八年級(jí)下教參五柳先生傳

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課文說(shuō)明

一、整體感知

本文是托言為五柳先生寫(xiě)的傳記，實(shí)為自傳，沈約《宋書(shū)·隱逸傳》和蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》都認(rèn)為是“實(shí)錄〞。從傳中寫(xiě)五柳先生的志趣愛(ài)好及思想性格等來(lái)看，與陶淵明其他詩(shī)文中表現(xiàn)的性格一致，自傳聞是可信的。文章從思想性格、愛(ài)好、生活狀況等方面塑造了一位獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，稱(chēng)贊了他安貧樂(lè)道的精神。

文章在陳述了“五柳先生〞這個(gè)名號(hào)的來(lái)歷之后，便以一句“閑靜少言，不慕榮利〞點(diǎn)出了五柳先生的隱者心境。接著便開(kāi)始陳述自己在隱居生活中的樂(lè)趣：“好讀書(shū)，不求甚解〞呈現(xiàn)了一個(gè)在讀書(shū)中得到精神愉悅的五柳先生；“性嗜酒〞“期在必醉〞展示了一個(gè)率真放達(dá)的五柳先生；“環(huán)堵蕭然〞“晏如也〞，描繪了一個(gè)安貧樂(lè)道的五柳先生；“常著文章自?shī)狮暋巴鼌s得失〞描述了一個(gè)自滿(mǎn)其樂(lè)、淡泊名利的五柳先生。這種種表達(dá)，把一個(gè)雖處于貧困之中卻清閑自適的隱士形象活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)了出來(lái)。文末的贊中稱(chēng)五柳先生好像是上古的無(wú)懷氏、葛天氏之民，是對(duì)他高潔人格的再度贊揚(yáng)。

本文在寫(xiě)作上的最大特點(diǎn)是多用否定句，正如錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)：“‘不’字為一篇眼目。〞“先生不知何許人也，亦不詳其姓氏〞。錢(qián)先生說(shuō)：“豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣(mài)聲名、夸門(mén)第者而破除之爾。〞（見(jiàn)“有關(guān)資料〞《錢(qián)鐘書(shū)論〈五柳先生傳〉》）下文的“不慕榮利〞“不求甚解〞“家貧不能常得〞“曾不吝情去留〞“不蔽風(fēng)日〞“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴〞等，王夫之《思問(wèn)錄》評(píng)論說(shuō)：“言無(wú)者，激于言有者而破除之也。〞正是由于世人有種種追名逐利、矯糅造作之事，言“不〞，正突出了自己與世俗的格格不入，突出了他對(duì)高潔志趣和人格的堅(jiān)持，不僅讓讀者對(duì)他的與眾不同擊節(jié)嘆賞，也使文章筆墨精粹而筆調(diào)詼諧，讀來(lái)生動(dòng)活潑，引人入勝。

二、問(wèn)題研究

1．文中哪些語(yǔ)句表現(xiàn)了五柳先生的性格、生活和志趣？刻畫(huà)了一個(gè)怎樣的形象？

“閑靜少言，不慕榮利〞，點(diǎn)出了五柳先生的隱者心境。這是他性格中最突出的地方。他有三大志趣。一是讀書(shū)，二是飲酒，三是著文章。

通過(guò)這種種表達(dá)，把一個(gè)雖然貧困，卻清閑自適的隱士形象活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)出來(lái)了。

2．陶淵明“好讀書(shū)〞，為什么“不求甚解〞呢？

這與他“不慕榮利〞有關(guān)。他讀書(shū)的目的，是一種求知的滿(mǎn)足，精神享受，所以“每有會(huì)意，便欣然忘食〞。他既不求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。

3．“贊〞語(yǔ)中哪句話(huà)和傳文中“不慕榮利〞一句相照應(yīng)？談?wù)勀銓?duì)五柳先生“不慕榮利〞的看法？

與“不慕榮利〞相照應(yīng)的句子是“不汲汲于富貴〞。

對(duì)“不慕榮利〞的看法，學(xué)生可以各抒己見(jiàn)，只要言之成理即可，不要求統(tǒng)一答案。

練習(xí)說(shuō)明

一、背誦課文，畫(huà)出文中表現(xiàn)五柳先生性格的語(yǔ)句，說(shuō)說(shuō)你是否喜歡“五柳先生〞，理由是什么。

設(shè)計(jì)此題，意在引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，通過(guò)背誦，增加學(xué)生的文言文語(yǔ)感。文中表現(xiàn)五柳先生性格的語(yǔ)句是：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食〞“性嗜酒〞“造飲輒盡，期在必醉〞“曾不吝情去留〞“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也〞“常著文章自?shī)狮暎鹊?。“說(shuō)說(shuō)你是否喜歡‘五柳先生’，理由是什么〞，是開(kāi)放性練習(xí)，沒(méi)有統(tǒng)一答案，學(xué)生可以各抒己見(jiàn)，只要說(shuō)出自己的真實(shí)感受，言之成理即可。

二、解釋以下語(yǔ)句中劃線的詞語(yǔ)。

1．每有會(huì)意，便欣然忘食。（指對(duì)書(shū)中的意旨有獨(dú)到的體會(huì)。會(huì)，體會(huì)、領(lǐng)會(huì)。意，指書(shū)中的旨意。）

2．造飲輒盡，期在必醉。（輒，就。期，期望。）

3．環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。（冷清的樣子。）

4．短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。（安然自若的樣子。）

5．不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（戚戚，憂(yōu)愁的樣子。汲汲，心情急忙的樣子。）

三、△這篇文章是陶淵明的自傳嗎？請(qǐng)課外查找有關(guān)資料，結(jié)合你所讀過(guò)的陶淵明詩(shī)作，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

這是一道拓展性練習(xí)，意在溝通課內(nèi)外的聯(lián)系，溝通本課與學(xué)生以前讀過(guò)的陶淵明詩(shī)作的聯(lián)系。此題沒(méi)有統(tǒng)一答案，重在引導(dǎo)學(xué)生課外查找有關(guān)資料，談自己的看法。可以讓學(xué)生相互交流，相互啟發(fā)。有利于倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理有關(guān)陶淵明資料的能力。談自己的看法，同時(shí)又是一種口語(yǔ)表達(dá)的練習(xí)。

四、把課文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

這是一道要求學(xué)生動(dòng)手寫(xiě)的練習(xí)。見(jiàn)“有關(guān)資料〞中的“參考譯文〞。翻譯的過(guò)程，事實(shí)上也是要求學(xué)生整體把握全文內(nèi)容的過(guò)程。設(shè)計(jì)此題，意在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解課文內(nèi)容，通過(guò)動(dòng)手翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，可以讓學(xué)生在寫(xiě)的過(guò)程中積累文言詞語(yǔ)，同時(shí)也能認(rèn)識(shí)到文言文與現(xiàn)代文不同的語(yǔ)言特點(diǎn)，從而培養(yǎng)對(duì)文言文的語(yǔ)感。

教學(xué)建議

一、可以指導(dǎo)學(xué)生了解人物的性格志趣和精神風(fēng)貌，體會(huì)特性顯明的寫(xiě)人方法；理解五柳先生的“好讀書(shū)，不求甚解〞的讀書(shū)方法、態(tài)度；了解本文多用否定句的寫(xiě)作特點(diǎn)。

二、以點(diǎn)撥為主，多練習(xí)誦讀。重點(diǎn)把握與理解課文有關(guān)的詞語(yǔ)，如“晏如、蕭然、汲汲、戚戚〞等。課文內(nèi)容了解大意即可，不必逐字對(duì)譯。有些句子如“不吝情去留〞、“其言茲若人之儔乎〞等，只要了解整體意思即可，不宜過(guò)細(xì)。生平及時(shí)代背景可作簡(jiǎn)要介紹。

三、陶淵明不慕名利、率真自然、安貧樂(lè)道等顯明的思想性格貫穿文章始終，教師可設(shè)計(jì)表格，引導(dǎo)同學(xué)從性格、思想、愛(ài)好、生活、著文等各方面進(jìn)行分析，通過(guò)探討填出內(nèi)容。這一練習(xí)不僅能幫助同學(xué)理解本課的寫(xiě)人方法，而且可以引導(dǎo)背誦。

四、本文是的自畫(huà)像，卻采用了史傳的形式，對(duì)于這樣寫(xiě)的好處，可稍作點(diǎn)撥。

五、課文內(nèi)容中的難點(diǎn)，教師應(yīng)予以注意：

①“好讀書(shū)不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。〞不能僅將這句話(huà)的意思理解為一種讀書(shū)方法，即讀書(shū)不死摳字句，而要求其真諦。

②“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。〞不僅寫(xiě)出陶淵明安于貧困，而且含蓄地說(shuō)明以古賢顏回自況，追求高尚的道德情操。可謂含而不露，有弦外之音。

有關(guān)資料

一、關(guān)于

學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)《桃花源記》，對(duì)的名字和大體事跡是對(duì)比熟悉的，不用再作介紹。下面摘錄兩條有關(guān)陶淵明家庭生活狀況和嗜酒的材料，供參考。

1．陶淵明《歸去來(lái)兮辭·序》：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟。生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德。家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病?！偾镏炼诠侔耸嗳铡?/p>

按：《歸去來(lái)兮辭》和《五柳先生傳》一向被視為姊妹篇，前者作于405年棄官歸田之日，以樂(lè)天知命為主旨；后者作于宋移晉祚（420年）之后，以安貧樂(lè)道為主旨，可以相互對(duì)比。

2．蕭統(tǒng)《〈陶淵明集〉序》：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉。其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類(lèi)。抑揚(yáng)爽朗，莫與之京（大）。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？〞

二、補(bǔ)充解釋

1．宅邊有五柳樹(shù)

從“榆柳陰后檐，桃李羅堂前〞（《歸園田居·其一》）的詩(shī)句可知陶宅邊確實(shí)有柳樹(shù)。

2．好讀書(shū)

陶淵明讀書(shū)是在完成耕種之后，從“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)〞（《讀〈山海經(jīng)〉》）可以看出。又常與友鄰探討，所以又寫(xiě)道：“奇文共欣賞，疑義相與析。〞（《移居》第一首）

3．性嗜酒

“春秫作美酒，酒熟吾自斟〞（《和郭主簿》），“盥濯息檐下，斗酒散襟顏〞（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影〞（《雜詩(shī)·其二》），“歡言酌春酒，摘我園中蔬〞（《讀〈山海經(jīng)〉》），真乃“篇篇有酒〞，其嗜酒之甚可以想見(jiàn)。

4．簞瓢屢空

這是五柳先生以顏回自況，顏回簞瓢屢空而“不改其樂(lè)〞，說(shuō)明他安貧樂(lè)道。五柳先生亦當(dāng)如此。陶淵明亦?！昂勂皩铱炸?，如“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之；行行至斯里，叩門(mén)拙言辭〞（《乞食》），就是寫(xiě)他由于乏食不得不外出借貸的狀況。

5．黔婁

戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，想聘他任宰相，他堅(jiān)辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時(shí)衣不蔽體。其妻亦有賢德?！扒瓓溆醒渊?，一本作“黔婁之妻有言〞。陶淵明在《詠貧士》中曾寫(xiě)道：“安貧守賤者，自古有黔婁。〞

三、譯文

五柳先生不知道是什么地方的人，也不明了他的姓名和表字。由于住宅旁邊有五棵柳樹(shù)，就用它做了自己的號(hào)。他安寧?kù)o靜的，很少說(shuō)話(huà)，不羨慕榮華利祿。喜歡讀書(shū)，不過(guò)分在字句上下功夫，每當(dāng)對(duì)書(shū)中意旨有所領(lǐng)會(huì)的時(shí)候，就愉快得連飯也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里窮，經(jīng)常沒(méi)有酒喝。親戚朋友知道他這種狀況，有時(shí)擺了酒叫他來(lái)喝。他一來(lái)就要喝得盡興，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不裝模作樣，說(shuō)走就走。簡(jiǎn)陋的居室里冷冷清清，遮不住風(fēng)和陽(yáng)光。粗布短衣上面打了大量補(bǔ)丁，飯籃子和瓢里經(jīng)常是空的，可是他安之若素。經(jīng)常寫(xiě)文章來(lái)消遣時(shí)光，從文中也稍微透露出自己的志趣。他從不把得失放在心上，這樣過(guò)完自己的一生。

贊曰：黔婁的妻子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不為貧賤而憂(yōu)心忡忡，不熱中于發(fā)財(cái)做官。〞從這話(huà)看來(lái)，他該是五柳先生一類(lèi)人吧？一邊喝酒一邊吟詩(shī)，為自己抱定的志向而感到無(wú)比開(kāi)心。他大約是無(wú)懷氏時(shí)候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？

四、《五柳先生傳》賞析（孫靜）

陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上的大家，詩(shī)歌獨(dú)開(kāi)一派，散文造詣也很高。北宋歐陽(yáng)修便對(duì)他很傾倒，曾說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)》一篇而已。〞其實(shí)不只《歸去來(lái)兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。

年代距陶淵明不算很遠(yuǎn)的南朝人沈約和蕭統(tǒng)，都說(shuō)陶淵明寫(xiě)《五柳先生傳》是用以“自況〞，當(dāng)時(shí)人視為“實(shí)錄〞。這話(huà)是有道理的?！段辶壬鷤鳌匪鶎?xiě)，都可以從史傳和本集有關(guān)的記事中得到印證。在一定意義上，可以說(shuō)《五柳先生傳》就是的自畫(huà)像，這是讀本文首先應(yīng)當(dāng)把握的。

陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過(guò)的，從同時(shí)代的人起就把他稱(chēng)為“幽居者〞，但他卻是一個(gè)有壯志和用世之心的人物。在《雜詩(shī)》里，他自言“少壯時(shí)〞，“猛志逸四海〞?！讹嬀啤吩?shī)中又說(shuō)“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無(wú)成〞。對(duì)年近四十仍舊功業(yè)無(wú)成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥〞，又加上性情耿介，不會(huì)圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現(xiàn)實(shí)對(duì)立的一片凈土，在這里帶著濃重的浪漫主義情調(diào)怡然自滿(mǎn)地生活，傲彼濁世。他的難得處就在于守志安貧，不與世俗同流合污?！段辶壬鷤鳌氛峭忻辶壬坍?huà)出這樣一個(gè)具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象。

全文不長(zhǎng)，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡(jiǎn)短的篇幅里勾畫(huà)人物，卻能做到形象飽滿(mǎn)，性格顯明，不能不佩服的藝術(shù)功力。

開(kāi)篇四句是對(duì)人物身份的交待。起得飄忽，也起得詼諧。但不要輕輕看過(guò)，以為只是的趣筆，實(shí)則其中隱含深意?！霸S〞做“處所〞解，“何許人〞即“何地人〞。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類(lèi)，在兩晉門(mén)閥制度下特別如此。而五柳先生卻不知何地人，可見(jiàn)他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說(shuō)，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不明了，竟指宅旁五柳而為號(hào)，可見(jiàn)他又出于流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說(shuō)足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來(lái)便使“高人〞之氣掩蓋全篇。語(yǔ)極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評(píng)陶詩(shī)所說(shuō)的“似癯實(shí)腴〞的境界?！稓w園田居》詩(shī)說(shuō)：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。〞《傳》文的“宅旁有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉〞，又隱隱散發(fā)出一股田園氣息，襯托出一個(gè)田園幽居者的形象，可以說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)閑筆墨。嶸評(píng)陶詩(shī)說(shuō)：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。〞同樣可以移來(lái)評(píng)他的文。

“閑靜〞二句用正敘點(diǎn)出五柳先生最本質(zhì)的情操。正由于不為榮名利祿動(dòng)心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹說(shuō)：“晉宋人物雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。〞這話(huà)是對(duì)比能說(shuō)到點(diǎn)子上的?！伴e靜少言〞與“不慕榮利〞相照應(yīng)，“閑靜〞即不尚交往，“少言〞即不喜應(yīng)酬，也就是陶詩(shī)中所說(shuō)“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴〞、“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧〞之意，二句前后呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。

下面集中描寫(xiě)五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。分四個(gè)方面寫(xiě)，中心則突出其悠閑自滿(mǎn)的情調(diào)?！昂米x書(shū)〞四句是講讀書(shū)。對(duì)于“不求甚解〞，解法一向很有分歧，其實(shí)它只是對(duì)下文“會(huì)意〞而言的。意思是說(shuō)讀書(shū)不求對(duì)書(shū)的系統(tǒng)的深入的把握，只重在其中會(huì)己心、愜己意者，也就是從中尋覓思想上的共鳴和感情上的寄托，《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī)說(shuō)：“愚生三季后，慨然念黃虞。得知千載上，正賴(lài)古人書(shū)〞，是這種讀書(shū)態(tài)度的最好說(shuō)明?！靶允染屁暟司涫侵v飲酒?！霸歙暜?dāng)“到〞解，“造飲〞即到那里飲酒?！安涣咔楱暿恰安幌祽侉?、“不在意〞之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見(jiàn)出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人無(wú)意，把嗜酒之味寫(xiě)得更為濃足?！都河蠚q九月九日》詩(shī)曾說(shuō)：“何以稱(chēng)我情，濁酒且自陶。〞這幾句便是寫(xiě)他醉酒陶情的意態(tài)?！碍h(huán)堵〞五句是寫(xiě)安貧。“堵〞即“墻〞，“環(huán)堵蕭然〞就是四壁空空?！岸毯执┙Y(jié)〞是說(shuō)穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補(bǔ)丁。“簞瓢〞分別是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空〞即飲食不繼?！瓣倘绋暿前踩坏臉幼?。吃穿住沒(méi)有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見(jiàn)出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時(shí)說(shuō)，他“是個(gè)十分平和的田園詩(shī)人。他的態(tài)度是不簡(jiǎn)單學(xué)的，他十分之窮，而心里很寧?kù)o。家常無(wú)米，就去向人家門(mén)口求乞〞，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來(lái)，悠閑的見(jiàn)了南山，這是何等自然。〞可以幫助我們體會(huì)這里所寫(xiě)的境界?！俺Ｖ曀木涫菍?xiě)著文，他吟詩(shī)作文，用意也是在示志娛情。示什么志，娛什么情呢？就是本篇傳記中所寫(xiě)的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是迷醉于田園。他借文章“導(dǎo)達(dá)意氣〞，自樂(lè)其志，所以忘卻于世俗的得失，以此自終。四個(gè)方面概括起來(lái)就是：讀書(shū)適意，醉酒陶情，安貧樂(lè)道，著文娛志。通過(guò)這幾個(gè)方面的勾畫(huà)，一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操、不隨流俗的“高人〞形象便立起來(lái)了，活起來(lái)了。選材極精，造語(yǔ)極簡(jiǎn)，意足筆止，風(fēng)神宛然。古人說(shuō)文章作到好處，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標(biāo)準(zhǔn)。

文章最終還有一段“贊〞?！百潹暿菤v史傳記的一種體式，綴于傳文之末?！段男牡颀垺氛f(shuō)：“贊者，明也，助也。〞據(jù)鄭振鐸先生的解釋?zhuān)瑐魑闹杏浭掠形赐陚渲?，在“贊〞中補(bǔ)足，即所謂“助〞之義；傳文中褒貶之意沒(méi)有說(shuō)盡，在“贊〞中講透，即所謂“明〞之義。所以“贊〞不是稱(chēng)贊，而是對(duì)史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)一步的補(bǔ)充和闡發(fā)。本文利用這一體式，進(jìn)一步透露五柳先生的精神和展拓文章的境界?！扒瓓洙曇?jiàn)于《高士傳》，是齊國(guó)一個(gè)不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話(huà)見(jiàn)于《列女傳》?！捌萜莰暿菓n(yōu)愁的樣子，“汲汲〞是熱中追求之意?！捌溲渊暰湟馑际?，黔婁之妻的話(huà)所說(shuō)的，是五柳先生一類(lèi)人吧。“茲〞是連詞，起承接作用，有“則〞、“斯〞之意?！叭羧栓?，這個(gè)人，指五柳先生。假如我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴〞，“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志〞?！百潹曋羞@幾句話(huà)成為畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說(shuō)是“贊〞體的“明〞的作用?！盁o(wú)懷氏〞見(jiàn)《莊子》，“葛天氏〞見(jiàn)《呂氏春秋》，都是傳聞中的遠(yuǎn)古帝王。陶淵明常用古史傳聞指稱(chēng)自己的理想時(shí)代、理想社會(huì)?！稌r(shí)運(yùn)》詩(shī)說(shuō)：“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。〞“黃唐〞即指?jìng)髀勚械狞S帝、唐堯時(shí)代?！讹嬀啤吩?shī)說(shuō)：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真〞?！棒宿r(nóng)〞即指?jìng)髀勚械姆耸稀⑸褶r(nóng)氏時(shí)代。贊揚(yáng)五柳先生簡(jiǎn)直是無(wú)懷氏、葛天氏時(shí)代的老百姓，等于說(shuō)五柳先生的生活是理想社會(huì)中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進(jìn)一步升華了，可以說(shuō)是“贊〞體的“助〞的作用。的《與子儼等疏》說(shuō)：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。〞這里寫(xiě)的顯然是這種生活的折射。

《五柳先生傳》在寫(xiě)作上的特色，還有以下幾點(diǎn)值得一提。

我國(guó)史書(shū)對(duì)比發(fā)達(dá)，傳記一類(lèi)文字也出現(xiàn)較早?！妒酚洝贰稘h書(shū)》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質(zhì)上屬于歷史。所以，盡管它們也具有文學(xué)性，甚至被稱(chēng)為“傳記文學(xué)〞，對(duì)材料也有重要的剪裁和取舍，但總要對(duì)比全面地反映人物的生平事跡。《五柳先生傳》不同，它是純文學(xué)性傳記，不等于人物的紀(jì)實(shí)。說(shuō)《五柳先生傳》是的“自況〞，也只是在一定意義上講，假如以為這就是陶淵明的全部真實(shí)，便未必妥當(dāng)了。譬如“閑靜少言〞四個(gè)字就很值得推敲。在對(duì)世俗一面來(lái)說(shuō)，陶淵明是“閑靜少言〞的，所謂“窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)〞。可是在另一個(gè)生活圈子里，他既不“閑靜〞，也不“少言〞。他和田園中的農(nóng)戶(hù)“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往〞，和志同道合的佳鄰好友“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之〞，都是“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)〞的。另外，他在實(shí)際生活中也不是整日那樣悠閑。由于他是“欲有為而不能者〞，心情并不能完全寧?kù)o。五十歲時(shí)寫(xiě)的《雜詩(shī)》還在說(shuō)：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜〞，對(duì)壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠閑呢!他的生活不斷下降，“夏日抱長(zhǎng)饑，寒冬無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。〞有時(shí)更“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭〞，向人乞討去了，也是無(wú)法一味“晏如〞的。他還寫(xiě)了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》等詩(shī)，寫(xiě)出“刑天舞干戚，猛志固長(zhǎng)在〞那樣的詩(shī)句，對(duì)時(shí)事的強(qiáng)烈情緒溢于言表，可見(jiàn)也沒(méi)有完全遺世，成為無(wú)懷氏、葛天氏王國(guó)里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等于全面紀(jì)實(shí)，而是創(chuàng)作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，雖然并不符合全部實(shí)跡，卻比任何史傳的記載更能表現(xiàn)出陶淵明的風(fēng)貌。它著重刻畫(huà)出一種人物精神，我們甚至可以把它稱(chēng)為“陶淵明精神〞，這是理想的、衷心傾慕的、在詩(shī)文作品中竭力表現(xiàn)的精神，也是千百年來(lái)給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術(shù)和典型的力量?！段辶壬鷤鳌肥俏覈?guó)文學(xué)史上第一篇文學(xué)傳記，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)傳記體，隋末唐初人王績(jī)作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。

其次、假如我們稍微細(xì)心一點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，本文對(duì)人物的描寫(xiě)，大半都是總結(jié)性語(yǔ)言。從性情品格到讀書(shū)、飲酒、處貧、著文各方面生活，無(wú)一不是概括性的結(jié)論。好像在給五柳先生做鑒定。沒(méi)有寫(xiě)一件具體事實(shí)，但每一項(xiàng)中都包含大量的事實(shí)，所以，簡(jiǎn)約的語(yǔ)句中含有豐富的內(nèi)容，高度凝練。這是本文的一大特點(diǎn)。但是特點(diǎn)并不就是優(yōu)點(diǎn)，用總結(jié)性的語(yǔ)言刻畫(huà)人物，也可以寫(xiě)得干燥，而且很簡(jiǎn)單流于抽象、概念。本文的妙處在于，雖然使用結(jié)論式的語(yǔ)句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有飽滿(mǎn)的生活意境；逐條敘來(lái)，又具有詩(shī)一般的韻味。這是由于提煉出來(lái)的結(jié)語(yǔ)，已經(jīng)充分生活情態(tài)化、形象化、詩(shī)化了，顯示了概括生活、表現(xiàn)生活的巨大能力。兩晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡(jiǎn)約的語(yǔ)言表述高深的意蘊(yùn)，那時(shí)連品題人物也考究雋語(yǔ)傳神，我們可以在《世說(shuō)新語(yǔ)》中看到這方面的具體描寫(xiě)。影響及于文風(fēng)，便取精約明凈，簡(jiǎn)語(yǔ)傳神。陶文的這一寫(xiě)法可能與這種風(fēng)氣有關(guān)。

第三、寫(xiě)《五柳先生傳》，著重刻畫(huà)五柳先生的精神，不是無(wú)謂的。顯然是頌揚(yáng)這種精神和這樣的生活態(tài)度，也顯然是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。于敘事中見(jiàn)頌揚(yáng)，于頌揚(yáng)中見(jiàn)兀傲。粗粗讀來(lái)，只是不動(dòng)聲色地勾畫(huà)人物形象，轉(zhuǎn)一體會(huì)，揚(yáng)己傲世之意盡在其中。“每有會(huì)意，便欣然忘食〞，“簞瓢屢空，晏如也〞，“忘卻得失，以此自終〞，這些平平淡淡的貌似完全是客觀表達(dá)的語(yǔ)句中，包含多少頌揚(yáng)與自我確定!“無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？〞不言傲世，傲世之意逍遙言外。這是很高的寫(xiě)作才干，壓抑著滿(mǎn)懷激情不使流泄，結(jié)果筆端飽含感情，表現(xiàn)得更為含蓄，也更有感人力量。

第四、文字的特色也值得注意。朱熹評(píng)陶淵明的詩(shī)說(shuō)：“平淡出于自然〞。陶文也是如此。他的文字十分簡(jiǎn)樸質(zhì)實(shí)，決不選聲設(shè)色，考究詞藻色調(diào)的華美。有柳有宅已足夠了，便無(wú)取乎綠柳黃墻。《歸園田居》詩(shī)說(shuō)“榆柳陰后檐，桃李羅堂前〞，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。在這一點(diǎn)上，與在他之前的郭璞、之后的鮑照、同時(shí)的顏延之，都大異其趣。他的表現(xiàn)方式則純?nèi)“酌?，只是用平淡的語(yǔ)言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過(guò)玻璃觀物，不覺(jué)其有語(yǔ)言文字，而直觸到其中的事、物、情。的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白云浮天，舒卷自如，讀起來(lái)絲毫沒(méi)有吃力之感。宋人楊時(shí)說(shuō)，陶淵明“沖澹深粹出于自然，若曾用力學(xué)，然后知淵明詩(shī)非著力之所能成〞。話(huà)是不錯(cuò)的，用力學(xué)便不免做作，做作也便無(wú)法自然。必需是“不待安排，胸中自然流出〞，方能造自然之境，自然與“率意任真〞分不開(kāi)。但就文字表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運(yùn)用到十分圓熟的地步，才能達(dá)到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說(shuō)只有平淡自然的文章才好，而是說(shuō)平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨(dú)具風(fēng)韻的一朵奇葩。

（選自《歷代名篇賞析集成》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版）

五、錢(qián)鐘書(shū)論《五柳先生傳》

陶潛《五柳先生傳》，“不〞字為一篇眼目?！安恢卧S人也，亦不詳其姓字〞“不慕榮利〞“不求甚解〞“家貧不能常得〞“曾不吝情去留〞“不蔽風(fēng)日〞“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴〞；重言積字，即示狷者之“有所不為〞。酒之“不能常得〞，宅之“不蔽風(fēng)日〞，端由于“不慕榮利〞而“家貧〞，是亦“不屑不潔〞所致也?！安花曋?，若無(wú)得而稱(chēng)，而其意，則有為而發(fā)；老子所謂“當(dāng)其無(wú)，有有之用〞，王夫之所謂“言‘無(wú)’者，激于言‘有’者而破除之也〞（《船山遺書(shū)》第63冊(cè)《思問(wèn)錄》內(nèi)篇）。如“不知何許人，亦不詳其姓氏〞，豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣(mài)聲名、夸門(mén)地者而破除之爾。仇兆鰲選林云銘《挹奎樓稿》卷二《〈古文析義〉序》：“陶靖節(jié)‘讀書(shū)不求甚解’，所謂‘甚’者，以穿鑿附會(huì)失其本旨耳?！赌洗濉吩疲骸嫖墓残蕾p，疑義相與析’；若不求‘解’，則‘義’之‘析’也何為乎？〞竊謂陶之“不求甚解〞如杜甫《漫成》之“讀書(shū)難字過(guò)〞也；陶之“疑義相與析〞又如杜甫《春日懷李白》之“重與細(xì)論文〞也?！瓡?shū)之須細(xì)析者，亦有不必求甚解之時(shí)；以詞章論，常只須帶草看法，而為義理考據(jù)計(jì)，又必十目一行。一人之身，讀書(shū)之闊略不拘與精細(xì)不茍，因時(shí)因事而目宜焉。

陶潛《自祭文》：“人生實(shí)難，死如之何!〞按語(yǔ)意本《全三國(guó)文》卷五二嵇康《圣賢高士傳·尚長(zhǎng)》：“喟然嘆曰：‘吾知富貴不如貧賤，未知存何如亡爾!’〞《后漢書(shū)·逸民傳》作“向長(zhǎng)〞，記此言作“吾已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳!〞潛曾撰《尚長(zhǎng)禽慶贊》，即見(jiàn)本卷?！度莆摹肪砹帕畹略！秵?wèn)泉途賦》：“昔向子平稱(chēng)‘吾已知’云云，陶靖節(jié)亦稱(chēng)‘人生實(shí)難’云云，今作賦以問(wèn)之〞；早以二語(yǔ)連類(lèi)。庾信《擬詠懷》之九：“不特貧謝富，安知死羨生!〞倪注《庾子山集》卷三此詩(shī)，未知其用向長(zhǎng)語(yǔ)也。秦觀《淮海集》卷五《自作挽詞》設(shè)想己死于貶所、身后凄涼孤單之況，情詞慘戚，秦瀛撰《淮海年譜》元符三年：“先生在雷州，自作《挽詞》，自《序》曰：‘昔鮑照、陶潛皆自作哀詞，讀余此章，乃知前作之未哀也?！曅湃?，而集中無(wú)此自《序》。

（摘自《管錐編》第四冊(cè)，中華書(shū)局1979年版）

六、《五柳先生傳》賞析（邱子釗）

陶淵明歷來(lái)都被稱(chēng)為“田園詩(shī)人〞，由于他的好多優(yōu)良詩(shī)篇都是歸隱田園以后所作。他稱(chēng)贊勞動(dòng)的生活與大自然的幽美閑靜，空想出現(xiàn)沒(méi)有貧困與壓榨的理想社會(huì)。語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，自然幽美，一反六朝時(shí)代追求綺麗堆砌的文風(fēng)，無(wú)論在思想性藝術(shù)性上都對(duì)后代文學(xué)有很大影響。他的散文也有很高成就，《五柳先生傳》是他托名五柳先生而作的一篇自傳。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說(shuō)：“嘗著《五柳先生傳》以自況……時(shí)人謂之實(shí)錄。〞五柳先生的形象，正是陶淵明的自畫(huà)像。

“先生不知何許人也〞，文章開(kāi)頭第一句，即把這位先生排除在名門(mén)望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字〞，他是一位隱姓埋名的人。晉代是很考究門(mén)第的，而他竟與這種風(fēng)氣背道而馳，這就示意他是一位隱士?！罢呌形辶鴺?shù)，因以為號(hào)焉〞，就這樣隨意地取了一個(gè)字號(hào)。他不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話(huà)說(shuō)，“名者，實(shí)之賓也〞，本就無(wú)關(guān)緊要。但為什么看中五柳樹(shù)呢？可能他宅邊并無(wú)桃李，只有這么幾棵柳樹(shù)，這與