2023新高考語文背誦60篇原文+助記（17省市適用）

2023新高考語文背誦60篇原文+助記

（17省市適用）

2023高三開啟，很多師生都關(guān)心默寫篇目。目前網(wǎng)絡(luò)上有相關(guān)很多資料，但基本由

PFD文件轉(zhuǎn)換成文字，漏字錯字太多。為此，我們推送這個精校版，做了多次修訂，并附

加理解分析內(nèi)容，幫助考生識記。2023高考使用60篇的地區(qū)：山東、河北、重慶、湖

北、湖南、福建、廣東、海南、遼寧、浙江、江蘇、黑龍江、吉林、山西、安徽、云南、西藏。

2023新高考背誦篇目60篇正文和助記

根據(jù)2017年版2020年修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)

一、文言文必修（10篇）

1.《論語》十二章

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八僧》）

［助記］孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么

禮、樂。

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

［助記］形容對真理或某種信仰追求的迫切。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

［助記］君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只

能動之以利害。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

［助記］見到有德行的人就向他看齊，見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

［助記］文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已,

不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

［助記］作為一個士人，一個君子，必須要有寬廣、堅(jiān)韌的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任

重大，道路遙遠(yuǎn)。

子曰：“譬如為山，未成一金，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也?！?/p>

（《子罕》）

［助記］孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簧和持之以恒的深刻道理。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

［助記］“智”“仁”“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)

也已?！保ā秾W(xué)而》）

［助記］一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究飲食與居處。作為君子，應(yīng)該克制

追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品質(zhì)上。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其’恕'乎！己所不欲，

勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

［助記］孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關(guān)系的一條準(zhǔn)則，無論是否己所欲，

都不能強(qiáng)加給別人。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之

事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

［助記］孔子在這里論述了文學(xué)的社會作用是“興、觀、群、怨”。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而

由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非

禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）

［助記］意思是約束自己，使言行符合于禮。

2.《勸學(xué)》（《荀子》）

君子曰：學(xué)不可以已。

［助記］揭示中心論點(diǎn)：學(xué)習(xí)是沒有止境的。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為輪，其

曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，敕使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)

而日參省乎己，則知明而行無過矣。

［助記］以生動的比喻論述學(xué)習(xí)的意義——學(xué)習(xí)可以提高自己，改變自己。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高

而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利

足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

［助記］寫學(xué)習(xí)的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以使人超越自身局限。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積陛步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴛馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，

上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

［助記］寫學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，依次圍繞積累、堅(jiān)持、專心三個方面展開。

3.《屈原列傳》（司馬遷）

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽

思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。

人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直

行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈

平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離

騷》者，可謂兼之矣。上稱帝轡，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，

治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，

舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，

蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，白爵然泥而不滓者也。推此志也，雖與

日月爭光可也。

［助記］通過對《離騷》的高度評價(jià)，贊美了屈原志潔行廉、出淤泥而不染的精

神氣節(jié)。

4.《諫太宗十思疏》（魏征）

求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，

而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念

居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長

者也。

［助記］以固木之根、浚流之源，來比喻治國需要從積德這個根本做起，君主必

須“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將危及治國之本，動搖王朝的根基。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者

蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭

誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之

以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟

覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

［助記］告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因?yàn)樵共辉谟诖笮?

可怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟?，眾人能保護(hù)君主，也能推翻君主。

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖

而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，

慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及

則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，

勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可

以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，

虧無為之大道哉！

［助記］提醒唐太宗從多側(cè)面進(jìn)行觀照“積德義”，從多方面開拓了唐太宗“居

安思危”的境界和治理李唐王朝的途徑。

5.《師說》（韓愈）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑

而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎

吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是

故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

［助記］提出論點(diǎn)：從師的必要性和從師的原則。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣

人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，

則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百

工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼

與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

［助記］批判反面現(xiàn)象，論證論點(diǎn)。

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、黃弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃?/p>

曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)

業(yè)有專攻，如是而已。

［助記］舉正面事例論證論點(diǎn)。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能

行古道，作《師說》以貽之。

［助記］寫為文之由，批判時(shí)弊，強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。

6.《阿房宮賦》（杜牧）

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，

直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰纓回，檐牙高啄；各抱

地勢，鉤心斗角。盤盤焉，困困焉，峰房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云

何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，

風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

［助記］鋪敘阿房宮建筑的宏偉、豪華。

妃嬪媵嫡，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，

開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆

乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，韁立遠(yuǎn)視，而

望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，

剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲遮迤，秦

人視之，亦不甚惜。

［助記］鋪敘統(tǒng)治者生活的荒淫、奢靡。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨銖，用

之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，

多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔

啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，

函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

［助記］指出秦必亡之命運(yùn)。

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其

人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦

人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

［助記］諷諫唐王朝勿蹈秦皇覆轍。

7.《六國論》（蘇洵）

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫?/p>

國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。

［助記］提出了“六國破滅，弊在賂秦”這個中心論點(diǎn)。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍;

諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)

矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如

棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然

則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。

至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜?/p>

得之。

［助記］韓、魏、楚三國因賂秦而力虧，導(dǎo)致其滅亡。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免

矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效

也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧

連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可

謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，

良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

［助記］寫齊、燕、趙滅亡的原因。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐

秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于

亡。為國者無使為積威之所劫哉！

［助記］承上啟下，提出“為國者”不要被敵國的“積威之所劫”的勸告。

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，

下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

［助記］借時(shí)諷世，借古喻今，總結(jié)歷史教訓(xùn)，諷諫統(tǒng)治者不要重蹈六國滅亡的

覆轍。

8.《答司馬諫議書》（王安石）

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異

故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于

反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

［助記］闡明寫這封信的原因和目的。

蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以

為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之

于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理

財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

［助記］以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，分別對保守派的謬

論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而

某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，

非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如

君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不

事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

［助記］進(jìn)一步明確自己的立場和態(tài)度，緊承上段結(jié)尾處怨誹之多早在意料之中

的無畏聲言，作者對“怨誹”的來歷作了一針見血的分析。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

［助記］信末客套語。

9.《赤壁賦》（蘇軾）

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒

屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫

江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；

飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

［助記］寫夜游赤壁的情景。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌日："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予

懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣

如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之蔑婦。

［助記］寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，烏鵲南

K',此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之

困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，鼬臚千里，旌旗蔽空，酬酒臨江，

橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，

駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蟒于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長

江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

［助記］寫客人對人生短促無常的感嘆。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消

長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆

無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟

江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，

是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

［助記］寫作者針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

［助記］寫客人聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲。

10.《項(xiàng)脊軒志》（歸有光）

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；

每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏。

前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)

欄楣，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時(shí)

來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛。

［助記］寫項(xiàng)脊軒修葺前后的不同變化以及作者對項(xiàng)脊軒的情感。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多

置小門墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡

再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于

中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲。"嫗又曰：“汝姊在吾懷，

呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：'兒寒乎？欲食乎？'吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z未畢，

余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟

日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成,

則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用

之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。

［助記］寫項(xiàng)脊軒的變遷，回憶往事：敘伯父的分家，一個大家庭分崩離析、破

敗衰落；老嫗的深情回憶和指點(diǎn)，勾引起“我”對早逝的母親的追憶；“瞻顧遺跡”，

先大母對自己的愛撫、教讀和殷切希望仍歷歷在目。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭

火，得不焚，殆有神護(hù)者。

［助記］敘寫項(xiàng)脊軒多次遭火未焚。

余既為此志，后五年，吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸

寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不

修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，

不常居。

［助記］補(bǔ)敘妻子生前死后的生活瑣事，重點(diǎn)是從項(xiàng)脊軒的變遷中抒寫對亡妻的

深深懷念。

庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

［助記］托物寄情，情深意切。

二、文言文選擇性必修（10篇）

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（《論語》）

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不

吾知也！'如或知爾，則何以哉？”

［湘語文助記］孔子問志。

子路率爾而對日：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑憧；由也

為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以

俟君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對日：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而

歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

［湘語文助記］弟子述志。

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

日：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

［湘語文助記］孔子評志。

12.《報(bào)任安書》（司馬遷）

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；

仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏

腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》

三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思

來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自

見。

［助記］列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策，以舒其憤”的

例子。

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽

其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列

傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會

遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通

邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

［助記］介紹《史記》的體例和宗旨，表明自己之所以“就極刑而無慍色”，是

因?yàn)榱⒅緦懗伞妒酚洝贰?/p>

13.《過秦論（上）》（賈誼）

秦孝公據(jù)靖函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，

囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之

具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

［助記］寫秦王朝勢力的崛起，突出秦國地利、人和、政通等的優(yōu)勢。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴

之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下

之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。

此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、

齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，

齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、

倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。

秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺然之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。

于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓；

因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國

之日淺，國家無事。

［助記］寫秦惠文王、武王、昭襄王的功業(yè)。

及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，

執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系

頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，

士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；器名城，殺豪杰；收

天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鎬，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因

河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵

而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

［助記］寫秦始皇的功業(yè)，即統(tǒng)一天下的勢如破竹和鞏固天下的各種措施。

始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才

能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之

中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏

糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

［助記］寫陳勝起義的情況和秦的結(jié)果。

且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、

燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤穆棘矜，非鉆于鉤戟長錢也；謫戍之眾，

非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功

業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長藜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦

以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，嵯函為

宮；一夫作難而七廟黑，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

［湘語文助記］分析秦滅亡的原因，得出“仁義不施而攻守之勢異也”的結(jié)論。

15.禮運(yùn)（《禮記》

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，

使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女

有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不

興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

［湘語文助記］此文闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天

下為公”的理想社會模式。此文首先概括了“大同”社會的基本特征；其次闡釋了“大

同”社會的理想模式；最后拿現(xiàn)實(shí)社會跟理想的“大同”社會作對比進(jìn)一步闡釋“大

同”。

15.《陳情表》（李密）

臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖

母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，

終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，

形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床薜，臣侍湯藥，未曾廢離。

［助記］陳述家庭的特殊不幸和作者與祖母更相為命的景況，以使武帝化嚴(yán)為慈,

化對立態(tài)度的逞威為同一立場的體恤。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無

主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍東宮，

非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣

上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：

臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

［助記］歷敘朝廷多次征召，優(yōu)禮有加，都由于“劉病日篤”而有著“報(bào)國恩”

和“徇私情”的不可調(diào)和的矛盾，作者旨在消除晉武帝的疑慮，為下文請求“終養(yǎng)”

埋下伏筆。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽

朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)

渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無

祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能

廢遠(yuǎn)。

［助記］提出晉朝“以孝治天下”這個治國綱領(lǐng)，陳述作者特別孤苦的處境和作

者的從政歷史、人生態(tài)度以及政治思想，以便進(jìn)一步打消晉武帝的疑慮。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短

也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土

實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)

草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

［助記］明確提出“愿乞終養(yǎng)”，表示要先盡孝后盡忠，以期感動武帝達(dá)到陳情

目的。

16.《歸去來兮辭（并序）》（陶淵明）

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多

勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，

遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故

便求之。及少日，眷然有“歸歟”之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，

違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂

裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事

順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。

［助記］言陶淵明做官的原因和經(jīng)過，辭官歸田的原因。

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，

知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颼，風(fēng)飄飄而吹衣。問征

夫以前路，恨晨光之熹微。

［助記］言輕舟搖蕩，和風(fēng)吹衣，表現(xiàn)出沖出牢籠后的前所未有的歡快和迫切之

情，本段表達(dá)出歸心似箭的心情。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，

有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以

成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。

景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

［助記］寫出了作者想象歸家及抵家時(shí)的歡快喜悅之情，表現(xiàn)了歸家之樂。

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴

書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，

亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。

［助記］作者想象歸家后的生活，和親戚們談家常，彈琴讀書，準(zhǔn)備勞作，駕車

出游，充分表現(xiàn)出/農(nóng)村生活的樂趣。

已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，

帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化

以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

［助記］寫樂天知命、乘化任運(yùn)思想下的無憂無慮。、

17.《種樹郭橐駝傳》（柳宗元）

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞

之曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。

［助記］第一部分介紹人物姓名、形貌、技能。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取

養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如

也。

［助記］言郭橐駝是一個種樹的行家。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木

之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。

其蔚也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂

之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，

若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勒。旦視而暮撫，已去而復(fù)

顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，

其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”

［助記］橐駝?wù)劮N樹經(jīng)驗(yàn)。

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)

也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：'官命

促爾耕，勖爾植，督爾獲，早堞而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。'鳴鼓而聚

之，擊木而召之。吾小人輟饗蜜以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故

病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

［助記］在問答中將話題“移植”到政事上來。

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。

［助記］寫問者的意外收獲及作傳目的。

18.《五代史?伶官傳序》（歐陽修）

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之

者，可以知之矣。

［湘語文助記］提出盛衰由于人事的論點(diǎn)，并提出莊宗得天下和失天下的事例這

一立論的根據(jù)。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之日：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹

與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”

莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前

驅(qū)，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣

之盛，可謂壯哉！及仇雕己滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見

賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之

難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》日：“滿招損，謙得益?！?/p>

憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

［湘語文助記］論證中心論點(diǎn)。第二段承上敘事，詳述莊宗接受并執(zhí)行晉王遺命

的事例。第三段轉(zhuǎn)而議論，評論莊宗的盛衰，闡明中心論點(diǎn)。

故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國

滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？

［湘語文助記］進(jìn)一步議論，引出教訓(xùn)，總結(jié)全文。

19.《石鐘山記》（蘇軾）

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相

搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！

至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，槨止響騰，

余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而

此獨(dú)以