六國論阿房宮賦學(xué)案

《六國論》《阿房宮賦》一、重點(diǎn)實(shí)詞歸納整理訓(xùn)練(一)解釋下列加點(diǎn)詞語的意思并予以記憶。.六國互喪，率賂秦耶率:..思厥先祖父厥:*.故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣判:*.終繼五國遷滅遷滅:??.與嬴而不助五國也與:*.洎牧以讒誅，邯鄲為郡洎:*.且燕趙處秦革滅殆盡之際革:*.則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理理:*.而為秦人積威之所劫劫:*.驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽走:—*.復(fù)道行空，不霽何虹霽:*.一肌一容，盡態(tài)極妍妍:*.縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉幸:*.則遞三世可至萬世而為君遞:*(二)解釋下列加點(diǎn)詞語的意思并予以記憶。.為(1)以荊卿為計

*(2)邯鄲為郡*(3)則遞三世可至萬世而為君*(4)為國者無使為積威之所劫??.向(1)向使三國各愛其地 *(2)并力西向*.兵(1)非兵不利*(2)而秦兵又至矣 *(3)斯用兵之效也 *.猶(1)以地事秦，猶抱薪救火*(2)猶有可以不賂而勝之之勢*.得(1)大則得城*(2)此言得之 *(3)誠不得已*.始(1)燕趙之君，始有遠(yuǎn)略 .(2)始速禍焉*.終(1)終繼五國遷滅*(2)其為惑也終不解矣*(3)惜其用武而不終也 *.暴(1)暴霜露*(2)暴秦之欲無厭*(3)雖有槁暴*9.一(1)六王畢，四海一(2)下飲黃泉，用心一也 *.愛(1)秦愛紛奢，人亦念其家*(2)使秦復(fù)愛六國之人*.族(1)族秦者，秦也，非天下也 *(2)士大夫之族*(3)遂并起而亡秦族矣*.舉(1)舉以予人*(2)函谷舉*.下(1)下而從六國破亡之故事*(2)是又在六國下矣*(3)上食埃土，下飲黃泉 *(4)方其破荊州,下江陵 *.極(1)盡態(tài)極妍*(2)意有所極，夢亦同趣 *.使(1)使六國各愛其人，則足以拒秦*(2)使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫*.固(1)獨(dú)夫之心，日益驕固*(2)至于顛覆，理固宜然 *(三)指出下列加點(diǎn)詞語的古今異義。1.其實(shí)百倍??古義:今義:.思厥先祖父??古義:今義:.猶有可以不賂而勝之之勢??古義:今義:.可謂智力孤危??古義:今義:.下而從六國破亡之故事??古義:今義:.后秦?fù)糈w者再*古義:今義:.然后得一夕安寢??古義:今義:.刺客不行??古義:今義:.各抱地勢，鉤心斗角????古義:今義:.楚人一炬，可憐焦土??古義:今義:（四）指出下列加點(diǎn)字的通假情況并釋義。.暴秦之欲無厭*“厭”：同“"，釋義為:.當(dāng)與秦相較*“當(dāng)"：同“"，釋義為:二、詞類活用歸納整理訓(xùn)練指出加點(diǎn)詞的活用類型并釋義。.以事秦之心禮天下之奇才*類型:釋義:.義不賂秦*類型:釋義:.以地事秦*類型:釋義:.楚人一炬，可憐焦土???類型:釋義:類型:釋義:.下而從六國破亡之故事*類型:釋義:.未云何龍??類型:釋義:類型:釋義:.朝歌夜弦??類型:釋義:類型:, 釋義:—.日割月削? ?類型:釋義:類型:釋義:.驪山北構(gòu)而西折??類型:釋義:類型:. 釋義:一.辭樓下殿，輦來于秦*類型:釋義:.朝歌夜弦??類型:釋義:類型:釋義:.不能獨(dú)完*類型:釋義:.惜其用武而不終也*類型:釋義:.始速禍焉*類型:釋義:.燕趙之收藏??類型:釋義:.李牧連卻之*類型:釋義:.后人哀之而不鑒之*類型:釋義:.小則獲邑,大則得城??類型:釋義:類型:釋義:三、重點(diǎn)虛詞歸納整理訓(xùn)練寫出下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法。.焉(1)盤盤焉*(2)風(fēng)雨興焉*(3)始速禍焉*.之(1)破滅之道也 *(2)諸侯之地有限*(3)秦之所大欲 *(4)子孫視之不甚惜*(5)奉之彌繁.(6)此言得之 *(7)茍以天下之大*(8)杳不知其所之也 *四、文言句式歸納整理訓(xùn)練指出下列文言句式類型并翻譯,注意詞類活用情況。.六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善。句式:譯:.賂秦而力虧,破滅之道也。句式:譯:.明星熒熒,開妝鏡也。句式:譯:.滅六國者，六國也,非秦也。句式:譯:.舉以予人。句式:譯:.長橋臥波,未云何龍？句式:譯:.趙嘗五戰(zhàn)于秦。句式:譯:.其勢弱于秦。句式:譯:.架梁之椽，多于機(jī)上之工女。句式:譯:.茍以天下之大。句式:譯:.并力西向。句式:譯:.秦人不暇自哀。句式:譯:.函谷舉。句式:譯:.有如此之勢,而為秦人積威之所劫。句式:譯:.洎牧以讒誅。句式:譯:五、文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成1?4題。禮論

宋?王安石嗚呼，荀卿之不知禮也!其言曰“圣人化性而起偽”，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎.知禮之意,而荀卿盛稱其法度節(jié)奏之美,至于言化,則以為偽也。亦烏知禮之意哉?夫禮始于天而成于人，知天而不知人則野，知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。??今荀卿以謂圣人之化性為起偽,則是不知天之過也,然彼亦有見而云爾。凡為禮者,必詘其放傲之心,逆其嗜欲之性。莫不欲逸而為尊者勞,莫不欲得而為長者讓,擎跽曲拳，以見其??恭。夫民之于此，豈皆有樂之之心哉?患上之惡己,而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之??威,而為之于外爾,此亦不思之過也。夫斫木而為之器,服馬而為之駕.此非生而能者也。故必削之以斧斤,直之以繩墨,圓之以規(guī)而方之以矩,束聯(lián)膠漆之,而后器適于用焉。前之以銜勒之*制,后之以鞭策之威,馳驟舒疾,無得自放,而一聽于人,而后馬適于駕焉。由是觀之,莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器，舍馬而不為駕者,固亦因其天資之材也。今人生*而有嚴(yán)父愛母之心,圣人因其性之欲而為之制焉,故其制雖有以強(qiáng)人,而乃以順其性之欲也。*圣人茍不為之禮,則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也。得性者以為偽,則失其性者乃可以為真乎?此荀卿之所以為不思也。夫狙猿之形,非不若人也,欲繩之以尊卑而節(jié)之以揖讓,則彼有趨于深山大麓而走耳,雖*畏之以威而馴之以化,其可服邪？以謂天性無是而可以化之使偽耶,則狙猿亦可使為禮矣。故曰禮始于天而成于人,天則無是,而人欲為之者,舉天下之物,吾蓋未之見也。*（選自《王安石文集》，有刪改）.下列加點(diǎn)詞的解釋,有誤的一項(xiàng)是 （）A.逆其嗜欲之性 逆:違背*B.束聯(lián)膠漆之膠:膠水*C.故其制雖有以強(qiáng)人強(qiáng):勝過*D.天則無是天:天性*.下列加點(diǎn)字的意義、用法相同的一項(xiàng)是 （）A.吾是以知其不知禮也以是禮興焉??B.圣人惡其野而疾其偽莫不欲逸而為尊者勞? ?C.夫民之于此故荀卿以為特劫之法度之威??D.莫不劫之于外而服之以力者也則彼有趨于深山大麓而走耳.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫斫木而為之器,服馬而為之駕，此非生而能者也。(2)圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。.荀子和王安石對于“禮”的看法有什么不同?請用自己的話概括。一、重點(diǎn)實(shí)詞歸納整理訓(xùn)練（一）1.者B、皆2.其,他們的3.決定4.滅亡5.結(jié)交，親附6.等到7.改變,除去8.理數(shù),指命運(yùn)9.脅迫，挾持10.趨11.雨雪初晴12.美麗13.封建時代皇帝到某處14.傳遞（二）1.（1）作為（2）成為（3）做（4）治理;被2.（1）以前（2）介詞，朝3.（1）兵器（2）軍隊(duì)（3）武力4.（1）動詞，像、好像（2）副詞，仍然、還5.（1）得到（2）適宜、得當(dāng)⑶能夠6.（1）起初（2）才7.（1）終于(2)始終（3）堅持到底8.（1）暴露（2）兇暴（3）同“曝”，曬干9.（1）統(tǒng)一(2)專 .10.（1）喜愛（2）愛惜11.（1）滅族（2）類（3）家族12.(1)拿（2）攻占13.（1）自取下策（2）與“上”相對（3）向下（4）攻下14.(1)達(dá)到頂點(diǎn)(2)至,到15.（1）假使（2）讓16.（1）頑固（2）本來（三）1.古義:它的實(shí)際情況今義:表示所說的是實(shí)際情況（承接上文，多表轉(zhuǎn)折意，副詞）2.古義:祖輩與父輩今義:父親的父親3.古義:可以憑借今義:表示可能或能夠4.古義:智謀和力量今義:理解事物、解決問題的能力5.古義：舊事，成例今義:真實(shí)的或虛構(gòu)的用作講述對象的事情6.古義:兩次今義:表示又一次7.古義:這樣以后今義:表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情8.古義:不去行刺今義:能力、本事欠缺;水平不高9.古義:指宮室結(jié)構(gòu)參差錯落，精巧工致今義：比喻各用心機(jī)，互相排擠10.古義:可惜今義:憐憫（四）1.饜滿足2.倘如果二、詞類活用歸納整理訓(xùn)練1?7.名詞作動詞禮遇堅持正義侍奉焚燒;化成焦土自取下策出現(xiàn)云；出現(xiàn)龍唱歌;彈琴8?11.名詞作狀語一天天;一月月向北；向西乘輦車在早晨;在夜晚12?14.形容詞作動詞保全堅持到底招致15.動詞作名詞收藏的金玉珍寶16.使動用法使……退卻17.意動用法以……為鑒18.形容詞作名詞小的方面；大的方面三、重點(diǎn)虛詞歸納整理訓(xùn)練（1）形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”，……的樣子（2）兼詞，于之（3）語氣詞，不譯（1）助詞，的（2）助詞，的（3）助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性,無意義（4）代詞，代土地（5）代詞,代秦國（6）代詞，指上面所說的道理（7）助詞，定語后置的標(biāo)志（8）動詞,往,去四、文言句式歸納整理訓(xùn)練1?4.判斷句翻譯略5?6.省略句舉以（之）予人長橋臥（于）波翻譯略7?9.狀語后置翻譯略10.定語后置:茍以大之天下翻譯略11?12.賓語前置并力向西秦人不暇哀自翻譯略13?15.被動句翻譯略五、文言文閱讀B（膠:用膠水粘黏）A（A.介詞，因?yàn)?B.連詞,表并列/連詞,表轉(zhuǎn)折;C.助詞,取消句子獨(dú)立性/代詞,百姓;D.介詞，在/介詞，向）（1）砍伐樹木把它制作成器具，馴服馬匹讓它成為座駕，這并不是（憑它們的）天性就能夠做到的。（2）圣人如果不施行這些禮節(jié),那么天下大概將會有怠慢自己的父親和痛恨自己的母親的人了。荀子認(rèn)為“禮”是對天性的人為改造;王安石則認(rèn)為“禮”來源于人的天性（或順應(yīng)了人的天性）。參考譯文：哎,荀子不懂得禮啊!他說“圣人（用禮義法度等）去改造人的自然本性（即天性），從而興起后天的人為（使人具有崇高的境界）"，我因此知道他不懂得禮啊。懂禮的人,貴在知道禮的本意,而荀子極力稱贊法度節(jié)奏的美,至于說到教化,就認(rèn)為是后天人為的結(jié)果。又哪里知道禮的本意呢?禮儀從天性開始而通過人為完成,知道天性卻不知道人為就會變得粗鄙,知道人為卻不知道天性就會強(qiáng)調(diào)后天人為的作用。圣人厭惡人的粗鄙并憎恨后天的人為因此禮就興起了?，F(xiàn)在荀子認(rèn)為圣人用禮義法度去改造人的本性以興起后天的人為就是不能辨別天性中的過錯,雖然他也看見而且說出來了。凡是施行禮的人,一定要阻止他的放誕傲慢之心,違背他貪婪欲念的天性。沒有人不想逃跑卻會為尊貴的人勞作,沒有人不想獲取卻會為長者謙讓，拱手跪拜鞠躬行禮,來表現(xiàn)他的謙恭。百姓施行這些禮節(jié),哪會都有樂于這樣做的想法呢?是擔(dān)心地位高的人厭惡自己,而用刑罰緊隨其后（責(zé)罰自己）啊。所以荀子認(rèn)為只要用法律的威嚴(yán)就能挾制百姓而百姓只是在表面上遵守禮節(jié)罷了,這也是荀子沒有考慮的過錯啊?？撤淠景阉谱鞒善骶?馴服馬匹讓它成為座駕,這并不是（憑它們的）天性就能夠做到的。所以一定要用斧子去削減,用繩墨使木頭變直,用圓規(guī)使木頭變圓,用直尺使木頭變方，捆束、連接,用膠水粘黏它,用油漆涂飾它,這樣之后做成的器具就適于使用了。先用馬嚼子、馬籠頭的控制,再用馬鞭的威脅，快慢舒緩，（馬）就不能獲得自由,而全都聽命于人,這樣以后馬就適合駕馭了。由此看來,沒有人不是在外被脅迫并因武力而服從的。然而圣人舍棄樹木不把它做成器具,舍棄馬匹而不讓它成為座駕，本來也是順應(yīng)了它們的天性?，F(xiàn)在人生下來就有尊敬父親熱愛母親的本心圣人順應(yīng)他們天性的欲望而卻又加以限制，所以他們的限制雖然有被強(qiáng)迫的地方，但仍舊是順應(yīng)了他們天性的欲望啊。圣人如果不施行這些禮節(jié)