第三講：給作文進(jìn)行“細(xì)部化妝”（投影版）

典型人事第三講：給作文進(jìn)行“細(xì)部化妝”1.1把工作做到最好烈日暴曬、熱蒸氣烤，這樣的工作環(huán)境在常人看來不可忍受。但負(fù)責(zé)短停飛機(jī)檢查和維修的機(jī)務(wù)人員鄭健卻很平靜地說，選擇了這份工作，就要把工作做到最好。一滴不起眼的油污，一抹細(xì)微的顏色異常，都有可能是飛行隱患。每天近十架飛機(jī)，每次數(shù)十項(xiàng)檢查，每項(xiàng)檢查都要確保安全?！懊看物w機(jī)飛走了，心里反而更沉重了，簽下的不僅是自己的名字，更是責(zé)任。”鄭健說。1.2把青春裝進(jìn)了鏡頭

畢業(yè)于西南石油大學(xué)的范豪偉，專業(yè)是土木工程，卻愛好攝影。大四那年，他突然有了拍下祖國(guó)美景的沖動(dòng)，于是背著30多斤重的器材踏上了旅程。整整一年，他拍下了10個(gè)省、20座城。2017年，他將素材剪成了短片《映像?中國(guó)》發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上，被多家媒體爭(zhēng)相轉(zhuǎn)載。范豪偉說：雖然拍攝的時(shí)候很累，但能看到祖國(guó)的壯美山河，一切都值得。張愛玲曾說，青春就是這樣脆弱到無(wú)法挽留?？煞逗纻グ亚啻貉b進(jìn)了鏡頭，這一輩子都不會(huì)敗落。1.3池莉停掉手機(jī)寫小說池莉是中年作家中少數(shù)始終把都市生活作為自己寫作方向的人，日前，她在新小說《所以》出版的同時(shí)，一并亮出了她理想的生活方式，她說，“我喜歡一朵花的生活方式：自然開放，他人可以觀賞和喜歡你，你卻不必去應(yīng)酬任何人。”寫作《所以》的漫長(zhǎng)日子，池莉不逛街、不上網(wǎng)、拔掉電話、停掉手機(jī)、關(guān)閉博客，一心一意面壁寫作?！迹ㄕ妫┥硖幀F(xiàn)代社會(huì)，堅(jiān)守真我、活出個(gè)性的人生才是有意義的人生〗〖（專注）成功往往垂青于那些能超脫俗務(wù)、潛心鉆研的人〗〖（心境）擁有寧?kù)o的內(nèi)心，才能超拔煩囂，享受獨(dú)處的充實(shí)〗〖（追求）率性真我的生活方式使人的內(nèi)心寧?kù)o專注〗1.4朝圣路上散盡家財(cái)某入藏工作多年的人士，轉(zhuǎn)述過一件他親見親聞的事。說是有位牧民拿著打工積攢的三萬(wàn)塊錢，領(lǐng)著老婆孩子，徒步朝圣，三跪九叩，風(fēng)餐露宿，行程千里，布施千里，直到朝圣終點(diǎn)布達(dá)拉宮，散盡手頭最后一塊錢。然后，他們無(wú)比歡欣地回家，安居放牧。日子雖然清貧，但十分和樂幸福。〖（信仰）信仰是一種能讓人獲得精神安寧的強(qiáng)大力量〗〖（精神與物質(zhì)）精神的充實(shí)比空虛的富足更能讓人幸?！?.5阿米緒青年拒服兵役在美國(guó)，生活著一群“拒絕進(jìn)步”的阿米緒人。他們是典型的基督徒，主張嚴(yán)格實(shí)踐《圣經(jīng)》教義，堅(jiān)信人應(yīng)該是善良的、清貧的、謙卑的和非暴力的。在一戰(zhàn)期間，有個(gè)叫魯?shù)系陌⒚拙w青年被迫入伍，軍官讓逼他穿上軍裝，列隊(duì)操練。幾星期后，輪到實(shí)彈射擊，他再也受不了良心的譴責(zé)，脫下軍裝，強(qiáng)烈要求退伍。軍官把他帶到離營(yíng)地不遠(yuǎn)的三座新墳邊，拍著手槍警告他：明天早晨若不穿上軍裝操練，他將是這里的第四座新墳。第二天早晨，魯?shù)洗┲簧砗谏膫鹘y(tǒng)服飾，帶著黑色的帽子來了，很顯然，他做了死的選擇?！迹ㄐ叛觯┬叛鍪且环N能讓人蔑視死亡的強(qiáng)大精神力量〗〖（信仰）信仰比生命更重要〗〖（信仰）信仰能給人從容面對(duì)死亡的勇氣〗〖（正義）在正義面前，暴力顯得渺小而軟弱〗4.1說“榮譽(yù)”我們必須善待榮譽(yù)。//一個(gè)人對(duì)待榮譽(yù)的態(tài)度，往往決定著一個(gè)人的前途和命運(yùn)。有了榮譽(yù)，不是壞事，而是好事。//在榮譽(yù)面前，不應(yīng)沾沾自喜，忘乎所以，而應(yīng)戒驕戒躁，把榮譽(yù)作為前進(jìn)的動(dòng)力和進(jìn)步的階梯。//有了正確的榮譽(yù)觀，榮譽(yù)便是成功的里程碑，是成功的延續(xù)；反之，榮譽(yù)便是成功的墓志銘，難以再續(xù)輝煌。4.2談“認(rèn)輸”有時(shí)候，人得“認(rèn)輸”。//“人各有所長(zhǎng)，亦各有所短。”當(dāng)我們選擇不當(dāng)，或看錯(cuò)了人，或入錯(cuò)了行，或進(jìn)錯(cuò)了單位，使自己無(wú)法揚(yáng)長(zhǎng)避短發(fā)揮優(yōu)勢(shì)時(shí)，就應(yīng)該認(rèn)輸。//懂得認(rèn)輸，不去做吃力不討好的事情，而是另起爐灶，將使我們減少精力的大量空耗，及時(shí)調(diào)整人生航向，去爭(zhēng)取“贏”的機(jī)遇和時(shí)間，去發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和潛能奪得成功。莎士比亞原是個(gè)跑龍?zhí)椎娜餮輪T，后來他發(fā)現(xiàn)自己在表演上缺少天賦，難成大器時(shí)，就明智地認(rèn)了輸，改而搞戲劇創(chuàng)作，寫出了《羅密歐與朱麗葉》等不朽劇作，成為一代戲劇大師。4.3談“興趣”有了興趣，寫作時(shí)才會(huì)勤奮忘我，專心致志。和其他學(xué)習(xí)活動(dòng)相比，寫作具有鮮明的學(xué)習(xí)特性。它是一種伴有激情的思維活動(dòng)。也就是說只有感情豐富，以至達(dá)到非用紙筆寫出不可的程度時(shí)，才會(huì)寫出好作文。俄國(guó)作家果戈里寫完《死魂靈》時(shí)興奮得手舞足蹈，完全像一個(gè)快活的孩子；而法國(guó)作家巴爾扎克在寫到筆下人物死亡時(shí)竟放聲大哭。4.4說“誠(chéng)信”無(wú)論人際交往還是參與政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，誠(chéng)信都不可或缺。誠(chéng)信的一個(gè)剖面就是信譽(yù)。不欺騙，不隱瞞，求真務(wù)實(shí)講信用，人與人之間才能建立起有效的物質(zhì)和精神方面的交流渠道。行動(dòng)上的真誠(chéng)多一分，目光里的信任多一點(diǎn)，言而有信，一諾千金，才可以澆灌出你來我往最美麗的花朵。否則，彼此爾虞我詐，圓滑世故，社會(huì)的交流平臺(tái)便會(huì)崩潰，陷入無(wú)秩序狀態(tài)。古人說：“索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)?！痹託⒇i，尾生抱柱為一個(gè)“信”字，孔明接受托孤為一個(gè)“誠(chéng)”字。因?yàn)橛辛恕罢\(chéng)信”二字，劉邦的“約法三章”得以千年成為美談，百年的老店得以顧客盈門。2010年年關(guān)，在北京當(dāng)包工頭的哥哥孫水林，為趕在年前把工錢發(fā)到農(nóng)民工手上，返鄉(xiāng)途中遭遇車禍，一家五口身亡；在天津的弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，來不及處理哥哥的后事，便趕在臘月二十九返鄉(xiāng)，將33.6萬(wàn)元工錢送到60余位農(nóng)民工的手中。湖北“信義兄弟”是當(dāng)今時(shí)代以誠(chéng)做人以信從商的模范，更是我們民族誠(chéng)信傳統(tǒng)的傳承者。4.5論“異化”要防止被異化。異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。被異化后,人喪失能動(dòng)性,人的個(gè)性不能全面發(fā)展，人的尊嚴(yán)被踐踏……人，可以被金錢異化，被美色奴役，被官職異化，被權(quán)力奴役，被白色恐怖奴役，被所有的外物異化……“財(cái)主”葛朗臺(tái)在金錢面前變成了“守財(cái)奴”，“一代明君”唐明皇被楊貴妃迷惑而荒于朝政最終埋下唐帝國(guó)崩潰的伏筆，陶淵明“誤落塵網(wǎng)（官場(chǎng)）”“心為形役”十三年，華威先生被權(quán)力異化而淪為無(wú)恥政客，專制勢(shì)力與奴性文化可以把本應(yīng)人格健全的國(guó)民異化為麻木愚昧的看客，別里科夫被白色恐怖異化為奴才，格里高爾在生活的重壓、親人的疏遠(yuǎn)下“變形”為甲蟲……5.1莫讓青春染暮氣如果說“嘆老”只是情緒的釋放和吐槽，那么精神上的“早衰”就值得警惕了。一股沉沉的暮氣，籠罩在當(dāng)時(shí)的社會(huì)之上。年輕人的扮老和早衰，無(wú)非是這一社會(huì)活力漸趨遲暮的表現(xiàn)。年輕人有朝氣，社會(huì)就有朝氣；年輕人有光明的前途可奔，社會(huì)的未來就一片大好。掃除籠罩在社會(huì)上、徘徊在青年人心頭的暮氣，需要社會(huì)對(duì)他們敞開更多的機(jī)會(huì)之門，提供更公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，更廣闊的上升空間。時(shí)代轉(zhuǎn)輪的指針已經(jīng)落在當(dāng)代青年人的身上，國(guó)家的命運(yùn)也是青年的命運(yùn)，擔(dān)負(fù)起這一使命，青年人責(zé)無(wú)旁貸。5.2公路上的戾氣從何而來這是一個(gè)關(guān)乎壓力的心理學(xué)問題，同時(shí)也是一個(gè)關(guān)于權(quán)利的社會(huì)學(xué)問題。公路上的戾氣反映出某種不良社會(huì)心態(tài)：人人只想享有自己的權(quán)利自由，而不顧他人的境遇。經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓我們急速進(jìn)入了汽車時(shí)代，汽車強(qiáng)化了我們的“路權(quán)”主體意識(shí)，但我們似乎還沒有學(xué)會(huì)該如何正確行使權(quán)利。理想的狀態(tài)是，一個(gè)人自由的限度是“不影響他人的自由的行使”，也就是說，我們駕車自由的限度是不妨礙別人駕車。遺憾的是，生活中我們往往刪除了“不妨礙”這個(gè)前提。無(wú)論是對(duì)規(guī)則的破壞、選擇性遵守還是對(duì)他人同等權(quán)利的漠視乃至敵視，馬路上司機(jī)的幾乎一切不文明、不守法的行為，都根源于自我權(quán)利意識(shí)的自私自利式膨脹，折射出人們?cè)讷@得權(quán)利、拓展自由之后的任性無(wú)度。別車也好，插隊(duì)也罷，莫不是將自己的權(quán)利凌駕于他人權(quán)利之上?？梢姡厮芄飞系膬?yōu)良秩序，走出路怒癥的畸形社會(huì)心理，我們每個(gè)人都需要銘記：“你可以唱歌，但不能在午夜破壞我的美夢(mèng)”。5.3我們還能不能就事論事地討論問題了一事當(dāng)前，不是理性分析，明辨是非，而是先分邊站隊(duì)，語(yǔ)言暴力先行，進(jìn)而為賦新詞強(qiáng)說愁，非要找點(diǎn)新角度、新花樣，從中尋求快感，這樣的情況并不鮮見。具體到女司機(jī)盧某被打一事，無(wú)論是違反交規(guī)者還是惡意傷人者，都理應(yīng)受到法律的制裁。如果再進(jìn)一步探究，則可好好討論一下汽車時(shí)代的駕駛文明和管理文明等問題?？蛇z憾的是，情緒宣泄的快感卻徹底淹沒了理性辨析的冷靜，或討伐，或人肉，均偏離了理性的軌道。而如果暴力不被容忍，違規(guī)該受責(zé)罰，那么圍觀者的情緒宣泄和傷人至深的人肉搜索，又何嘗不是一種更為猙獰的暴力呢？5.4慢下來，世界也許更精彩“看世界”，是每個(gè)人都有的夢(mèng)想。但怎么看，卻大有不同。有的人選擇走馬觀花，有的人選擇細(xì)細(xì)品味；有的人從大處著眼，有的人往小處鉆研；有的人務(wù)求快，有的人則不惜慢。所以，同樣的世界，在不同的眼里就呈現(xiàn)出不同的圖景。那些走馬觀花、一心求快的人或許僅僅看到了一個(gè)模糊的輪廓，獲得了一些泛泛的印象。而那些細(xì)細(xì)品味、不惜慢下來的人也許觀察到了花朵的姿態(tài)，聆聽到了山泉的叮咚，嗅聞到了青草的氣息，感受到了異鄉(xiāng)的況味。就此而言，慢下來，世界也許更精彩。

然而令人遺憾的是，快，仍然是我們社會(huì)的主旋律。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們務(wù)求快；社會(huì)變遷，我們唯恐不快；收入提升，我們更希望快些；出行與旅途，我們也不得不快。快是我們社會(huì)的常態(tài)，那些在大都市里行色匆匆的人群，那些令人驚愕的建筑速度，那些一日千里的交通工具，那些不能讓孩子輸在起跑線上的嘶喊，無(wú)一不昭示著這一點(diǎn)。我們唯恐慢上一步就被甩進(jìn)歷史的垃圾堆中、被推入落后的廢棄物里。而我們每一個(gè)人也被裹挾其中，慢下來看世界，成為一種奢侈物。

但是，快，使我們丟失了很多東西。旅途中的快，使我們錯(cuò)過了真正觸及靈魂的風(fēng)景；教育競(jìng)爭(zhēng)中的快，使我們的孩子喪失了應(yīng)有的童真；高樓建筑中的快，使我們忽略了建筑物重要的質(zhì)量核心；經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的快，使我們拋棄了古老的傳統(tǒng)與文化；社會(huì)變遷中的快，使我們背離了應(yīng)有的倫理與道德。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，教育體系、硬件設(shè)施、經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是其外在，孩子的健康與快樂，人的安全與幸福，民族的文化與傳統(tǒng)，社會(huì)的倫理與道德才是其靈魂。就此而言，快，使我們的社會(huì)喪失了靈魂的內(nèi)核。5.5印第安人的“聽力”一個(gè)常年住在山里的印第安人，受紐約人邀請(qǐng)到城里做客。出機(jī)場(chǎng)穿越馬路時(shí)，他突然喊：“你聽到蟋蟀聲了嗎？”紐約人笑道：“您大概坐飛機(jī)太久了，產(chǎn)生了幻聽?！弊吡藘刹剑〉诎踩擞滞Ｏ?，說：“真的有蟋蟀，我聽到了?！奔~約人樂不可支：“瞧，那兒正在施工打洞，您說的不會(huì)是它吧？”印第安人默默地走到斑馬線外的草地上，翻開了一段枯樹干，果真，那兒趴著兩只蟋蟀。城市人的失聰，是因?yàn)樗钠鞴僦幌蚰愁愂挛锎蜷_，比如金錢、鍵盤、電話、證券、計(jì)算機(jī)……從而關(guān)閉了靈性。印第安人的聽力不是“好”，而是正常和清澈——未被污染和干擾的正常，沒有積垢和淤塞的清澈。印第安人耳朵里常年居住的，都是純凈而纖細(xì)的東西，所以只要那些東西一閃現(xiàn)，他就會(huì)收聽到。只有擺脫了物質(zhì)欲望的束縛，方能獲得與自然親近溝通的能力。5.6抹黑英雄就是遺忘歷史沒有英雄的時(shí)代是貧瘠的，遺忘英雄的時(shí)代是短視的。抹黑英雄，不光是抹黑歷史，也是抹黑一代人對(duì)未來的美好期許?；蛟S有人會(huì)說，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)誕生自己的“英雄”，可有的人在特定時(shí)期大紅大紫，風(fēng)頭一過就被人們遺忘。其實(shí)，真正的英雄能夠穿越時(shí)代而存在，凝聚在他們身上的那種英雄主義精神和情懷，歷久彌新，永不褪色。請(qǐng)相信時(shí)間的篩選，那些戰(zhàn)勝時(shí)間的英雄不會(huì)被歷史遺忘。有人覺得，在和平的年代，就不用弘揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄了，這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是淺薄的。我們今天的和平，正是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄拋頭顱、灑熱血爭(zhēng)取來的，對(duì)英雄故事的傳頌，是享受和平的我們表達(dá)敬意的方式。不管時(shí)代怎樣變遷，英雄主義精神都是一種價(jià)值觀的傳承，它構(gòu)建著我們民族的精神內(nèi)核，凝聚正義、力量和無(wú)畏的勇氣；它還以各種各樣的方式，給我們以引導(dǎo)和激勵(lì)。5.7惡搞歪風(fēng)不可長(zhǎng)惡搞紅色經(jīng)典、英雄烈士是一股歪風(fēng)，此風(fēng)不可長(zhǎng)。除了《黃河大合唱》，還有不少紅色經(jīng)典也“未能幸免”，譬如《十送紅軍》《長(zhǎng)征組歌》《閃閃的紅星》《鐵道游擊隊(duì)》等都曾在網(wǎng)絡(luò)上被惡搞。除了紅色經(jīng)典，一些英雄人物也遭到肆意惡搞，如“狼牙山五壯士”等，以質(zhì)疑之名丑化。紅色經(jīng)典，標(biāo)記著我們的“來時(shí)路”，寄寓了我們的集體記憶；英雄烈士，是一個(gè)時(shí)代的精神坐標(biāo)，是一個(gè)國(guó)家的神圣財(cái)富，是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值底座?！笆芤娑挥X，失之則難存”，后人應(yīng)該懷敬仰之情、敬畏之心。無(wú)底線惡搞紅色經(jīng)典作品，既是對(duì)歷史的無(wú)知，也是對(duì)英烈的不恭，更是對(duì)神圣的挑釁。5.8誰(shuí)在支撐我們的“心靈成長(zhǎng)”“我的工作比蓋兩層樓更偉大！”司占杰在一封信中試著這樣說服父母。這個(gè)河南農(nóng)村走出來的大學(xué)生，放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。付出與奉獻(xiàn)的人生大于“兩層樓”，一個(gè)80后青年的不等式讓人看到，“偉大”、“尊嚴(yán)”、“價(jià)值”這些標(biāo)志著人類精神高度的詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈向著這一方向前行。北京大學(xué)碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)背起行囊，和妻子回到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實(shí)參與志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個(gè)叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。5.9莫言謝絕稱“大師”“我父親有一句話說得特別好：莫言是農(nóng)民的兒子。得獎(jiǎng)之前是農(nóng)民的兒子，得獎(jiǎng)之后仍然是農(nóng)民的兒子?！边@是一個(gè)大師匱乏的時(shí)代，民國(guó)以降的大師漸漸凋零，讓人在仰望中黯然。但這又似乎是一個(gè)大師如過江之鯽的時(shí)代，出了幾本書就敢稱文學(xué)家甚至文學(xué)大師，畫了幾幅畫也敢以國(guó)畫大師自居。大師多如牛毛，實(shí)際上是對(duì)真正大師的侮辱，是對(duì)大師稱號(hào)的褻瀆。大師稱號(hào)的貶值，使大師稱號(hào)有些臭不可聞，真正有水平的人或堪稱大師的人對(duì)大師稱號(hào)避而遠(yuǎn)之，再正常不過。5.10學(xué)會(huì)平視著名主持人白巖松在回憶“東方時(shí)空”二十年演播歷程時(shí)曾深有感觸地說，“東方時(shí)空”可能就干了一件事——平視：用“東方之子”平視人，不仰視、不俯視；用“生活空間”平視生活，不涂抹、不上色；用“焦點(diǎn)時(shí)刻”平視社會(huì)，不諂媚、不閃躲……

平視，是一種對(duì)人、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的態(tài)度，更體現(xiàn)出一種不急不躁、中正平和的大氣度。平視，不帶半點(diǎn)偏頗，不會(huì)看得旁人高高在上，讓自己溜須拍馬，失去自我；也不會(huì)覺得唯我獨(dú)尊，使自己被傲氣沖昏頭腦，妄自尊大。平視，說起來是容易，做起來卻難。白巖松回憶，東方時(shí)空二十年只做了一件事：平視。簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，看似微不足道，卻折射出我們社會(huì)的巨大進(jìn)步。5.11庸俗的“消費(fèi)主義”庸俗的“消費(fèi)主義”，實(shí)質(zhì)上是一種拜物主義。手袋并非用來裝東西，而是用來裝腔調(diào)；手表也不僅用來顯示時(shí)間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)和占有，成為能力的唯一標(biāo)志，成功的最高象征，社會(huì)地位的集中體現(xiàn)，精神生活的不二依托。庸俗“消費(fèi)主義”的狂歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴。從物質(zhì)到精神，無(wú)物不可消費(fèi)，無(wú)處不可出售，買賣關(guān)系成為存在方式，等價(jià)交換成為社會(huì)哲學(xué)。社會(huì)如若被這樣庸俗的“消費(fèi)主義”所席卷，在“消費(fèi)優(yōu)先”、“物質(zhì)至上”的步步緊逼之下，理想、信仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車?yán)锟蓿亚楦挟?dāng)了籌碼；有人上網(wǎng)炫耀“干爹牌”豪車，以尊嚴(yán)下了賭注；有人把職位官階明碼標(biāo)價(jià)出售，用信念做了交易……蠅營(yíng)狗茍成為“成功的正道”，不勞而獲成為“幸福的捷徑”，消費(fèi)主義的流行病，極易導(dǎo)致是非顛倒，社會(huì)風(fēng)尚也因此遭到侵蝕。6.1“心靈干凈”的乞丐——源于純凈心靈的善，就是有愛心的真善大善。汶川地震中，“慈善總會(huì)”向路人募捐。路人認(rèn)捐踴躍。乞丐上前，“我的這些零錢毛票能捐嗎?”“能啊！”乞丐轉(zhuǎn)身走到公用水龍頭前，洗凈手，擦凈硬幣，疊齊紙幣，鄭重地投進(jìn)了募捐箱。路人紛紛投來贊許的目光。雖然衣著不光鮮，但無(wú)礙乞丐心靈的純凈。比起那些詐捐者和借慈善之名謀利的企業(yè)，他的慈善是真的純的慈善。捐多少錢與擁有多少愛心并不絕對(duì)等值：沾滿銅臭味的慈善是冰冷的，溢滿愛意的捐贈(zèng)是溫暖的。源于純凈心靈的善，才是有愛心的真善大善。汶川地震中，“慈善總會(huì)”向路人募捐。路人認(rèn)捐踴躍。乞丐上前，“我的這些零錢毛票能捐嗎?”“能啊！”乞丐轉(zhuǎn)身走到公用水龍頭前，洗凈手，擦凈硬幣，疊齊紙幣，鄭重地投進(jìn)了募捐箱。路人紛紛投來贊許的目光。雖然衣著不光鮮，但無(wú)礙乞丐心靈的純凈。比起那些詐捐者和借慈善之名謀利的企業(yè)，他的慈善是真的純的慈善。捐多少錢與擁有多少愛心并不絕對(duì)等值：沾滿銅臭味的慈善是冰冷的，溢滿愛意的捐贈(zèng)是溫暖的。6.2“被擱淺”的鯨魚——不因自己的強(qiáng)大而忘記福禍相依、優(yōu)劣共存的古訓(xùn)，方能立于不敗之地。身材瘦小轉(zhuǎn)身靈活的沙丁魚遇到鯨魚，立即轉(zhuǎn)身逃向海灘，鯨魚就尾隨猛追。離海灘越來越近，只盯著獵物的鯨魚根本就沒有注意這些，在慣性的作用下，鯨魚龐大的身軀已經(jīng)沖上了海灘……置鯨魚于死地的不是沙丁魚而是海灘。眼里只有似乎唾手可得的獵物，看不到潛在的風(fēng)險(xiǎn)，貪吃的鯨魚為了填飽肚子，最終葬身海灘。不沖動(dòng)，不盲目，時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎，刻刻小心。利益的背后往往潛伏著風(fēng)險(xiǎn)，不因?qū)κ值拿煨《鴨适Ю碇牵灰回澯笥液鲆曀慕圃p。6.3“派克筆”轉(zhuǎn)向高端謀發(fā)展——找準(zhǔn)定位，突出差異，強(qiáng)化特色，是競(jìng)爭(zhēng)制勝中的大智慧。生產(chǎn)鋼筆起家的“派克公司”一度如日中天，實(shí)用方便廉價(jià)的圓珠筆問世了，使得“派克公司”瀕臨破產(chǎn)。生存的重壓下，沒有轉(zhuǎn)而投產(chǎn)圓珠筆，轉(zhuǎn)反而突出鋼筆的優(yōu)勢(shì)，并削減產(chǎn)量提高售價(jià)，將“派克鋼筆”包裝成“高端精品筆”。公司重獲新生。不做“大眾筆”，不打“打價(jià)格戰(zhàn)”，鎖定專屬高端消費(fèi)人群，；不走尋常路，強(qiáng)調(diào)差異化，不按常理常規(guī)贏得競(jìng)爭(zhēng)，。這里面有靈活轉(zhuǎn)換思維的商業(yè)智慧，也有值得借鑒的人生啟示。6.4一生畫花的雷杜德——為人處世，唯有心無(wú)旁騖，方能登峰造極。法國(guó)畫家雷杜德一生鐘情畫玫瑰，20年記錄170種玫瑰的姿容，繪成了《玫瑰圖譜》。在此后的180年里，這本書翻印了200多種版本。他本人被稱作“花卉畫中的拉斐爾”、“玫瑰大師”、“玫瑰繪畫之父”。一生只做一件事，但在這一領(lǐng)域達(dá)到常人難以逾越的高度，雷杜德的執(zhí)著選擇與堅(jiān)守難能可貴。譬如“挖井”，心無(wú)旁騖，一心只挖成一口井，直到清泉涌出方罷手，才是一個(gè)合格的挖井人；三心二意淺挖輒止，只能處處挖“坑”，一“井”無(wú)成。6.5兵馬俑的“低姿態(tài)”——保持低調(diào)，顯示低姿態(tài)，有時(shí)恰是高明的處世之道。“鎮(zhèn)館之寶”跪射俑是博物館里保存最完整的惟一一尊未經(jīng)人工修復(fù)的兵馬俑。因?yàn)槠涔蛏涞淖藙?shì)，使其重心在下，反而增強(qiáng)了穩(wěn)定性，當(dāng)棚頂塌陷土木俱下時(shí)，所受的損害也相對(duì)小一些。因此，在經(jīng)歷了兩千年的歲月風(fēng)霜后，依然能完整地呈現(xiàn)在我們面前。做人當(dāng)學(xué)“跪射俑”：不張揚(yáng)、不外露，謙遜內(nèi)斂，踏實(shí)做事，低調(diào)做人，更好地保全自己，發(fā)展自己，成就自己。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，保持適當(dāng)?shù)牡妥藨B(tài)，絕不是懦弱和畏縮，是人生的大智慧、大境界。6.6“神奇”的自信藥丸——自信激發(fā)潛能，自信是成功之始，信心往往能激發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：一些運(yùn)動(dòng)員被要求做一些別人無(wú)法做到的運(yùn)動(dòng)。第一組雖然盡力去做，但還是做不到。第二組被研究人員告知“第一組失敗了，但你們這一組不同。把這個(gè)藥丸吃下去，會(huì)使你們達(dá)到超人的水準(zhǔn)?！苯Y(jié)果第二組很容易就完成了?！澳鞘鞘裁此幫?？”參賽者問道?！安贿^是粉末而已?！薄白孕潘幫琛奔ぐl(fā)了自信心，無(wú)用的“粉末”變成了有用的“精神力量”，體能是有極限的，自信卻能創(chuàng)造無(wú)限可能。很多時(shí)候，我們最需要堅(jiān)定地對(duì)自己說：我能行!6.7“甘于寂寞”的錢鐘書——甘于寂寞，看淡名利，才能潛心鉆研，從而成就人生與事業(yè)的高度。錢鐘書堅(jiān)持謝絕媒體的原則,且終生淡泊名利。他婉拒了《東方之子》的專訪。80年代，普林斯頓大學(xué)大學(xué)特