中國哲學(xué)簡史讀書筆記感想

《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記感想《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記感想1最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，這部專著一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。凡是對中國文化感興趣的人千萬不要錯過這本書，它是你進(jìn)入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。書名雖是中國哲學(xué)史，但其實也是中國文化史，因為中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學(xué)就起源于那里，中國幾千年來就浸淫其中，那里有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華并不為過。這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學(xué)的大背景，這對不了解中國文化的外國人及中國現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書筆記，提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書，經(jīng)常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點我深以為然，比如：人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心的一種渴望：在這點看事物，也就意味著取消自我。自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。通過對該書的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié)，讓我對廉政方面也有了自己的認(rèn)識。首先，是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進(jìn)步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計上有所體現(xiàn)。民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗。在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級需要。但廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對中國的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。再次，是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)，任何時代的廉政，都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法，《中國哲學(xué)簡史》有極其重要的人文價值，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究?！吨袊軐W(xué)簡史》讀書筆記感想2”哲學(xué)“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，但仍然需要了解哲學(xué)。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學(xué)會我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺?！吨袊軐W(xué)簡史》讀書筆記感想3哲學(xué)與政治和教育的關(guān)聯(lián)中國古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時期的孔子、戰(zhàn)國時期的墨子等，都是中國古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時開始的?？鬃铀淼牡摹叭濉保鋵嵅粌H僅是哲學(xué)，也是教育?？鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷?、對社會有用的“成人”，所以教給他們各門知識，不過在另一方面，孔子給傳統(tǒng)制度和觀念的解釋，卻是他自己推導(dǎo)出來的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點。而孔子的哲學(xué)其實也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰(zhàn)國時期對其他國家的影響也頗為深遠(yuǎn)。同時他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對當(dāng)時國家政治的一種理念。由此看來，哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行，必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円蛩藢W(xué)習(xí)?！安粣u下問”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識比自己低的人請教為恥。哲學(xué)是富于實踐精神的大部分的中國哲學(xué)都富于實踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點的是老子，他主張無為而治，但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說，顯然沒有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過誠意正心、格物致知，達(dá)到齊家治國平天下的目標(biāo)，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國內(nèi)的禪宗，主張在日常生活中修行?！暗懒鞣鸱ǎ瑹o用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉?！蓖瑯釉趪?，哲學(xué)家們也提倡實踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實踐精神，有些事情必須親自實踐，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”親自實踐，才能有自己的收獲。中國哲學(xué)里有很多無的思想《中國哲學(xué)簡史》稱為“負(fù)”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個黑的東西來解釋，再反過來就容易多了?！兜赖陆?jīng)》開篇寫到“道可道，非常道”。什么是道啊，說不出來，如果能說出來，就不是道了。這就是用否定來為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無的思想，但是儒家精神修養(yǎng)的過程也是一個做減法的過程。通過修養(yǎng)，去掉心性中惡的成分。當(dāng)然了，在我們現(xiàn)今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問題，不一定要直接去解釋，而是通過反義或近義的方法，也許這個問題無法用語言解釋，“只可意會，不可言傳”，但我們會找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個個例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當(dāng)今繁雜的社會中，我們也需要給自己做減法，去修養(yǎng)精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記感想4當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語?先進(jìn)》）孟子說：“圣人，人倫之至也?！保ā睹献?離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會，不是宇宙;是人倫日用，不是地獄天堂;是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認(rèn)為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世”的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同，儒家重“名教”（把各種社會關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段;二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位;三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點。”進(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記感想5從孔子開始，儒家將實行仁的方法稱為“忠恕之道”?！氨M己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面?？鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览恚@說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。對孔子而言，他對于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價值”的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會中的責(zé)任和義務(wù)?？鬃酉Ｍㄟ^道德準(zhǔn)則使人們對彼此身體動作背后的動機(jī)達(dá)成共識，進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀念里，他并沒有明晰地將人、己看作兩個分別獨立的個體，而是站在社會群體的宏觀角度提出了一種理想的社會狀態(tài)，而這種社會狀態(tài)需要人己雙方的配合來實現(xiàn)。在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認(rèn)為天地萬物都處于一個不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中，因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強(qiáng)調(diào)