青春悅讀第五期定

沒(méi)有永遠(yuǎn)的春天，卻有永遠(yuǎn)的春意!昌邑一中EF教學(xué)區(qū)語(yǔ)文組青春悅讀第五期心連廣宇編輯：沈云振2019.9.17中國(guó)古代思想家陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！比祟惖纳怯邢薜?，心靈卻能融入浩瀚的宇宙。宏闊雄渾的天地，激發(fā)起哲人和詩(shī)人的壯懷，寄心于上古，送懷于千載，登高送目，賦寫(xiě)華章。追求超越，探索人生的意義與存在的價(jià)值，永遠(yuǎn)是古往今來(lái)文學(xué)佳作的主題之一。充滿宇宙情懷和人生智慧的文章，蘊(yùn)藉著思想的美，運(yùn)用思辨，探討問(wèn)題，讓我們的心靈迎接偉大的思想，攀登思想的巔峰，提高精神的境界。開(kāi)卷有益心事浩茫連廣宇心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。盡管用這句詩(shī)去描述一本小說(shuō)顯得不太合適，但是或許我與作序者一樣，對(duì)小說(shuō)中的“廣宇”所包含的異彩紛呈的萬(wàn)象和浩渺廣闊的宇宙感到無(wú)邊無(wú)際的震驚與敬畏?！度w》的魅力在于，它突破了一般科幻小說(shuō)的藩籬，用宏大的敘事和深刻的邏輯視角還原地球往事和宇宙?zhèn)惱?，同時(shí)又以合乎情理的層層遞進(jìn)將人類和宇宙的故事娓娓道來(lái)。它摒除了微觀化和奇幻化的科幻趨勢(shì)，使得廣闊無(wú)垠的宇宙在更為全面的維度上被呈現(xiàn)給讀者。《三體》沒(méi)有過(guò)多描摹對(duì)于宇宙中智慧生命的想象，人類視角下對(duì)智慧生命的全部理解，大多都建立于打擊自身的武器。在《三體》的世界中，半人馬座的三星系統(tǒng)只是一個(gè)起點(diǎn)。在那里生存著掙扎在三星不穩(wěn)定性中的三體人，一個(gè)經(jīng)受著嚴(yán)寒與酷熱拷打的文明。無(wú)規(guī)律的日升日落和匱乏的資源，孕育出了高度發(fā)達(dá)的文明和整齊劃一的集權(quán)，他們開(kāi)始尋找更為宜居的棲息地，為文明的延續(xù)尋找更為合適的環(huán)境。他們發(fā)展了地球這個(gè)四季分明、氣候溫和的星球，并試圖依靠智子和“水滴”破譯星球密碼。盡管這個(gè)文明中也會(huì)產(chǎn)生反叛的生命，例如對(duì)遠(yuǎn)方的地球有著脈脈溫情的和平主義者。同樣，地球文明中也有葉文潔這樣的反叛者，她經(jīng)歷了文化大革命的摧殘，將這種歷史的悲劇歸咎于人性之惡。但在與當(dāng)面殘害父親的紅衛(wèi)兵對(duì)話時(shí)，他們卻將之歸咎于時(shí)代。葉文潔對(duì)于人類文明的失望達(dá)到了最高峰，于是她選擇了一種極端的復(fù)仇。事實(shí)上，葉文潔的復(fù)仇只是一個(gè)開(kāi)端，地球三體組織也在多年后銷聲匿跡。但是她與羅輯的對(duì)話，卻開(kāi)啟了新的宇宙之門。“宇宙社會(huì)學(xué)”的建立，與其說(shuō)是葉文潔借助三體世界向人類復(fù)仇，不如說(shuō)她有意識(shí)地觸摸到了更為廣闊的視野，這種法則及其衍生品最終延伸到了宇宙的終結(jié)?！度w》是個(gè)始于反叛的故事，也是不同種類的反叛交織沖突的故事。它讓人類社會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中呈現(xiàn)不同的形態(tài)，也用固有的宇宙法則貫穿始終。盡管光速可以通過(guò)曲率驅(qū)動(dòng)飛船的尾跡改變，盡管掩體工程使得人類的適應(yīng)環(huán)境能力達(dá)到極高的水平，盡管低維攻擊可以使得一個(gè)獵手獲得安全與完整的宇宙資源，但是宇宙法則才是整個(gè)宇宙最至高無(wú)上的邏輯，是宇宙中的所有生命體都應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律。而這種規(guī)律，實(shí)質(zhì)上只是生命體自身進(jìn)化規(guī)律的一種變式。九十年代曾經(jīng)有一種“大篩選”理論，而這種理論也被作者巧妙運(yùn)用到了作品之中。人類經(jīng)過(guò)數(shù)億年的演變，由無(wú)機(jī)物構(gòu)成的原始地球中破土而出。在歲月和環(huán)境的磨蝕中，人類歷經(jīng)進(jìn)化和生存斗爭(zhēng)，逐漸成為能夠適應(yīng)并改造環(huán)境的生命體。在成為高級(jí)智慧生命的過(guò)程中，人類與共同生存在地球上的其他生命形式開(kāi)展資源爭(zhēng)奪，在質(zhì)量總和穩(wěn)定的宇宙中以“物競(jìng)天擇，適者生存”的理論獲得了生命的一席之地。在此以后，文明開(kāi)始誕生，藝術(shù)和文化開(kāi)始成為記錄歷史的工具，人類開(kāi)始擁有屬于自己的歷史。幾經(jīng)劫難的數(shù)億年演化，一個(gè)文明的誕生是神奇瑰麗的傳奇。從某種程度上而言，這或許也是一種“優(yōu)勝劣汰”的篩選機(jī)制的運(yùn)作成果?！按蠛Y選”只是將這種機(jī)制提升到了宇宙層面，地球文明的誕生或許是宇宙篩選機(jī)制下的一個(gè)演進(jìn)成果，但這種篩選是否仍在持續(xù)，人類演進(jìn)的終點(diǎn)是優(yōu)勝還是劣汰，人類是否出于劣勢(shì)而不自知，這都是我們無(wú)從考證的懷疑。作者由這一理論奠基，建立“宇宙社會(huì)學(xué)”中的“黑暗森林法則”。這一法則建立在技術(shù)爆炸和猜疑鏈的基礎(chǔ)之上，包含兩條公理：“生存是文明的第一需要”以及“文明不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)張，但宇宙的物質(zhì)總量基本保持不變”。宇宙是一座黑暗森林，每一個(gè)文明都是帶槍的獵人，像幽靈般潛行于林間。在這個(gè)世界里，他人即地獄，任何主動(dòng)暴露自己的文明都將很快被消滅。在黑暗森林法則之下的宇宙，地球文明只是一個(gè)稚嫩的嬰孩，他向未知的文明伸出了手，卻又因自己的自滿和驕傲失去了謹(jǐn)慎，最終迎來(lái)了文明的覆滅。《三體》中關(guān)于人類文明的描繪，始終離不開(kāi)“星空與道德律”的話題。逃亡和毀滅都需要理性和冷酷，但地球人始終以道德和愛(ài)去應(yīng)付星際資源的爭(zhēng)奪。無(wú)知和濫情迎來(lái)的是自我選擇的毀滅，黑暗森林中的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系無(wú)法容忍人類的價(jià)值觀。章北海能夠以一場(chǎng)謀殺扭轉(zhuǎn)人類科學(xué)的走向，卻因片刻的悲憫和遲疑導(dǎo)致飛船的毀滅；維德一直以殘酷理智的形象出現(xiàn)，卻最終對(duì)程心妥協(xié)，放棄了建造光速飛船的計(jì)劃，只因程心認(rèn)為這種工程將為人類帶來(lái)災(zāi)難。至于程心，多數(shù)讀者對(duì)她的評(píng)價(jià)都是一致的負(fù)面。這個(gè)幸運(yùn)的女人柔弱而猶豫，缺乏在大局面前的冷靜和客觀，并一次又一次將決定錯(cuò)誤的責(zé)任推卸到其他的影響因素上。但云天明愛(ài)她一生并送給她一顆恒星，一顆類地行星和一個(gè)逃離宇宙重啟的小宇宙。事實(shí)上，她在某種程度上是最能代表“物競(jìng)天擇，適者生存”理論的人，她擁有一個(gè)漂亮女人足夠的智慧，也足夠多情和柔軟，這與人類社會(huì)在迷途中尋找的本能情感維系——母愛(ài)相印證。人們選擇她作為執(zhí)劍人，是因?yàn)槿祟惾圆辉缚炊矍暗奈C(jī)，不愿殘忍和冷酷的終極命運(yùn)降臨。而程心對(duì)取消光速飛船研究的選擇，恰巧是人類長(zhǎng)期以來(lái)只關(guān)注自身的自私與傲慢。程心是宇宙重啟的幸存者，是地球?yàn)?zāi)難的一個(gè)責(zé)任人，也是地球文明的自畫(huà)像。她的自私、貪婪被美麗、智慧和道德所掩蓋，但后者卻又是地球文明所竭力追逐的。在這種追逐過(guò)程中，人類忘記了自己來(lái)源于叢林法則，忘記了自己曾擁有獸性，忘記自己在生存面前仍需有獸性。然而忘記這種獸性，其實(shí)是一種自大的表現(xiàn)，科技的發(fā)展使得人類的野心和自我評(píng)價(jià)開(kāi)始膨脹，從而失去警惕的嗅覺(jué)和謙卑的自保。劉慈欣的《三體》是突破傳統(tǒng)科幻的一本優(yōu)秀作品，它不同于其他科幻小說(shuō)的想想范疇，從世界的不同維度描繪宇宙萬(wàn)象，并將低維化和坍縮重啟作為宇宙的終結(jié)和開(kāi)端?！度w》貫穿了一千八百多萬(wàn)年的歷史，敘事宏大而狀況，場(chǎng)面精彩美輪美奐。并且，這其中所蘊(yùn)含的理論與哲學(xué)的探討，也是值得我們反復(fù)品味的經(jīng)典邏輯推理。人類也應(yīng)當(dāng)將視野擴(kuò)展到更廣的層級(jí)，用敬畏和謹(jǐn)慎對(duì)待所有類型的生命體。經(jīng)典有聲1.你生命中的日子，你在其中遭遇的人和事，你因這些遭遇產(chǎn)生的悲歡、感受和思考，這一切僅僅屬于你，不可能轉(zhuǎn)讓給任何別人，哪怕是你最親近的人。這是你最珍貴的財(cái)富。——周國(guó)平《把心安頓好》2.美食，是人最深的鄉(xiāng)愁。一個(gè)人長(zhǎng)大后，總有些滋味，只能停留在回憶里。無(wú)論去過(guò)多少地方，吃過(guò)多少珍饈佳肴，你最懷念的，還是媽媽做的家常菜。因?yàn)?，時(shí)光將味道烙在了我們的味蕾上，隨生而生，永不磨滅?！S憶《舊時(shí)光的味道》3.無(wú)論風(fēng)暴將我?guī)翁?，我都?huì)以主人的身份上岸。——賀拉斯4.總有些時(shí)刻你會(huì)不再相信了，可在心底你又會(huì)有所追尋，可你又還是豁出去去等待去努力。在每一個(gè)追尋的過(guò)程中，有太多的不可控，誰(shuí)都不知道明天是天堂還是地獄，你唯一能做的就是現(xiàn)在努力，跑不過(guò)時(shí)間就跑過(guò)昨天的自己。不懼怕黑夜，是因?yàn)樾睦镉泄??！R思浩5.我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容……我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系。——楊絳6.一個(gè)人的記憶就是一座沙城，時(shí)間腐蝕著一切建筑，把高樓和道路全部沙化。如果你不往前走，就會(huì)被沙子掩埋。所以我們淚流滿面，步步回頭，可是只能往前走。——張嘉佳7.看一場(chǎng)煙雨，從開(kāi)始下到結(jié)束；看一只蝴蝶，從蠶蛹到破繭；看一樹(shù)的蓓蕾，從綻放到落英繽紛。不為詩(shī)意，不為風(fēng)雅，不為禪定，只為將日子，過(guò)成一杯白開(kāi)水的平淡、一碗清粥的簡(jiǎn)單?！茁涿贰妒篱g所有的相遇都是久別重逢》8.友誼不用碰杯，友誼無(wú)需禮物，友誼只不過(guò)是我們不會(huì)忘記?！趺傻?屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者9.所謂無(wú)底深淵，下去，也是前程萬(wàn)里。——木心《素履之往》10.僅僅活著是不夠的，還應(yīng)該穿越生活；對(duì)城市而言，僅僅看過(guò)是不夠的，還應(yīng)該穿越它。一個(gè)思想僅僅想過(guò)是不夠的，還應(yīng)該超越它?！猍法]波德里亞《冷記憶》三、青春熱點(diǎn)第一部分：時(shí)評(píng)文章評(píng)析用心培育一個(gè)讀書(shū)的民族前兩年，在國(guó)內(nèi)一大都市召開(kāi)的全球市長(zhǎng)會(huì)議上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的市長(zhǎng)的發(fā)言風(fēng)趣、幽默，觀點(diǎn)新穎、條理清楚，思維敏捷、表達(dá)優(yōu)雅，而我們中國(guó)的市長(zhǎng)幾乎都是滿口的套話、空話，顯得平庸無(wú)趣，江郎才盡，大失水準(zhǔn)。造成這種局面的原因固然是多方面的（包括我們干部的選拔機(jī)制），其中一個(gè)重要的原因是我們的市長(zhǎng)們大概是不怎么讀書(shū)的。（析：對(duì)比中外市長(zhǎng)“口才”一敏一拙之事實(shí)，顯出時(shí)評(píng)“時(shí)”之特征，而且得出自己的結(jié)論，并指向自己寫(xiě)作的方向：市長(zhǎng)讀書(shū)—讀書(shū)—全民讀書(shū)。）我對(duì)國(guó)人的不讀書(shū)，有著切膚之感：我們很多人對(duì)書(shū)籍沒(méi)有興趣，對(duì)精神生活沒(méi)有興趣，我發(fā)現(xiàn)很多人離開(kāi)學(xué)校以后就幾乎與書(shū)籍絕緣了。當(dāng)我們走進(jìn)許多家庭，就不難發(fā)現(xiàn)，什么高檔電器都有，唯獨(dú)沒(méi)有幾本書(shū)。我們這么大的國(guó)家，圖書(shū)銷量卻很小，而且主要是教輔讀物。以色列每年人均讀書(shū)是55本，俄羅斯是50本，美國(guó)是44本，我們只有4本，而且百分之九十是教參和教科書(shū)。大家不妨想一想，你一年讀了幾本書(shū)？（析：市長(zhǎng)不讀書(shū)是個(gè)由頭，自然要引申“國(guó)人”，也算是從點(diǎn)到面。作者并不是只有“市長(zhǎng)不讀書(shū)”一個(gè)材料上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，又加上自己的“私藏”：國(guó)人讀書(shū)與別國(guó)人讀書(shū)之對(duì)比，量小單一。由此推廣而廣之：這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重了。）中國(guó)人中有閱讀的需要和興趣的人在總?cè)丝谥械谋壤裏o(wú)疑是很低的。很多非常好的書(shū)發(fā)行量也只有一兩千冊(cè)，這固然與中國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、百分之七十多的人尚在為生計(jì)而奔波有關(guān)，但那百分之二十多的人呢？盡管他們擺脫了生存危機(jī)，他們?nèi)耘f不愛(ài)看書(shū)，這就很值得深思了。（析：前兩句似乎是在為國(guó)人不讀書(shū)而開(kāi)脫。這樣使得文章更切實(shí)際。然后把矛頭轉(zhuǎn)向“有余力者”，得出結(jié)論“擺脫生存危機(jī)者，仍不愛(ài)看書(shū)。的確值得深思。這樣，文章已經(jīng)更有針對(duì)了。）政府官員大多不讀書(shū)，他們忙著應(yīng)酬，忙著出國(guó)考察和談項(xiàng)目，他們熱衷于去大學(xué)或研究機(jī)關(guān)兼職，熱衷于撈學(xué)位，熱衷于拿項(xiàng)目、搞課題，可就是不讀書(shū)——他們沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有必要讀書(shū)；商人大多不讀書(shū)，他們忙著公關(guān)行賄，忙著猜拳、喝酒、洗桑拿。今天的中國(guó)是“仕場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，而不是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，讀書(shū)值幾個(gè)錢？他們沒(méi)有心情讀書(shū)。工人農(nóng)民大多受教育程度偏低，收入也低，既沒(méi)有錢買書(shū)，又讀不進(jìn)去，讀書(shū)對(duì)于他們是一件奢侈的事情。教師讀書(shū)的也不多——中小學(xué)教師工作太勞累，沒(méi)有精力讀書(shū)，大學(xué)教師在為課題交差而讀書(shū)，確切地說(shuō)，是翻書(shū)，是查書(shū)。真正的閱讀，超越功利的心靈閱讀，恐怕是很少很少的。（析：議論面已經(jīng)擴(kuò)大了。從官到商，再到工農(nóng)，再到教師。教師不讀書(shū)，這就真的嚴(yán)重了。以上總的是文章的第一部分，可以看成是“與時(shí)相關(guān)”的現(xiàn)象提煉概括：由一個(gè)由頭，擴(kuò)大到一種現(xiàn)象。這都可看成是時(shí)評(píng)的根基。沒(méi)有這個(gè)根基，議論再高妙，也恐怕“論高易折”。）一個(gè)民族不讀書(shū)，這個(gè)民族的文化就喪失了創(chuàng)造性、批判性，個(gè)人就會(huì)被群體所淹沒(méi)。國(guó)人為什么不讀書(shū)？我仔細(xì)揣摩，大致有以下幾個(gè)方面的原因：一是國(guó)人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的、刻骨銘心的物質(zhì)貧困，今天掙錢的機(jī)會(huì)突然多了起來(lái)，于是一個(gè)物質(zhì)的時(shí)代，一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，普遍的浮躁，人們自然難以靜下心來(lái)讀書(shū)。二是長(zhǎng)期的思想專制使得人們頭腦禁錮，才情枯竭。人們既不易創(chuàng)作出思想深刻、文質(zhì)兼美的作品，即使有很好的作品，閱讀時(shí)也難以產(chǎn)生豁然開(kāi)朗、悠然心會(huì)的美妙感覺(jué)，人們難以從閱讀中感受到快樂(lè)。三是學(xué)校教育和家庭教育中沒(méi)有成功地從小培養(yǎng)起人們的良好的閱讀習(xí)慣和理智的好奇心。應(yīng)試教育的泛濫使學(xué)生自由閱讀的空間變得十分狹小，并使學(xué)生從小養(yǎng)成閱讀的功利取向。四是中國(guó)文化是一個(gè)“皇權(quán)至上”的官本位的文化，是一個(gè)講究倫常日用的文化，而對(duì)純粹理性和精神超越缺乏強(qiáng)烈而深刻的追求。歷史上頻繁的改朝換代，使得中國(guó)缺乏貴族傳統(tǒng)，從而也就缺乏一種崇高而強(qiáng)大的精神傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)中其實(shí)非常缺乏對(duì)于純粹精神的崇尚。“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，只因?yàn)樽x書(shū)可以做官，可以成為“勞心者治人”的“人上人”，功利的取向是赤裸裸的。（析：從現(xiàn)象概括到原因分析，與后面的求解之法構(gòu)成本文的主體框架，雖然后面的“解決問(wèn)題的“方法求解”顯得相當(dāng)乏力，本來(lái)中國(guó)人不讀書(shū)就是一個(gè)知易行難的問(wèn)題。在一篇文章里想求得“全解”，確非易事。四個(gè)原因，從物質(zhì)貧乏到精神禁錮，再到應(yīng)試教育，再到功利至上的文化。此等分析可算確論。）沒(méi)有出版自由與言論自由，閱讀就難以成為大眾深刻的精神需要。一個(gè)讀書(shū)的民族一定是一個(gè)智慧的民族，一個(gè)充滿生機(jī)與活力的民族，一個(gè)必定有著光明前途的民族。過(guò)去我們講：一個(gè)人的心靈，高尚的東西不去占領(lǐng)，低下的東西就會(huì)趁虛而入。一個(gè)不讀書(shū)的民族，是不會(huì)具有智慧和力量的，也不會(huì)具有崇高。以色列是全世界人均讀書(shū)量最大的國(guó)家。直到今天，以色列人口也不過(guò)六百多萬(wàn)，而它在全世界是一個(gè)很有影響力的國(guó)家。讀書(shū)對(duì)于一個(gè)民族的重要性可見(jiàn)一斑。看過(guò)一幅對(duì)聯(lián)：“為善最樂(lè)，讀書(shū)更佳”，為善之樂(lè)在于“予”，讀書(shū)之佳在于“取”。錦州鐵路中學(xué)的蘇凌老師說(shuō)：“讀書(shū)是一種可以忘乎所以悠然的自足，只要一卷在手，便可以擁有許多許多，我喜歡讀書(shū)的感覺(jué)。”是的，有兩種東西能讓人的心靈永葆青春：真愛(ài)與好書(shū)。為了讓我們的內(nèi)心不再脆弱，讓我們的心靈擁有力量，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了閱讀的重要性，“多看點(diǎn)書(shū)，少看點(diǎn)電視”成為幸福人生的秘訣。更為可喜的是越來(lái)越多的學(xué)校把教師的系統(tǒng)閱讀作為學(xué)校工作的重要議程，作為校本培訓(xùn)的重要舉措。（析：下一段是“解決問(wèn)題”之“怎么辦”，那么，這里屬于什么內(nèi)容呢？這里應(yīng)是讀書(shū)之重要。如果說(shuō)開(kāi)篇的現(xiàn)狀概括是分析之根基的話，那么，“讀書(shū)重要”可算是全文的精神支撐。是下文“如何培養(yǎng)一個(gè)讀書(shū)的民族”的基礎(chǔ)。）如何培養(yǎng)一個(gè)讀書(shū)的民族呢？首先，作為家長(zhǎng)要培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，讓閱讀成為孩子生活的一部分。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，愛(ài)書(shū)的孩子其人格特征是溫柔、善良、開(kāi)朗、快樂(lè)、幽默、自信、有氣質(zhì)、有同情心，語(yǔ)匯豐富，人際關(guān)系良好，在學(xué)業(yè)上的表現(xiàn)也比較好。所以父母要循循善誘，引導(dǎo)孩子從小親近書(shū)籍，崇尚學(xué)問(wèn)，盡早養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。其次，學(xué)校教育中要著力培養(yǎng)學(xué)生閱讀的內(nèi)在需要。學(xué)校要努力營(yíng)造書(shū)香校園，讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到明代于謙所說(shuō)的：“書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸中全無(wú)一點(diǎn)塵?！碑?dāng)學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到，讀書(shū)可以使精神充實(shí)，可以使人遠(yuǎn)離蒙昧和低俗，可以提升生命的質(zhì)量，使人覺(jué)悟到人之為人的根本，那么他們就會(huì)終身與書(shū)籍為伴。在學(xué)校圖書(shū)館不一定要建在固定的地方，而可以建在樓層的各個(gè)角落，學(xué)生讀書(shū)不一定要到圖書(shū)館去，圖書(shū)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)越近，閱讀便隨時(shí)可以發(fā)生。為了方便學(xué)生讀書(shū)，利用一切可能的時(shí)間和地點(diǎn)建起流動(dòng)圖書(shū)館，以期讓學(xué)生在不經(jīng)意間接觸到更多的書(shū)。而且，學(xué)校固定圖書(shū)館和流動(dòng)圖書(shū)館交替開(kāi)放，而且實(shí)行超市式全天侯開(kāi)放，使借書(shū)看書(shū)特別方便。再次，要打造具有時(shí)代精神的高品質(zhì)的大眾讀物。讓讀書(shū)成為每一個(gè)人日常生活不可缺少的一部分，成為一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)尚，學(xué)者具有不可推卸的責(zé)任。哲學(xué)界的周國(guó)平，文學(xué)界的余秋雨，史學(xué)界的易中天，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的梁小民，倫理學(xué)界的何懷宏，他們的學(xué)術(shù)隨筆都寫(xiě)得很好，對(duì)于喚起人們閱讀的沖動(dòng)和提升民眾的閱讀品位，功不可沒(méi)。（析：這里分析的層次為“學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)”，就少了前文的力道，變得有些老生常談了。時(shí)評(píng)怎樣結(jié)尾，不見(jiàn)得一定要“提出問(wèn)題”“分析問(wèn)題”“解決問(wèn)題”這般“全須全尾”。其實(shí)，有個(gè)現(xiàn)成的結(jié)尾，那就是還拿“市長(zhǎng)不讀書(shū)”說(shuō)事，不就可以了嗎？）四、詩(shī)詞有韻無(wú)題萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷?！緞?chuàng)作背景】魯迅寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，國(guó)民黨發(fā)動(dòng)的第五次反革命“圍剿”已經(jīng)進(jìn)行半年多。毛澤東在總結(jié)這一時(shí)期的特點(diǎn)時(shí)指出：“這時(shí)有兩種反革命的‘圍剿’：軍事‘圍剿’和文化‘圍剿”?！鳛檫@兩種‘圍剿’之共同結(jié)果的東西，則是全國(guó)人民的覺(jué)悟?！倍斞高@首詩(shī)，正恰當(dāng)?shù)姆从沉嗣珴蓶|所說(shuō)的這句話?！咀g文】黎民百姓們像黑瘦的囚徒，流離失所于荒野，哪還敢有慷慨悲歌，引發(fā)動(dòng)地的哀聲。我心里想的事很多、很遠(yuǎn)，連通著廣大國(guó)土上的人民，從表面沉寂中，聽(tīng)到革命春雷的萌動(dòng)?！窘庾x】前兩句詩(shī)，以高度的藝術(shù)概括力，勾畫(huà)出一幅二十世紀(jì)三十年代前期災(zāi)難深重而又默默無(wú)言的舊中國(guó)的悲涼圖景，揭示了中國(guó)人民同帝國(guó)主義和國(guó)民黨統(tǒng)治者的尖銳矛盾，為全詩(shī)高潮的涌起作了鋪墊。詩(shī)的第三句“心事浩茫連廣字”，筆鋒一轉(zhuǎn)，從狀寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入直抒胸懷。詩(shī)人“心事”萬(wàn)千，思連“廣宇”，充分顯示他和人民心心相印，同革命息息相通的博大胸襟；也包含著他對(duì)時(shí)局發(fā)展和革命形勢(shì)的探索，對(duì)中國(guó)革命前途的殷切期待。結(jié)句“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”，激情奔涌，雄健有力。詩(shī)人對(duì)時(shí)局發(fā)展作出馬克思主義的響亮回答?！盁o(wú)聲”與“驚雷”，辯證地寫(xiě)出局勢(shì)的對(duì)立統(tǒng)一?！盁o(wú)聲”是表面的沉默，它準(zhǔn)確地概括了局勢(shì)的一個(gè)方面——壓迫越來(lái)越深，黑暗越來(lái)越濃，但郁結(jié)著人民仇恨的沉默，如同地下奔突的地火，終究要爆發(fā)出來(lái)。“驚雷”象征人民革命的風(fēng)暴，抗擊日本侵略的怒吼，它形象地揭示了局勢(shì)的另一方面——“新的民族革命高潮的到來(lái)，中國(guó)處在新的全國(guó)大革命的前夜”。“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”可謂石破天驚之筆。在黎明前最黑暗的年代，詩(shī)人的心跟全國(guó)人民連在一起，他想得很遠(yuǎn)，想得很深，感受到人民革命驚天動(dòng)地的偉大力量。這樣的詩(shī)，反動(dòng)派看了會(huì)不寒而栗，革命人民看了會(huì)斗志昂揚(yáng)，其社會(huì)意義是不可低估的。詩(shī)句形象地寫(xiě)出了對(duì)革命勝利的信心，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾以極大的鼓舞。五、借鑒有法第二部分：改成考場(chǎng)800字文章用心培育一個(gè)讀書(shū)的民族中外官員同臺(tái)發(fā)言時(shí)，我總心生羞愧之感：西方的官們風(fēng)趣、幽默，觀點(diǎn)新穎、條理清楚，思維敏捷、表達(dá)優(yōu)雅；而我們官們幾乎都是滿口的套話、空話，顯得平庸無(wú)趣，江郎才盡，大失水準(zhǔn)?？谧镜谋澈蟮脑驊?yīng)該是：我們官們大概是不怎么讀書(shū)的。不讀書(shū)的不限于官們，更可擴(kuò)大到“國(guó)人”。不少人對(duì)“不讀書(shū)”有著切膚之感：很多人離開(kāi)學(xué)校以后就幾乎與書(shū)籍絕緣了。許多家庭，高檔電器一應(yīng)俱全，唯獨(dú)沒(méi)有幾本書(shū)。有資料稱：以色列每年人均讀書(shū)是55本，俄羅斯是50本，美國(guó)是44本，我們只有4本，而且百分之九十是教參和教科書(shū)。相比之下，還有幾本真正意義的書(shū)可稱得上讀過(guò)？中國(guó)人不讀書(shū)當(dāng)然有很多理由。政府官員無(wú)暇讀書(shū)，他們忙著應(yīng)酬，忙著出國(guó)考察和談項(xiàng)目；商人不用讀書(shū)，因?yàn)橹袊?guó)是“仕場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，而不是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，讀書(shū)值幾個(gè)錢？工人農(nóng)民讀不進(jìn)書(shū)，他們受教育程度低，收入也低，讀書(shū)對(duì)于他們是一件奢侈的事情。教師沒(méi)有精力讀書(shū)，中學(xué)教師工作太累，沒(méi)有精力讀書(shū)，大學(xué)教師在為課題交差而讀書(shū)，確切地說(shuō)，是翻書(shū)，是查書(shū)。真正的閱讀，超越功利的心靈閱讀，恐怕是很少很少的。一個(gè)民族不讀書(shū)，這個(gè)民族的文化就喪失了創(chuàng)造性、批判性，個(gè)人就會(huì)被群體所淹沒(méi)。國(guó)人為什么不讀書(shū)？我仔細(xì)揣摩，大致有以下幾個(gè)方面的原因：一是國(guó)人貧怕了，窮慣了，掙錢的機(jī)會(huì)突然多了起來(lái)，大家忙于掙錢，心浮氣躁，自然難以靜下心來(lái)讀書(shū)。二是中國(guó)傳統(tǒng)中缺乏對(duì)于純粹精神的崇尚?！叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，只因?yàn)樽x書(shū)可以做官，可以成為“勞心者治人”的“人上人”，赤裸裸的功利取向。三是沒(méi)有培養(yǎng)起良好的閱讀習(xí)慣和理智的好奇心。應(yīng)試教育的泛濫使學(xué)生自由閱讀的空間變得十分狹小，并使學(xué)生從小養(yǎng)成閱讀的功利取向。一個(gè)讀書(shū)的民族一定是一個(gè)智慧的民族，一個(gè)充滿生機(jī)與活力的民族，一個(gè)必定有著光明前途的民族。過(guò)去我們講：一個(gè)人的心靈，高尚的東西不去占領(lǐng)，低下的東西就會(huì)趁虛而入。一個(gè)不讀書(shū)的民族，是不會(huì)具有智慧和力量的，也不會(huì)具有崇高。以色列是全世界人均讀書(shū)量最大的國(guó)家。直到今天，以色列人口也不過(guò)六百多萬(wàn)，而它在全世界是一個(gè)很有影響力的國(guó)家。讀書(shū)對(duì)于一個(gè)民族的重要性可見(jiàn)一斑。看過(guò)一幅對(duì)聯(lián)：“為善最樂(lè)，讀書(shū)更佳”，為善之樂(lè)在于“予”，讀書(shū)之佳在于“取”。讀書(shū)是一種可以忘乎所以悠然的自足，只要一卷在手，便可以擁有許多許多。是的，有兩種東西能讓人的心靈永葆青春：真愛(ài)與好書(shū)。為了讓我們的內(nèi)心不再脆弱，讓我們的心靈擁有力量，讓讀書(shū)成為幸福人生的秘訣。六、佳作有范閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。莫言在諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮晚宴致答謝詞的時(shí)候曾提及，文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒(méi)有什么用處，但文學(xué)的最大用處，也許就是它沒(méi)有用處。莫言的這番話所蘊(yùn)涵的人生哲理，引發(fā)了你怎樣的思考或聯(lián)想？根據(jù)你的思考或者聯(lián)想寫(xiě)一篇文章?！緦?xiě)作指導(dǎo)】先提煉出材料中的三個(gè)概念：“無(wú)用”、“有用”和“大用”。其一，可以分析“有用”與“無(wú)用”的辯證關(guān)系，同一件事物或一個(gè)人，有些人看來(lái)有用，有些人看來(lái)無(wú)用，或者在此時(shí)無(wú)用，在彼此有用。世俗所謂的“有用”，不一定是真的有用，而世俗說(shuō)的“無(wú)用”，可能關(guān)鍵時(shí)候有大用。其二，可以談“無(wú)用”與“大用”之間的聯(lián)系。中國(guó)人喜歡從實(shí)用（功利）角度判斷有用還是無(wú)用，這就排斥了看不見(jiàn)的精神世界。所謂無(wú)用之用，很大程度上是指精神世界的一切。全文可就為什么人們不知無(wú)用之用展開(kāi)，談無(wú)用之用的內(nèi)涵，談無(wú)用之用才是真正的大用。梁文道在《悅己》中說(shuō)道：讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起