yīng)該讓百姓富足。B．太公認為，治國的根本在于愛民，即順應(yīng)百姓的正當需求，而不要與之相反。善于治理國家的人，要像父兄對待子弟一樣對待自己的人民。C．賢能的君主治理國家，不應(yīng)該無功而賞、無罪而罰、游玩享樂，而應(yīng)該懲罰有罪之人、賞賜有功之人，讓國內(nèi)的百姓安居樂業(yè)，豐衣足食。D．簡公非常信任子產(chǎn)，將鄭國朝政委托給他。子產(chǎn)也沒有辜負簡公的信任，在他的悉心治理下，鄭國社會安定，與四方諸侯國也能和平相處。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)是日也，發(fā)其倉府，以賑鰥、寡、孤、獨。(2)賢君之治國，其政平，其吏不苛，其賦斂節(jié)，其自奉薄。參考答案：1、C句意：晏子為此事憂慮，就造了一輛新馬車，出門與別人的車撞擊，（然后）說：“車軸撞擊不吉利，大概是我祭祀時不夠謹慎，平日生活行為不夠恭敬吧？”“為”是動詞，制造，賓語是“新車良馬”，賓語后斷開，排除BD。“臣”做句子的主語，與后文“其察祀不順”構(gòu)成主謂關(guān)系，不可斷開，排除A。2．CA.“慧士可與辨物”中的“辨”，辯爭。句意：（對）聰明的人可以跟他辯爭（一般）事物?！坝嬉淹浴保ā讹嬀啤罚┲械摹氨妗?，分辨。句意：想要分辨清楚，卻已忘了怎樣表達。B.“故令出而亂”中的“故”，所以。句意：所以法令頒布后就會出現(xiàn)混亂。“故幸來告良”（《鴻門宴》）中的“故”，因此，所以。句意：所以幸虧他來告訴我。C.“政在于節(jié)用”中的“用”，開支，費用。句意：治理國家關(guān)鍵在于節(jié)省開支。“枉用相存”（《短歌行》）中的“用”，以。句意：屈駕前來探望我（或：以屈尊的方式來探望我）。兩句中的“用”字含義不相同。D.“豈不固哉”中的“固”，固陋。句意：難道不是（太）固陋了嗎？“固一世之雄也”（《赤壁賦》）中的“固”，本來。句意：本來是當世的一位英雄。3．A“將老百姓分成三類進行統(tǒng)治管理”曲解文意，從“是故民不可稍而掌……可舉而示也”可以看出，是從三個方面管理老百姓。4．（1）我想在國內(nèi)采取一些舉措，光明顯著如同日月，無論多么愚鈍的人都（會）說好，可以嗎？（2）楚國土地廣闊但都城狹小，百姓有離開的想法，所以說（治理國家關(guān)鍵）在于使近處的人來歸附，使遠方的人來投奔。參考譯文：政治有三個等級：實行王道的政治（是用德來）教化百姓，實行霸道的政治（是用武力來）威懾百姓，強橫者的政治（是用嚴酷的刑罰）懲治百姓。這三種政治各有用處，而教化是最重要的。齊桓公對管仲說：“我想在國內(nèi)采取一些舉措，光明顯著如同日月，無論多么愚鈍的人都（會）說好，可以嗎？”管仲說：“可以。但（這）不是圣人（治國）的方法?！被腹f：“為什么呢？”（管仲）回答說：“短繩不能在深井里打水，知識貧乏的人不能跟圣賢談?wù)?。（對）聰明的人可以跟他辯爭（一般）事物，（對）富有智慧的人可以跟他辯爭無限的事物，（對）圣賢之人可以跟他探討精神層面的東西。圣賢所做的事情，不是一般人所能達到的。所以（對）百姓不能輕易稱賞，可以集中起來管理；不能殘暴殺虐，可以指揮并招引（他們）；（對）他們不能挨戶宣傳誥諭，可以推薦榜樣給他們看?！敝芪渫跸蚪珕柕溃骸爸卫韲覅s多次改變法令，是什么原因呢？”太公說：“治理國家卻多次改變法令，（就是）不遵守法令，（而）是把他自己喜歡的當成法令了；所以法令頒布后就會出現(xiàn)混亂，出現(xiàn)混亂就又制定法令，因此他的法令（就會）多次改變?！弊迂曊f：“葉公向夫子請教政事，您說‘治理國家關(guān)鍵在于使近處的人歸附，使遠方的人來投奔’；魯哀公向夫子請教政事，您說‘治理國家關(guān)鍵在于選擇（好的）大臣’；齊景公向夫子請教政事，您說‘治理國家關(guān)鍵在于節(jié)省開支’。三位君主向您請教為政之道，您的回答各不相同，既然這樣，那么治國（難道）有不同嗎？”孔子說：“楚國土地廣闊但都城狹小，百姓有離開的想法，所以說（治理國家關(guān)鍵）在于使近處的人來歸附，使遠方的人來投奔。哀公有三個臣子，對內(nèi)結(jié)黨營私來蠱惑他們的國君，對外阻隔諸侯、賓客來蒙蔽國君的視聽，所以（我就）說治理國家關(guān)鍵在于選擇（好的）大臣。齊景公過多地修建亭臺軒榭，沉溺在園林（之樂）中，毫不懈于感官的享受，一天當中（竟）三（或“多”）次把人賞賜為百乘之家，所以（我就）說治理國家關(guān)鍵在于節(jié)省開支?！本安钭鲟崌南啵崌袀€人冬天過河，出水后小腿冰冷。后來景差路過他那里，就讓陪乘下車而讓那人上車，（并）用自己的上衣蓋在他腿上。晉國的叔向聽說這件事后說：“景差做人家的國相，難道不是（太）固陋了嗎！我聽說好官處在國相的位置上，三個月就修好溝渠，十個月就建成橋梁，六畜尚且不會濕足，更何況人呢？”齊國人特別喜歡用車軸相碰撞來取樂，屢禁不止。晏子為此事憂慮，就造了一輛新馬車，出門與別人的車撞擊，（然后）說：“車軸撞擊不吉利，大概是我祭祀時不夠謹慎，平日生活行為不夠恭敬吧？”下來扔下車子丟棄了它，從此以后齊人就不（再這樣）做了。所以說：“用法令制度禁止百姓，可自己（卻）不以身作則，百姓是不會停止的，所以教化百姓的心，不如以身作則啊。5、D句意：子路說：“司馬最重要。兩國有了戰(zhàn)禍，兩軍相遇，司馬擂鼓以行軍令，一次戰(zhàn)斗指揮不當，就要死好幾萬人。以為殺人是錯誤，這戰(zhàn)爭殺人也很多啊。所以說司馬最重要?！薄靶兄笔恰皥?zhí)枹”的目的，二者不能斷開，排除AB；“以殺人為非也”是判斷句，不能斷開，排除C。6．AA.錯誤?！跋绕湫潭蟮隆敝械摹跋取笔莿釉~，可譯作“尊崇，重視”；“聞道有先后”中的“先”是名詞，詞義為“時間在前的”。句意：重視刑罰而輕視德教。/懂得道理時間有先有后。B.正確。“寧云妨國家之治哉”中“寧”為副詞，表反問，譯作“難道”；“寧溘死以流亡兮”中“寧”為副詞，表主觀選擇或意愿，譯作“寧可、寧愿”。句意：難道說會妨害國家的治理嗎？/寧可馬上死去魂魄離散。C.正確。兩句中的“屬”都是動詞，都有連續(xù)、接續(xù)之意。句意：砍斷的頭不能連接上。/聲音持續(xù)不斷，非常凄慘悲涼。D.正確?！叭惗环敝小瓣悺笔莿釉~，同“陣”，列陣；“已為陳跡”中“陳”為形容詞，譯作“陳舊”。句意：三次列陣，有扈氏仍不降服。/已經(jīng)成為舊跡。7．D原文“不識哉”一句從語境來說，應(yīng)是子貢對史魷、子路的說法不以為然，認為他們“沒有見識”，并非“不理解二人說法”。8．（1）賞賜和誅殺，是用來區(qū)別賢能和奸邪/不才、分辨有功和無功之人的手段/方法。（2）治理國家卻多次變更法令，是不能遵守法令而把所喜好的當做法令的緣故啊。參考譯文：治理國家有兩個關(guān)鍵，就是刑罰與德教。行王道的人崇尚德教而罕用刑罰，行霸道的人刑罰與德教并用，強暴之國是重視刑罰而輕視德教。刑罰與德教，教化由此產(chǎn)生。德教，就是培養(yǎng)善良品性并補益不足之處；刑罰，就是懲罰罪惡并禁止后來者效仿。所以仁德教化最高的方式就是給予獎賞，刑罰最重的就是給予誅殺。賞賜和誅殺，是用來區(qū)別賢能和奸邪、分辨有功和無功之人的手段。所以誅殺與獎賞不能錯亂，誅殺與獎賞錯亂了，善與惡也就錯亂了。公叔文子做楚國令尹三年，百姓沒有敢入朝的。公叔子謁見他說：“太嚴酷了。”公叔文子說：“朝廷威嚴，難道說會妨害國家的治理嗎？”公叔子說：“執(zhí)政嚴酷就會使下面的臣民閉口不言，下面的人閉口不言，那上面的執(zhí)政者就如同聾子，聾啞不能互通消息，又能怎么治理國家呢？順著針線就可以織成帷幕，匯積升斗糧食可以充實倉庫，合并小水流可以匯成江海。英明的君主，只有接受意見而不實行的，未曾有不接受意見的。”子貢向孔子詢問治理民眾的事，孔子說：“內(nèi)心危懼如同用腐朽的韁繩駕馭奔馬一樣?！弊迂晢枺骸盀槭裁匆菢雍ε履兀俊笨鬃诱f：“那四通八達的國都到處都是人，按正確的道路來引導(dǎo)它，它就是我馴順的家畜；不按正確的道路來引導(dǎo)它，它就是我的仇敵。像這樣怎能不害怕呢？”衛(wèi)靈公向史魷問道：“執(zhí)政以哪一個職位最重要？”史魷回答說：“大理最重要。斷案不公正，處死的人不能復(fù)生，砍斷的頭不能連接上，所以說大理最重要。”不一會兒，子路來謁見衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公把史魷的話告訴了他。子路說：“司馬最重要。兩國有了戰(zhàn)禍，兩軍相遇，司馬擂鼓以行軍令，一次戰(zhàn)斗指揮不當，就要死好幾萬人。以為殺人是錯誤，這戰(zhàn)爭殺人也很多啊。所以說司馬最重要?！辈灰粫海迂暼雽m晉見衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公把這兩人的話告訴了他。子貢說：“真是沒有見識??！從前大禹與有扈氏交戰(zhàn)，三次列陣，有扈氏仍不降服，大禹于是施行教化一年，有扈氏就請求歸服。因此說：‘消除百姓的爭斗，哪有案件要辦理？不擺出武器盔甲，哪有戰(zhàn)鼓之聲？’所以說掌教化的職位最重要?！敝芪渫跸蚪珕柕溃骸爸卫韲叶啻胃淖兎睿菫槭裁?？”太公說：“治理國家卻多次變更法令，是不能遵守法令，而把所喜好的當做法令的緣故啊。所以法令一頒布就產(chǎn)生動亂，一動亂就另外制定法令，因此他的法令多次更改?！?、A句意：（鄭國）有重要國事的時候，子產(chǎn)就和裨諶一同坐車到野外去，讓他策劃是否可行，然后告知馮簡子讓他決斷，派公孫揮為此準備應(yīng)對的言辭，各項工作都做好了，然后交給子太叔去執(zhí)行，用以應(yīng)對酬答賓客，所以很少有失敗之事。“裨諶”作“載”的賓語，中間不能斷開，排除BC；“辭令”是一個詞，中間不能斷開，排除BD；“行之”作“子太叔”的謂語和賓語，不能斷到下句開頭，排除CD。10．DA.正確。B.“私善”的“私”是“個人的、自己的”；“私我也”的“私”是“偏愛”。二者意思不同。句意：不因為私人的恩惠妨害國法。/是（我的妻子）偏愛我。C.正確。D.“遇民如父母之愛子”的“愛”是“愛護”，《過秦論》中“不愛珍器重寶”的“愛”是“吝惜”。二者意思不同。句意：對待百姓好像父母愛護子女、兄長愛護弟弟一樣。/不吝惜奇珍貴重的器物、寶物。11．C“不應(yīng)該……游玩享樂”不對。文章第三段說“不多觀游臺池以罷民”，意為不過多觀賞游覽池苑樓臺來疲累百姓，可見只要不使百姓疲乏勞累，適度的游玩享樂還是允許的。12．（1)這一天，（文王）就打開他的糧倉和錢庫，救濟那些沒有妻子、死了丈夫、幼而無父、老而無子的人。(2)賢明的君王治理國家，他的政令平和，他的官吏不苛刻，他征收的賦稅很少，他用來供養(yǎng)自身的財物不多。參考譯文：文王詢問呂望說：“如何治理天下?”（呂望）回答說：“行王道的國家百姓富足，行霸道的國家有軍功的人富足，勉強存在的國家大夫富足，無道的國家國庫富足，這就叫做上面君王的財富多得溢出來，下面的百姓非常貧窮，（像竹籃里的水）漏得干干凈凈。”文王說：“說得好?！保▍瓮┯终f：“好事做晚了不吉祥?！边@一天，（文王）就打開他的糧倉和錢庫，救濟那些沒有妻子、死了丈夫、幼而無父、