《荷馬德墨忒爾頌歌》中的神話與宇宙論架構(gòu)

《荷馬德墨忒爾頌歌》中的神話與宇宙論架構(gòu)

《荷馬德墨忒爾頌歌》（theHomericHymntoDemeter），乃是厄琉息斯秘儀（Eleusinianmysteries）最早和最重要的文學證明之一。筆者的論述預設(shè)，這則神話是厄琉息斯秘儀的產(chǎn)物，不僅指明相關(guān)行動，而且揭示出參加秘儀的目標與意圖。公元前12世紀至4世紀期間，在距雅典不遠的厄琉息斯一帶，厄琉息斯秘儀普遍流行。[1]神話為秘儀表現(xiàn)的方式之一，它清晰地表現(xiàn)了參加秘儀的目的及意義。本文通過分析厄琉息斯神話，抽離出蘊含于其中的宇宙論架構(gòu)及“死后”（post-mortem）存在概念。[2]筆者首先將概述此神話的大致內(nèi)容，而后主要論析其情景特質(zhì)和結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的網(wǎng)系。1.珀爾塞福涅（Persephone）被擄走（第1～39行）。珀爾塞福涅在一片遠離德墨忒爾（Demeter）保護的草地上嬉戲，她來到一朵美麗的水仙花前，而此花是經(jīng)宙斯（Zeus）施法后才奇跡般地生長。當少女正撫弄鮮花之際，大地突然開裂，普路同（Plouton）剎那間把珀爾塞福涅掠到處于他統(tǒng)治下的地下王國哈得斯（Hades）。少女呼喊宙斯以求獲救，但他，即珀爾塞福涅的父親，卻似充耳不聞，只有赫利俄斯（Helios）和赫卡特（Hekate）聽到了她的乞求。珀爾塞福涅呼喚母親德墨忒爾，但女神唯能聽到呼聲，卻無法找到女兒所在之處。2.德墨忒爾之悲慟（第40～89行）。整整九天，德墨忒爾徒勞地尋找珀爾塞福涅，既無不死神明之襄，亦無有死凡人之助。第十日清晨，赫卡特和德墨忒爾來到赫利俄斯面前，后者向兩人道出了真相：宙斯把珀爾塞福涅賜給了普路同，新婚夫婦正生活在地下王國。赫利俄斯勸導德墨忒爾無須傷悼失去的女兒，她如今有一個享有權(quán)能的丈夫，其統(tǒng)轄的領(lǐng)域占整個宇宙的三分之一，他是眾人之王，亡人之王。3.德墨忒爾在厄琉息斯，女神逡巡人間（第90～299行）。德墨忒爾將滿腔怨憤發(fā)泄于宙斯，她離開奧林波斯（Olympus），喬裝打扮前往厄琉息斯，在一口井旁遇到刻琉斯王（KingKeleus）的女兒們，她向她們訴說自己在克里特島（Crete）遭遇劫掠，并將被賣往希臘（Greece）。這些女孩建議德墨忒爾喬裝成她們晚生的弟弟得摩福翁（Demopho?n）的奶母，她們的母親墨塔涅拉（Metaneira）也同意如此。盡管德墨忒爾與墨塔涅拉面對面遭遇，但女神與眾不同的高貴和典雅仍未使其被辨識，她的偽裝毫無破綻可言。德墨忒爾用仙露涂抹孩子全身，他似神明般茁壯成長。夜間，女神意欲把孩子置入火中錘煉，以使其超越衰老和死亡的命限，但墨塔涅拉因擔憂而中斷了此種做法。憤恨與哀婉交加，德墨忒爾譴責墨塔涅拉的無知之行：“我本能使你的至親之子長生不老，并賦予他永生的榮耀，但他現(xiàn)在將難逃死亡和命運?！钡?，他會因“躺在我膝上，睡在我懷中”而永享榮譽之環(huán)。德墨忒爾在厄琉息斯人面前顯露真身：美貌絕倫，芳香馥郁，金發(fā)飄舞，尊貴莊嚴。一道亮光突然溢滿整棟房子，德墨忒爾要求建造一座圣殿，人們可以在那向她拜祭，于是刻琉斯王和他的子民便立刻著手為女神建立神廟。4.德墨忒爾居臨圣廟，宙斯無奈讓步（第300～439行）。圣廟竣工，女神隱居其中，遠離眾神和凡人。她讓大地干枯，寸草不生，隨后全年歉收。兩大迫在眉睫的危機促使災難的來臨：首先，人們食不果腹會很快死去；其次，眾神將失去貢品、獻祭和敬拜?？释翗O，卻難以滿足，此等匱乏，人神都必須忍受。宙斯企圖避免即將發(fā)生的災難，他派遣伊里斯（Iris）去鼓動德墨忒爾，認清他用以保護宇宙的慧黠，女神卻不為所動。宙斯又派諸神攜帶貢品和權(quán)益來找德墨忒爾，女神仍舊拒絕安撫。最終，宙斯派赫爾墨斯（Hermes）帶信到哈得斯，稱除非珀爾塞福涅重回母親身邊，否則德墨忒爾絕不給人以谷物，給神以榮耀，宇宙秩序?qū)⒚媾R威脅。赫爾墨斯找到普路同，冥神極不情愿地默許了（這道指令）。在珀爾塞福涅重回德墨忒爾身邊前的一場盛宴中，普路同期望珀爾塞福涅不要忘記自己作為其丈夫的出色品質(zhì)，喂她吃下一粒石榴子后便告別了。珀爾塞福涅蹦跳著鉆進赫爾墨斯的戰(zhàn)車，很快就和母親在厄琉息斯神廟中團聚了。盡管赫爾墨斯告訴珀爾塞福涅，吃下了石榴子就意味著一年中三分之一的時光她都必須在哈得斯度過，只能于每年春天返還上界的眾神與凡人之間，但此時母女的重聚仍令她欣喜萬分。瑞亞（Rhea）（宙斯的母親）邀請德墨忒爾重回奧林波斯，女神于是使大地再次豐饒，并教導厄琉息斯人民向她履行拜祭與秘儀，而后返回了奧林波斯：但當光明女神教給他們一切后，人們卻來到奧林波斯其他神明的聚集處。他們居住在喜好雷電的宙斯及高貴女神的旁邊。他在人群中既蒙福佑，又廣受愛戴：人們是否很快會把普路同尊為貴賓，歡送至她的宏偉廳堂，因普路同給有死凡人以財富。（第483～489行）就參加此儀式的人而言：他是大地凡人中的幸福者，看到了這些秘儀。但他卻因缺乏經(jīng)驗而未加入其中，一旦死去便不會再有如此奇妙之事，唯能長眠于黑暗憂郁中。（第480～482行）通過重現(xiàn)《荷馬德墨忒爾頌歌》的相關(guān)事件，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，一些隱含主題需要詳細闡述與拓展，矛盾之處也須做進一步的探究。到目前為止，這則神話已得到多種方式的分析，鑒于所采用的方法和視角不同，人人皆可在神話中發(fā)現(xiàn)不同的信息。學者們通常只刻意選取或孤立地看待某個特定的情節(jié)，并和其他證據(jù)進行比較分析，以期獲得該秘儀習俗的完整意象。其他學者則試圖確定神話的中心旨意，例如，德墨忒爾和珀爾塞福涅的重聚，而后將這一主題與農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)聯(lián)系起來。然而，我們尚可著重考慮其他方面。特殊情節(jié)的討論固然重要，但考察情節(jié)間的次序和結(jié)構(gòu)同樣卓有成效。一個神話的中心旨意是重中之重，而神話術(shù)語所形成的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與脈絡(luò)亦值得深究。這則神話的各個部分都提供了有關(guān)其宇宙論架構(gòu)的線索，所以，筆者會在整體的視域下探索各組成部分的關(guān)聯(lián)。在這則神話的一系列復雜關(guān)系中，有一個微妙纖細的平衡。四個松散的情節(jié)要素構(gòu)成基本框架。首先，只有神參與其中；其次，神與人互動；再次，人神以不同于前一階段的方式互相影響；最后，場景再次轉(zhuǎn)向神明之間的關(guān)系。兩種結(jié)構(gòu)維度引人注目。第一，神話的結(jié)局暗示了神與凡人之間的一種細微的平衡關(guān)系。因此，該神話的一個重要因素就是關(guān)注了兩類不同級別的存在，并拒絕混同這兩個不同的范圍，即神的范疇和人的范疇。第二，在這兩個不同的范圍之內(nèi)還有另一種分法，首先，神的一系列事件由矛盾和和解的二元性組成，其次，神與人的關(guān)系則包含偽裝和顯明的對立。從矛盾到和解和從偽裝到揭示，每一對立關(guān)系都需要一個尤其強大角色的行為來引發(fā)轉(zhuǎn)變效應(yīng)。在第一種情形中，需要有調(diào)解的作用以滿足各方神明的要求：德墨忒爾要女兒回歸，普路同渴望妻子，宙斯的責任則是維持宇宙完好。第二種情形由德墨忒爾顯現(xiàn)面容的過程構(gòu)成，或換言之，她的“真身”（reality）經(jīng)歷了從奶母到女神的轉(zhuǎn)變（兩者皆是她本身）。在厄琉息斯神話中，諸神之間矛盾激烈，他們個性極為獨特。宙斯主宰人神之間的所有關(guān)系。所以，一旦自己的職責受到挑戰(zhàn)，他就讓宇宙陷入無序狀態(tài)：沒有食物，人類餓死，神明失去獻祭，大地變?yōu)閺U墟。德墨忒爾作為母親的權(quán)力是不能失去女兒，即便混亂發(fā)生也在所不惜。普路同作為丈夫也不想妻子離開，甚至是以欺騙她和她的母親為代價。在這次劫持行動以及德墨忒爾的憤怒之后，為了最終滿足所有利益方的要求，斡旋勢在必行。在神話伊始，隨著諸神間沖突的加劇，僅赫卡特和赫利俄斯知道珀爾塞福涅被帶往何處，并且唯有赫利俄斯告知了德墨忒爾她徘徊九日所苦尋的信息。[3]后來，德墨忒爾藏身神廟中，說出了自己執(zhí)著的要求，宙斯派伊里斯前去請求女神回歸奧林波斯。[4]德墨忒爾斷然拒絕。宙斯又出動眾神前去說服，顯而易見，這迫在眉睫的災難關(guān)乎所有神的利益，“他們一個接一個到來，不斷呼喚女神，送給她許多美輪美奐的禮物，并承諾賦予隨其所好的任意權(quán)力”（326～328）。最后，由擅傳信并深諳凡人生死居所的赫爾墨斯離開奧林波斯神殿，來到哈得斯和他妻子生活的“大地隱藏之處”（hiddenplacesoftheearth）（340）。他規(guī)勸哈得斯讓出部分權(quán)力，使珀爾塞福涅從地下廳堂回到孤獨母親的身邊，后者正隱居在厄琉息斯神廟中。[5]神界矛盾的化解深受赫爾墨斯斡旋的影響，從而使得神性特權(quán)和榮譽重新分配，四主神的關(guān)系得以重構(gòu)。在一定意義上，人們可以說，厄琉息斯崇拜的主神是德墨忒爾、珀爾塞福涅、普路同和宙斯，而宙斯還是所有神和人之父。[6]誠如尼爾森（Nilsson）的分析所示，這里存在兩系神：一方面是德墨忒爾與珀爾塞福涅，母親和少女，另一方面是“神”與“女神”（godandgoddess）。[7]兩系神都被彪炳刻畫在一塊4世紀的浮雕上。[8]在神話中，德墨忒爾為母親，普路同為丈夫，珀爾塞福涅既是女兒又是妻子。[9]這個業(yè)已達成的特別和解主要涉及德墨忒爾、珀爾塞福涅和普路同三者之間的關(guān)系。德墨忒爾正是因為女兒而離群齋戒，女兒的丟失使她想要一處遠離諸神的居所。而后來，德墨忒爾與珀爾塞福涅重新團聚，“母女同心”（withheartsatone）（434），慶賀“彼此互為守護神”（eachtheother'ssoulandspirit）（435）。普路同一心想要留住妻子，他無須為糧食短缺和其妻之母的憤怒而憂慮。但最后，這個統(tǒng)治三分之一世界的冥王仍屈服于權(quán)力和智慧更勝一籌的宙斯，即他的兄弟：“獰笑一下，聽從了宙斯的命令”（367～368）。珀爾塞福涅“夾在中間”，她和母親哭喊著別離，后又惜福重聚。她帶著丈夫的諾言離開——他躊躇而她渴念，“我會成為最稱你心的夫君……你一回來，就可裁決這里活著和移動的一切”（263～266）。最終協(xié)議表明，各方皆獲得合乎自己水準的一部分。母親德墨忒爾使“果實從豐饒的土壤里迅速長出，遍地芳草萋萋”（470～473）。[10]普路同可以將妻子留在哈得斯四個月。珀爾塞福涅每年陪伴母親八個月，和丈夫一起生活四個月。[11]人類在德墨忒爾的恩惠眷顧下耕作土地，還加入了給人死后以得福期望的秘儀（482）。[12]總之，宙斯所說的是：“他已低頭示意”（466）。一方面，神界矛盾的化解象征凡人之間沖突的緩和。正如得摩福翁雖快活卻終有一死，珀爾塞福涅身為妻子卻仍是德墨忒爾的女兒；她在一年中的三分之一時間統(tǒng)領(lǐng)哈得斯的鬼魂，其余的三分之二則和母親及奧林波斯眾神一起生活。各方都未實現(xiàn)完滿，卻心滿意足，乾坤秩序重整，危機已然釋然。然而，已有的和解方式仍有不同之處。凡人世界明顯依賴神的領(lǐng)域：人類社會和土地產(chǎn)值皆視神的權(quán)力與仁愛而定。這里存在互惠性，除非德墨忒爾和珀爾塞福涅獲得敬畏與崇拜，宙斯的慧黠和權(quán)威得到確認，否則諸神將歸為虛無，宇宙陷入失序混沌。并且，神界出現(xiàn)的統(tǒng)一比依從于其的人類世界更加全面完善，神界囊括時空、生死維度且不受其支配。因此，不妨說，存在一個運行于多元系之間的統(tǒng)一“體制”（system）。就暫時的自然演替而言，四季輪回，時間則被整齊劃一地分為農(nóng)耕與收獲兩部分，隨著珀爾塞福涅羈留何處而變。另一方面，整個宇宙的清晰區(qū)分尚與時間順序緊密相連：宙斯：奧林波斯（宇宙整體）的父神德墨忒爾：大地與季節(jié)之母，居住在奧林波斯珀爾塞福涅：女兒（八個月在奧林波斯），妻子（四個月在哈得斯）普路同：宙斯的兄弟，哈得斯統(tǒng)治者的丈夫這樣，兩個時間范疇與等級維度就統(tǒng)一起來，此一致性為神明力量的神話建構(gòu)結(jié)果，這種力量亦對人類活動產(chǎn)生影響。隨著劫持和后續(xù)事件的發(fā)生，人類被迫遭受饑餓、神明面臨榮譽喪失的威脅，這次拐騙甚至使得神話的多個情節(jié)轉(zhuǎn)換為新的架構(gòu)而遠非舊事重拾。除了人神需求截然不同的背景外，秘儀與農(nóng)業(yè)的實踐在厄琉息斯獲得它們具體的價值，并展示了它們的世界所規(guī)定的禮節(jié)。德墨忒爾的子民以及眾神之間的關(guān)系說明了人神兩個全然不同領(lǐng)域之間的緊密關(guān)聯(lián)，尤其體現(xiàn)在因舊序重排而化解混亂危機，新群系形成之后。宙斯繼續(xù)維持統(tǒng)治，他的智慧萬古長青；但他卻向德墨忒爾讓步了，因為女神是厄琉息斯人民崇拜尊敬的對象。普路同獲得妻子，哈得斯不再是“男人獨居”（manalone）之地，而是“丈夫與妻子”（manandwife）共享之家，不再是“死亡地獄”（deathalone），而是“亡靈福佑”（blessedness-in-death）之處。德墨忒爾與珀爾塞福涅仍舊是母女關(guān)系，但德墨忒爾的權(quán)力已然擴大，珀爾塞福涅也嫁神為妻。這意味著一位仁慈的王后統(tǒng)治著哈得斯的生靈，她和其母永享冥界的榮譽、犧牲與祭禮。因此，神話建構(gòu)了一個復雜而新異的平衡。第一，眾神化解了他們之間的矛盾；第二，神與人認識到人類對神的依賴以及神對凡人的職責；第三，神與人通過農(nóng)業(yè)和秘儀緊密相連。然而，神秘并非只存在于儀式中，內(nèi)含禮節(jié)的關(guān)系網(wǎng)無法自明。神秘同樣在于種子被埋藏和給予的能力，以及人類享有神所施予的另一級的福佑中。這種幸福是辛勤農(nóng)耕所得，或“人亡后的美好事物”（goodthingsonceheisdead）的一部分，正如他因親證神秘而開懷于凡胎肉體間（happyamongmenonearth）（480～484）。在厄琉息斯神話中，生前的幸福與死后的幸福如影隨形，這種幸福把人的生前與死后聯(lián)系起來。我們自然無法斷定神話是否為這種言說提供了一個基礎(chǔ)，即參加儀式便可釋放密斯提斯（mystes）的神性部分，或此參與神化了密斯提斯。[13]但神話確實使我們有理由判斷，描述珀爾塞福涅遭劫持和德墨忒爾反應(yīng)的神話故事使存在于眾神間的關(guān)系得以重組。德墨忒爾的要求則直接介入人類世界。女神干預的結(jié)果是，農(nóng)業(yè)從自然過程轉(zhuǎn)變?yōu)樯裥杂幼o的人類活動，并在德墨忒爾和珀爾塞福涅的神力支持下完成。此外，農(nóng)耕的辛勤也因神話而與儀式的參與密切相關(guān)，該秘儀是德墨忒爾為確保四季周而復始而發(fā)起的。聚焦德墨忒爾掌管產(chǎn)物供應(yīng)的權(quán)力使宇宙折射卷入統(tǒng)一性之中：奧林波斯的統(tǒng)治權(quán)，人類在大地和哈得斯的存在權(quán)都視德墨忒爾而定。德墨忒爾的核心性使他們都依附于她，女神不僅僅復原更是重構(gòu)了宇宙的統(tǒng)治與運行秩序。幸福在死后的世界不被視為賞賜，亦與生前（ante-mortem）的行為息息相關(guān)。并且，德墨忒爾借助在秘儀中對她的敬拜而施惠于冥界，此恩惠是女神的贈禮，正如她通過農(nóng)耕所給予的恩賜。如若神話的確影響了我在分析中試圖呈現(xiàn)的這個轉(zhuǎn)變，那么我們必然要追問，此變化源于何處、延伸至哪、終為何物？倘使這些可以被闡述清楚，那么我們有理由相信，神話憑一己之力構(gòu)架了一種知識形態(tài)，而且這本身就是它們傳遞秘儀和知識的珍貴信息之源。[14]神話以田園詩般的場景開啟。珀爾塞福涅與其他神子在田野玩耍，盡情享受“孩童極樂之境”（stateofchildhoodbliss）。德墨忒爾是珀爾塞福涅之母，宙斯是珀爾塞福涅之父。普路同是哈得斯唯一的主神。宙斯“則在他的宮殿，遠離眾神獨據(jù)，那有人們無限的祈禱和馥郁的祭品”（27～29）。但在神話的結(jié)尾，一切皆已改變，這是如何發(fā)生的呢？我們已經(jīng)注意到，神話在復雜的關(guān)系體系中啟明了一個微妙脆弱的平衡。神話的活動場景轉(zhuǎn)變過三次，所以，相關(guān)事件可以明確分為四部分。故事發(fā)生在兩個領(lǐng)域，一個僅由諸神構(gòu)成，而另一個則包含神與人，這在一系列關(guān)聯(lián)情節(jié)中顯明。因而有進一步的劃分。僅眾神出現(xiàn)的第一系列事件圍繞著矛盾—和解的二元性：神話伊始展現(xiàn)了田園歌般的祥和，但珀爾塞福涅遭劫掠的事件威脅了這種安寧和奧林波斯眾神的存在，最終的解決之道使得權(quán)力和榮譽重新分配。人神互動的第二系列事件由偽裝—顯明的二元性組成：人們誤以為德墨忒爾是一個衣衫襤褸的女乞丐，而后來發(fā)現(xiàn)正是她在操控農(nóng)耕和養(yǎng)殖之權(quán)。從矛盾到和解，從偽裝到顯明，每對對立關(guān)系中都有一個關(guān)鍵性事件觸動這種轉(zhuǎn)變。在第一種情況下，斡旋必不可少，從而滿足各方神明的要求：德墨忒爾需要女兒，普路同渴望妻子，宙斯的職責是維持宇宙完好。在第二種情形中，德墨忒爾失去了她“撫養(yǎng)的”“第二個”孩子得摩福翁，由此構(gòu)成調(diào)和事件。實際上，“養(yǎng)育”得摩福翁不僅強調(diào)女神與人類的親密無間，而且凸顯了原初的分裂，這存在于和人類建立關(guān)系并受萬物依賴的女神，與終將實現(xiàn)幸福歡樂卻無法像德墨忒爾一樣不死的凡人之間。通過對神話和其梗概的分析，我們可以借助圖表法描繪這則神話的結(jié)構(gòu)與邏輯發(fā)展脈絡(luò)，見圖1。圖1厄琉息斯神話結(jié)構(gòu)與邏輯發(fā)展脈絡(luò)此外，至關(guān)重要的是，神話中的情節(jié)角色不是自主的，恰如人神世界涇渭分明的劃分也并非毫無關(guān)聯(lián)。再者，神話故事的背后是矛盾，它們闡明了事件得以發(fā)生的緣由；如若沒有這些沖突，神話只是希臘神學中的另一個有趣的故事，它能使我們獲取有關(guān)希臘神明的一些知識，但無法提供諸神關(guān)系的信息。這則神話以三種非比尋常的方式闡明了世界架構(gòu)。首先，在神話開始確有兩類存在，他們在時間尺度上代表著兩種迥異并毫不相稱的存在等級：一些生物受制于時間而終有一死（thnetoianthropoi），另一類存在高于時間而永生不滅（athanatoitheoi）。其次，神話中的一個深層次條件逐漸顯明，即大地本身是人類（食物）和神明（犧牲與獻祭）的存在方式之源。由此，大地就是神的慈愛的所指和人類活動的場景。天上的宙斯是統(tǒng)治和秩序的準繩，而德墨忒爾在大地享有自主的權(quán)力（這威脅到整個宇宙），宙斯是否應(yīng)對此事實視而不見并拒不讓步？由于邏輯上先于神明領(lǐng)域事件的發(fā)生，因此，厄琉息斯神話記述了德墨忒爾居留于此后地上所出現(xiàn)的一系列事件。諸神間的沖突和解之后，德墨忒爾“使果實從豐饒的土壤里迅速長出，遍地芳草萋萋”（471～473），“人類重煥生機”（pheresbionanthropoisin，469）。最后，除了傳授農(nóng)耕技藝，德墨忒爾還教會厄琉息斯人民“敬奉她的儀式以及事關(guān)她的所有秘儀……可怕至極的秘儀，無人膽敢逾越、窺探或發(fā)聲，因為對神的深意敬畏會檢驗嗓音”（475～479）。正如農(nóng)耕是女神的恩惠，秘儀的實現(xiàn)同樣施予人類以福佑：“幸福（olbios）屬于大地之人中的他，因其見證了秘儀……”（480～481）我們可用圖表法展示內(nèi)涵繁復的神話中的對立關(guān)系，見圖2。圖2厄琉息斯神話對立關(guān)系在圖2中，（1）和（2）表示生存方式的基本不同，即神的與人的，（3）和（4）表示德墨忒爾給厄琉息斯人民恩賜后的結(jié)果，盡管人類皆從（3）中接受恩澤。不過，還存在進一步的相似性，（1）和（4）雖然對立，卻都經(jīng)久不變。奧林波斯山上的神性生命與哈得斯的“生靈”是存在的永恒方式，不跟隨深層次的更替而改變。相反，（2）和（3）則是伴隨變化與更替而變的方式，農(nóng)業(yè)生活是時令性的，人類的存在更是多變不定。如圖表所示的關(guān)聯(lián)，涉及“永生”的題旨和其在神話中的意義逐漸顯明。由于德墨忒爾對厄琉息斯的“干涉”，兩大影響相繼產(chǎn)生。首先，農(nóng)業(yè)活動讓人類重煥生機（469），而不再是大地創(chuàng)造性的表達；神話中說，人類要犁地和打捆。其次，分享德墨忒爾的第二個恩賜意味著新入會者或密斯提斯死后，可獲得或多或少（aisan，481）異于無經(jīng)驗者所有之物：快樂屬于大地之人中的他，因其見證了它們（即第4