淺談常德石門羅坪山歌

淺談常德石門羅坪山歌摘要山歌，是產(chǎn)生在山野勞動(dòng)生活中，聲音高亢，響亮，節(jié)奏較自由，具有直暢而自由地抒發(fā)感情特點(diǎn)的民間歌曲。

羅坪山歌，在土家族聚集區(qū)的石門羅坪，山歌見證了土家文化的源遠(yuǎn)流長。本文通過歌詞、旋律、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、演唱等方面了解到了羅坪山歌的樸實(shí)、粗俗與直接，從羅坪山歌的種類及詞曲的完善結(jié)合來表達(dá)文學(xué)與音樂的和諧之美。羅坪人用他們最原始的，高亢的聲音，唱出了純粹的山歌，呈現(xiàn)土家風(fēng)土人情，具有娛人或心理宣泄的社會(huì)價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會(huì)的開展，這一民間音樂文化正面臨著滅亡的危機(jī)。因此，本文對(duì)當(dāng)前羅坪山歌的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，對(duì)如何傳承、開展、創(chuàng)新、愛護(hù)好羅坪山歌提出了幾點(diǎn)自己的看法，盼望有關(guān)爭論部門引起重視，挽救這一民間音樂文化。

關(guān)鍵詞羅坪山歌；翻天云；土家族；藝術(shù)特征；傳承與開展

ResearchontheFolkSongsinLuoPing,Shimen,ChangDe

AbstractFolksongs,producedinthelifeoffieldlabor,havesonorousvoiceandfreerhythm.Itcanexpressfeelingsfreely.LuoPingfolksongs,inTujiagathereddistrictofLuoPing,witnessthelonghistoryofTujiaculture.WeknowtheplainLuoPingfolksongsbyitslyrics,melody,rhythm,tune,performingandsoon.WealsounderstandtheharmoniousbeautyofliteratureandmusicbyperfectlybiningthesortofLuoPingfolksongsandlyrics.LuoPingpeopleusetheirmostsonorousvoicetosingpurefolksongswhichshowsTujialocalconditionsandcustoms.TheLuoPingfolksongs,withtheuniqueartisticcharm,havethesocialvalueofpleasingthepeople.Withthedevelopmentofoursociety,thisfolksongscultureisendangered.SotheauthoranalyzesthestatusofLuoPingfolksongs,givesopinionsonhowtoinherit,develop,createandprotectLuoPingfolksongsandhopestheresearchdepartmenttopaygreatattentiontosavethisculture.

KeywordsLuoPingfolksongs;FanTianyun;Tujia;artfeature;inheritanceanddevelopment

前言

羅坪人民在長期的生產(chǎn)生活中，制造了豐富多樣的民間文化。羅坪位于湖南省石門縣西北部，北依湖南屋脊壺瓶山，西連?龍船調(diào)?的故土湖北鶴峰，南接?馬桑樹兒搭燈臺(tái)?的原生地桑植。這里居住著漢族及土家族，白，苗，匡等7個(gè)少數(shù)民族，其中以土家族人為最多，是典型的土家族聚集區(qū)。這里，土家族文化藝術(shù)隱藏豐富，遠(yuǎn)近著名，山歌〔俗稱“五句歌〞〕，土地戲，楊花柳〔又稱“地花鼓〞〕，九子鞭，秧歌物，圍鼓〔又稱“打點(diǎn)子〞〕，日鼓〔薅草鑼鼓〕，夜鼓〔又稱“喪鼓〞〕，漁鼓，舞龍，玩獅子，劃采蓮船等民間藝術(shù)響譽(yù)四方，其中尤其是以山歌流傳最為廣泛，內(nèi)容豐富，最具特色，深為群眾寵愛，自古以來便是湘西北出名的山歌之鄉(xiāng)。有人說：“在羅坪，有水源的地方就有土家漢；有人住的地方就有土家歌〞。這句話形象的說明白羅坪人對(duì)于山歌的寵愛。

據(jù)石門縣?清同治縣志?記載：明朝中葉石門知縣嚴(yán)維在題詠?小鄉(xiāng)風(fēng)俗?詩中曾這樣描繪：“山謳撻敗鼓，小據(jù)踏歌兒〞，并注釋為民間耕作，每打鼓唱歌“。[1]這是600年前的記述，可能是羅坪山歌最早被人們熟悉，這里生動(dòng)寫照出山歌在當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ钪械挠绊懪c特有情景。在文革時(shí)期，山歌被人稱為〞下里巴人“。唱山歌的土家人更被人視為〞蠻子“，得不到應(yīng)有的敬重，在這十年期間，山歌被作為〞牛鬼蛇神“達(dá)入冷宮。至到開放后，羅坪山歌才重獲新生。在1994年，全國其次屆楚俗學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有專家考證：〞五句子民歌是楚地民歌“，由于從地域上看，五句子民歌應(yīng)為楚地發(fā)源地民歌體裁，在少數(shù)民歌中只有土家族流傳，而且接近楚文化中心地帶，此類民歌越多越豐富。在石門土家族地區(qū)流行的五句子民歌，當(dāng)然打下了楚文化的烙印，是楚文化的一局部。據(jù)?石門文史?記載，石門西北大山區(qū)保存了原始巴楚文化的遺跡，帶著濃郁的泥土氣息和古老的芳香。[2]由此看來羅坪山歌是楚文化中幸存遺留文化的一局部。在1994年，得到進(jìn)一步的考證，為它的進(jìn)一步開展供應(yīng)了有力的論證。近年來，有很多相關(guān)爭論人員對(duì)此紛紛進(jìn)行探討爭論，在當(dāng)?shù)卣伴T的有力支持下，1996年至2005年，這九年期間共舉辦了六屆山歌大賽，自此之后，來自栗子坪村的覃朝達(dá)、覃遠(yuǎn)明便獲得了羅坪〞歌王“的稱號(hào)。2005年至今，一年一度的〞農(nóng)夫文化藝術(shù)節(jié)“上，山歌得到了大力的開展。在2006年，當(dāng)?shù)卣闪⒘朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)普查小組，對(duì)民間藝人及幸存山歌進(jìn)行了登記注冊(cè)，做了些相關(guān)的搶救愛護(hù)工作。原汁原味還帶點(diǎn)〞俗“氣的羅坪山歌獨(dú)具特色，唱出了羅坪，唱進(jìn)了縣城，省城。自1996年羅坪山歌被重視之后，曾屢次獲得過榮譽(yù)的稱號(hào)，為這個(gè)山溝溝添加了光榮。

這樣，羅坪山歌受到了更多人的關(guān)注與寵愛，但同時(shí)也要考慮在其開展的過程中，危機(jī)同在，所以相關(guān)部門必需實(shí)行相應(yīng)的搶救愛護(hù)措施。

本人就羅坪山歌的藝術(shù)特點(diǎn)，當(dāng)前危機(jī)，傳承與開展，創(chuàng)新與愛護(hù)等方面進(jìn)行了思索，試著進(jìn)行了一些相關(guān)的考察與分析，對(duì)自己家鄉(xiāng)民族文化的開展供應(yīng)一點(diǎn)相關(guān)的意見，盡一份微薄之力。

如何把握羅坪山歌這一民間音樂開展的機(jī)遇和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，成為本文爭論的核心。羅坪山歌是羅坪土家兒女在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中制造的，并以口頭流傳〞源汁源味“的民間唱歌形式，是中華民族〞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“的一局部。2005年12月，在國務(wù)院公布的?關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)愛護(hù)?的通知中，提出了文化遺產(chǎn)愛護(hù)的方針：物質(zhì)文化遺產(chǎn)為〞愛護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理“；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為〞愛護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承開展“。[3]兩者比擬，前面的從中可以看出，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的〞傳承開展“，是愛護(hù)工作的重中之重。由此也可以看出羅坪山歌的〞傳承開展“與愛護(hù)是值得我們關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、概念及起源

山歌就是民歌中的一種重要體裁。山歌是產(chǎn)生在山野勞動(dòng)生活中，聲調(diào)高亢，響亮，節(jié)奏比擬自由，具有直暢而自由地抒發(fā)感情特點(diǎn)的民歌。它反映了人們的思想感情，記錄了人們的喜怒哀樂。是人們千百年來，千錘百煉的結(jié)晶，世代相傳，永不衰敗，是人民生活中不行分割的一局部。羅坪山唱歌出了當(dāng)?shù)厝撕婪呕磉_(dá)，樂觀自信的人生觀。

羅坪山歌是羅坪土家人民在田間野外勞動(dòng)時(shí)抒發(fā)感情的一種形式，他們?cè)谏缴细畈?、砍柴、行走、放牧、燒糞土?xí)r的隨便而發(fā)的引亢高歌。歌詞曲都有肯定的即興性，內(nèi)容多以勞動(dòng)或愛情為主。

羅坪山歌源于何時(shí)，無人考證。開放后，羅坪山歌重獲新生。人民逐步走上了富有的道路。山山嶺嶺又唱起了他們心愛的山歌。〞山歌本是古人留，留給后人解憂愁，張郎出門三聲喊，李郎出門喊三聲，憂愁拋在九霄云“。正如歌中所唱，歌手們繼承了祖祖輩輩留下來的傳統(tǒng)山歌，傳承了千百年的羅坪山歌已滲透到當(dāng)?shù)厝嗣裆畹姆椒矫婷?。歌手們?cè)趥鹘y(tǒng)山歌的根底上，自己創(chuàng)作改編了很多新山歌，歌頌的好政策，歌頌現(xiàn)在的好生活。由此見得，羅坪山歌不僅是這片山野孕育出的一朵藝術(shù)之花，而且與生活在這片土地上人們的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活息息相關(guān)。羅坪山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。

二、羅坪山歌的種類及其特點(diǎn)

山歌種類繁多。但不管它如何變化，不外乎以下幾類。按歌腔分為高腔山歌、平腔山歌、和低腔山歌三種；按特定的唱歌環(huán)境分：可分為一般山歌、田秧山歌和放牧山歌三種。羅坪山歌常見有一般山歌和田秧山歌兩種。

〔一〕一般山歌

有人說，羅坪山歌是喊的，而不是唱的，所以也有〞喊山歌“這個(gè)說法。在遠(yuǎn)離繁華城市的大山中，除了風(fēng)聲，雨聲，鳥獸的歡叫聲之外，沒有城市的那份喧囂，所以大山顯得特別安靜。常年來生活在大山里的土家人，寵愛用山歌來消解勞作的疲乏，深山的孤獨(dú)?????，情感的孤獨(dú)與生活的苦難，沒有任何理由就對(duì)大山喊唱來。他們的喊發(fā)自內(nèi)心的喊，更是每個(gè)青年人心中對(duì)愛情的召喚。由于面對(duì)大山，大喊才有回音；面對(duì)眾人，一人唱眾人接，這邊喊了那邊接，聲音高亢。這也就是有人把它定作高腔山歌的說法。〞翻天云“唱腔也就是這樣來的。下面通過曲譜來分析羅坪山歌的特點(diǎn)：

〔哎〕山歌〔那個(gè)〕本是〔哎〕古人〔呢〕

留，留給后人〔哎〕解〔〕憂愁〔哦〕。

歌詞為即興創(chuàng)作，正如當(dāng)?shù)厝俗约核f：羅坪人到什么山唱什么歌。這也是老輩歌手傳承下來的主旋律。

曲譜的前三小節(jié)是羅坪山歌中〞翻天云“唱腔中最常見的，也就是我們常說的引子局部。一般都用襯詞〞哎“來演唱，不會(huì)用上正式的歌詞。也不肯定就是三小節(jié)，節(jié)奏是自由的，一般由歌者來打算。在當(dāng)?shù)爻礁钑r(shí)大局部用真聲，間或在高音或延音處用上真假結(jié)合，所以唱歌者必需是男高音或女高音，這樣才有〞喊“的味兒，突出其特色。

〞山歌本是古人留，留給后人解憂愁“。該曲正是古人留傳下來的主旋律。據(jù)調(diào)查得知羅坪山歌的曲調(diào)旋律走向大致都如此，只是歌者在唱時(shí)間或作些變化處理，在原來的根底上進(jìn)行加工，轉(zhuǎn)變。歌詞依據(jù)不同的場合而變化。

生活在大山里的人們，特殊是深山溝里的勞動(dòng)人民，由于交通不便，很多很重的貨物都得靠人力運(yùn)送，假如貨物很沉，數(shù)量很多，全靠人力運(yùn)送就需要費(fèi)很大的勁和太多時(shí)間。所以人們需要一種運(yùn)輸工具，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡匦螚l件，用車幾乎不行能，所以人們想到了用騾子當(dāng)運(yùn)輸工具。當(dāng)騾隊(duì)集合到一起的時(shí)候，全部的鈴鐺組成了一個(gè)特殊的〞樂隊(duì)“，趕騾的人會(huì)情不自禁的唱起山歌來。

趕騾歌

〔哎〕我趕騾子〔〕

在深山〔喂〕，進(jìn)進(jìn)出出〔哎〕

白云間〔喂〕。

哦嗬嗬！

該曲從結(jié)構(gòu)上看，在傳統(tǒng)的羅坪山唱歌法上加上了尾聲這一局部，給人更加空曠，高亢的感覺。引子局部，唱歌者可以隨便發(fā)揮，節(jié)奏自由。主旋律局部在傳統(tǒng)旋律的根底上稍作轉(zhuǎn)變，加大了倚音、顫音在樂曲中的應(yīng)用。該曲的尾聲局部給人高亢，粗暴的音響效果。從歌詞上看最終一句〞哦嗬嗬“！無論從調(diào)式調(diào)性節(jié)奏節(jié)拍上來分析，它都比前面局部還要自由。在羅坪這個(gè)地方，有人把喊山歌稱作〞打哦嗬“，〞打哦嗬“是本地方言。以前，山里的人們沒能通，只能用嗓子喊，用這種方式來傳送消息。這樣〞打哦嗬“能使音量增大，聲音延長。而這兩個(gè)字用在山歌中，使山歌更具泥土氣息，使山歌更具野性，更加粗暴昂揚(yáng)同時(shí)布滿生命力。這正是〞翻天云“唱腔的獨(dú)特之處。

(二)田秧山歌

田秧山歌產(chǎn)生在農(nóng)田勞動(dòng)之中,它主要是為了鼓舞勞動(dòng)心情,舒心解悶,驅(qū)散疲憊而唱用的.在民間一般稱〞田秧歌“，有的地方又稱〞田歌“〔江浙〕，〞秧歌“〔安徽〕，〞秧號(hào)子“〔蘇北〕，〞薅草歌“，〞薅秧歌“，〞薅草鑼鼓“，〞打鬧“〔湖北、四川、貴州等地〕，〞調(diào)子“或〞號(hào)子“〔陜南〕等。

田秧山歌主要傳唱在插秧，耕耘，薅草，車水等農(nóng)田勞動(dòng)過程中。羅坪人生活在大山深處，自然少不了薅草這種類似的農(nóng)事活動(dòng)。陽春三月，百花盛開，人們開頭預(yù)備耕地播種；農(nóng)歷五月，地里的包谷〔玉米〕瘋長，是鋤草的關(guān)鍵季節(jié)。春爭日，夏爭時(shí)，農(nóng)夫不能有半點(diǎn)空閑時(shí)間，由于農(nóng)活比擬多，任務(wù)比擬繁重，又必需的抓住這個(gè)季節(jié)，于是他們就得開頭轉(zhuǎn)工，薅了這家薅那家。人多在一起干活好喧鬧，真像是在進(jìn)行勞動(dòng)競賽，當(dāng)然也可以說是最舒心，最自由的消遣活動(dòng)。勞動(dòng)人民把汗滴禾土的辛苦，化作擊鼓而歌的歡快。陣陣鼓聲響起，歌兒飄山外，勁頭高漲，氣氛熱鬧，早把疲憊忘到九霄云外。在羅坪的〞薅草歌“有特地的〞歌師傅“，一群人在勞動(dòng)，旁邊有一個(gè)鑼鼓隊(duì)，由四人組成，兩個(gè)打鈸的〔分頭鈸和二鈸〕，一個(gè)打鼓的，一個(gè)敲鑼的，在開唱之前，主要是由這幾樣打擊樂器按肯定的節(jié)奏進(jìn)行演奏,根本節(jié)奏如下:

鼓:4/4

頭鈸:4/4

二鈸：4/4

鑼：4/4

開場時(shí)就會(huì)按該節(jié)奏反復(fù)敲打幾次,預(yù)備開頭唱的前一小結(jié)綜合節(jié)奏為:

然后由擊鼓者開頭唱:

鑼鼓一響四山應(yīng)〔呢〕，請(qǐng)?zhí)煺?qǐng)地請(qǐng)農(nóng)神。

天地農(nóng)神我請(qǐng)動(dòng)，保佑五谷大豐收。

唱完第一遍后又按節(jié)奏敲打鑼鼓,其次遍可由多人齊唱,也可以由勞動(dòng)人民自己開口唱。

該曲每小節(jié)的前兩拍唱歌者用的是一種朗誦式的曲調(diào)，好像說話時(shí)的自然語氣。[4]后兩拍有山歌的曲調(diào)，節(jié)奏自由。這兩種曲調(diào)貫穿全曲豐富該曲。鑼鼓的伴奏，起到了鼓勁加油的作用，鼓的節(jié)奏：使人聽著就有種急迫感，再加上鑼和鈸的協(xié)作，更使人們心情高漲，干勁十足。

從該曲歌詞上來分析了解，當(dāng)?shù)氐纳礁杩赡軙?huì)與有關(guān)，當(dāng)?shù)厝藗兎饨孕?，敬神等?xí)俗。在羅坪這個(gè)地方，死了人就會(huì)辦喪事，也就是當(dāng)?shù)厝怂f的〞請(qǐng)道師“，而〞道師“由一班子人組成，其中就有敲鑼的、打鼓的、打鈸的人，也有唱唱喊喊的人，他們所唱的就是〞哭喪歌“，只是在喪歌中多了些念的成分，它也不像當(dāng)?shù)厣礁枘菢痈呖杭P(yáng)，喪歌很是平淡，不過在結(jié)尾處也會(huì)消失上滑或下滑、波音或顫音的狀況。當(dāng)我剛開頭聽到羅坪山歌時(shí)，總感覺旋律在哪兒聽過一樣，從這里看來，它是和喪歌很相像，我不能確定羅坪山歌是依據(jù)喪歌開展而來的這一說法，但我敢確定的是它們兩者有著一種必定的聯(lián)系。

三羅坪山歌的藝術(shù)特征

〔一〕歌詞

首先它的即興性強(qiáng)，隨編隨唱。有的反映愛情生活，有的唱歌自然景色，有的表現(xiàn)了勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活，如今還有歌頌的好政策，歌頌現(xiàn)在的好生活，其內(nèi)容特別廣泛。歌詞的內(nèi)容很直樸、坦率，很直接了當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)唱歌者內(nèi)心所要表達(dá)的感情。很多歌詞還用上了地方方言，很粗俗，易懂。其次，歌詞擅長用〞比“的手法，如〞郎是包谷梗，妹是飯豆藤“，很形象的比方，而且很直接。再次句子都比擬短小，字?jǐn)?shù)不多，唱時(shí)往往依據(jù)唱歌者的需求，在歌詞中參加襯詞，如〞哎、呀、喲、咯“等，在結(jié)尾局部的襯字往往拉長著唱，附上滑或下滑，有的用上顫音，便于唱歌者抒發(fā)感情，表現(xiàn)出熱忱奔放的音樂性格?？傊麄儧]有用很華美的詞語，沒有任何修飾，唱歌出羅坪人的大膽、直率與真誠。

〔二〕節(jié)奏與旋律

山歌的節(jié)奏最大特點(diǎn)就是比擬自由，所以羅坪山歌也不例外。它一方面由歌詞的長短變化所打算的，也就是自然語言的節(jié)奏，因而它也沒有一個(gè)規(guī)整的節(jié)奏；另一方面，它受唱歌者的情意和客觀條件的影響，同樣具有肯定的即興性，時(shí)而拉得很長，時(shí)而短而急促，所以在樂句或樂節(jié)的尾部節(jié)奏很難掌握，全得靠唱歌者自己把握。在羅坪山歌的記譜中，首先，沒有固定的拍號(hào)，所以節(jié)拍很自由；其次，如節(jié)奏：還是：也還未能形成精確?????的結(jié)論，這樣的自由延音畢竟該唱多少拍？唱多少拍最好就唱多少拍，這個(gè)問題無法下結(jié)論，只能讓它自由發(fā)揮。從美學(xué)的角度來分析：中國音樂的節(jié)奏形態(tài)極為豐富。其中，隨便念流淌的自由節(jié)奏和散板節(jié)奏頗具特色，這種節(jié)奏的超想象力的發(fā)揮，一方面大大擴(kuò)展了節(jié)奏的豐富性；另一方面也存在著違反音樂審美規(guī)律的問題。從更寬闊的審美視野及感性豐富性的要求來看，人們對(duì)節(jié)拍的審美追求絕不僅限于勻稱，規(guī)那么的律動(dòng)，而往往追求在肯定程度上偏離根本規(guī)律所帶來的審美效應(yīng)。打破節(jié)拍的規(guī)那么性，也就打破了音樂節(jié)奏的機(jī)械性，從而使音樂獲得了肯定的流淌感。中國傳統(tǒng)戲曲與器樂作品中常見的〞散板“就是一種隨便念的開展而自由呈現(xiàn)的特殊節(jié)拍形式。[5]從以上的這段話分析，羅坪山歌在打破節(jié)拍、節(jié)奏規(guī)整性的審美原那么方面有著肯定的成效。這種自由散板的節(jié)拍、節(jié)奏也正是羅坪山歌的美之所在，由此也可以說明人們對(duì)節(jié)奏、節(jié)拍的審美追求也是特別多樣化的。

各地山歌的旋律都有很多不同。從跳進(jìn)上來講，北方山歌跳進(jìn)都比擬大，南方那么相對(duì)較少，篇幅小一些。羅坪山歌正符合南方山歌的這一特點(diǎn)，一般旋律局部大多以級(jí)進(jìn)為主，小三度在山歌中消失比擬頻繁。但它又不缺乏悠揚(yáng)奔放的特點(diǎn)，旋律到每樂句或樂節(jié)的尾部就會(huì)消失自由延長音，有利于唱歌者盡情發(fā)揮心中的慨嘆。

〔三〕曲式結(jié)構(gòu)

羅坪山歌中常見的是兩句體、四句體或六句體結(jié)構(gòu)，歌詞句式以五字句、七字句為根底，較自由。歌詞即興創(chuàng)作為多，所以一曲多詞比擬普遍，旋律在一二句的根底上發(fā)生變化。在曲調(diào)上也有肯定的即興性，有的歌根本就無法登記譜來，由于唱歌者可以隨便發(fā)揮，加以改動(dòng)。但在調(diào)式上根本為民族五聲調(diào)式：doremisolla,具有很強(qiáng)的民族風(fēng)味和鄉(xiāng)土氣息。更為重要的一點(diǎn)就是羅坪山歌習(xí)慣于前后加腔。在根本樂段的前后加一個(gè)呼號(hào)性的歌腔，以表示開頭、收尾并關(guān)心表達(dá)感情，它們開頭大多出于一些有用性的需要，如遠(yuǎn)傳、喚起對(duì)方留意等，以后逐步歌腔化。[6]羅坪山歌中有的只有前喊或只有后喊，有的兩者兼?zhèn)?，大多?shù)的加前喊〔前腔〕。無論是前腔還是后腔，它都具備節(jié)奏自由，穩(wěn)定性較差，?？呻S便改動(dòng)。從記譜上來看，沒有固定的音高與節(jié)奏，其實(shí)它們?cè)瓉砭蛯儆谧匀缓艉啊＜偃缈隙ǖ靡罁?jù)譜例來唱，那可能將會(huì)失去羅坪山歌的那種原汁原味的鄉(xiāng)土味了。

〔四〕羅坪山歌的演唱形式

羅坪山歌中常見的有獨(dú)唱與對(duì)唱等方式。不管怎樣，為了讓歌聲翻山越嶺，唱歌者大都大嗓門，長聲調(diào)，聲音富有穿透力。唱歌者假如沒有活潑開朗的性格，唱出來的歌也就不是山歌了。據(jù)歌手姚義伯老人說：〞山歌呀！有郎無姐不山歌“。可以看出，情歌在山歌中占有肯定的重量。唱歌要唱出心中的感慨，要發(fā)自內(nèi)心，這樣才能打動(dòng)人心。

唱羅坪山歌，必需具備好的音色，唱歌者常常把嗓音提得很高，唱得特別響亮、高亢、以至于幾里路都聽得見。由于歌詞的即興性，抒情方式也就無拘無束，它的曲調(diào)常常不固定，唱歌者可以記性加以改動(dòng)，再有襯詞的幫助，使唱歌者更加發(fā)揮其自由性，唱出山里人的豪情、樸直、爽朗。

〔五〕詞曲結(jié)合之美

將詞與曲結(jié)合為一體，是土家人即興而歌所產(chǎn)生的，并一輩輩口傳心授，一代代傳承至今。雖然在歷史的長河中兩者曾分化過，并且各自有著充分的開展。但即便如此，從山歌的開展作為民族藝術(shù)的精髓，兩者受益，其有著無論是詞還是音樂都絕無取代的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值。

由于樂曲的多變的節(jié)奏，跌蕩的旋律對(duì)即興而編的歌詞進(jìn)行了結(jié)合，使得歌者的心情得到了淋漓盡致的抒發(fā)，它所表達(dá)的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歌詞或音樂單獨(dú)的表現(xiàn)力。但樂曲所抒發(fā)的情感類型必需與歌詞的情感類型相吻合，所塑造的音樂形象與歌詞的音樂形象相統(tǒng)一。山歌是跨越文學(xué)與音樂兩個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)品種，二者的和諧與統(tǒng)一塑造了美的藝術(shù)價(jià)值。

四、羅坪山歌的現(xiàn)狀及傳承與開展

〔一〕現(xiàn)狀

眾所周知，人類在所生息的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，因生活的需要而制造出了各種各樣的音樂，這些音樂隨著人類社會(huì)歷史的開展，有的衰退和消亡了，有的那么興盛和富強(qiáng)起來了，羅坪山歌的前途和命運(yùn)同樣面臨著如何優(yōu)化開展以免被人類社會(huì)所淘汰的問題。

據(jù)調(diào)查，羅坪人唱歌者中老年人占多數(shù)，在年輕一代的人種幾乎很少人來學(xué)唱當(dāng)?shù)厣礁瑁捎谏礁璧男蓻]有如今的流行音樂那么簡單接受，所以當(dāng)?shù)氐纳礁鑼⒚媾R著滅亡的嚴(yán)峻危機(jī)。

羅坪山歌是羅坪人民實(shí)踐的產(chǎn)物，反映了他們參與社會(huì)實(shí)踐的樂觀主義心情，是他們才智的結(jié)晶。今日，生活起了翻天覆地的變化，很多當(dāng)?shù)厣礁枋チ送盏墓饷ⅲ~曲早被遺忘或改動(dòng)，有人認(rèn)為，改動(dòng)過后的詞曲更簡單溶入我們今日的社會(huì)潮流，讓更多人寵愛山歌。其實(shí)假如因改動(dòng)而失掉了山歌的精華，最具特色的一面，那么改動(dòng)后的山歌也就失去了愿味，土味，野味，它也可能慢慢失去通俗易懂，形象生動(dòng)，幽默幽默的語言特色，漸丟失了其固有的獨(dú)特韻味。當(dāng)?shù)厝藬[脫了壓抑的生活境遇，而當(dāng)?shù)氐纳礁枘敲慈鄙倭擞捎趦?nèi)在的深情，苦難而產(chǎn)生的感染力氣，這樣的山歌還能有光芒嗎？還有藝術(shù)魅力嗎？

1．現(xiàn)代傳媒、外來文化的沖擊及演唱失傳

現(xiàn)代傳媒手段，信息工具的開展，使人際交往快速擴(kuò)大而便捷，生產(chǎn)的規(guī)模和內(nèi)容都在發(fā)生著變化，農(nóng)村的的生活也日益走向現(xiàn)代化，這樣的狀況下，羅坪山歌的生存空間畢竟還有多大？它產(chǎn)生的環(huán)境轉(zhuǎn)變了，生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變了，隨著這一切的轉(zhuǎn)變，它的生存環(huán)境漸漸消逝了。同時(shí)，傳媒使人們的觀念也發(fā)生了變化，大多數(shù)人的品位都在每日響在我們耳邊的流行歌曲。過去，山歌是同過子子孫孫一代一代地傳承下來，而現(xiàn)在更多的通過群眾媒介來傳播，這更大地滿意了寬闊人們接受流行歌曲的愿望，而加速了山歌的衰亡。

當(dāng)前，在城市，成為通俗音樂的天下。現(xiàn)代傳媒把它當(dāng)作現(xiàn)代化的標(biāo)志，實(shí)行全面轟炸的方式，街上、宿舍、公共汽車上讓你別無選擇。這些也由于電視、播送的普及，風(fēng)俗習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，流行音樂才會(huì)全方位的涌入現(xiàn)代人的生活。哪怕在羅坪這塊山溝溝里，為了進(jìn)一步了解羅坪山歌，我前不久去村里采風(fēng)，就在我坐的公共汽車上放的是震耳欲聾的搖滾音樂，在那些人家里，只有老人和小孩，年青一點(diǎn)的都外出打工了，在家里的墻壁上掛的是歌星的照片。祖祖輩輩留下的山歌那么只有年過七旬的老人會(huì)唱，城市打工者無法接收到這原始的聲音，小孩便是聽都不想聽到，就算是哼上兩句，也是〞離譜“太遠(yuǎn)了，可見羅坪山歌成了后繼無人的、奄奄一息的遺產(chǎn)了。

2．與市場接軌〞商品“價(jià)值何存

山歌的演唱者通常是生活在鄉(xiāng)野山村或城市中的一般勞動(dòng)者，他們的身份大多是農(nóng)夫，村婦，一般市民。在當(dāng)今主流社會(huì)中沒有農(nóng)夫的地位。也就是說優(yōu)秀的歌手在當(dāng)今社會(huì)中沒有地位，如一些主流的雜志封面很少有農(nóng)夫，農(nóng)夫歌手沒有得到公正的競爭平臺(tái)。所以他們唱山歌也只是業(yè)余愛好，即興所為，在田間勞作，在茶余飯后即興演唱，并沒有人把唱山歌當(dāng)作自己生存的飯碗。如今，隨著傳媒對(duì)山歌的大肆宣揚(yáng)漸漸的確應(yīng)當(dāng)反思一下。隨著經(jīng)濟(jì)制度的，生活方式的轉(zhuǎn)變，特殊是群眾經(jīng)受著失去文化重心后的隨波逐流。樂觀者或許認(rèn)為我們的民族音樂將會(huì)有一個(gè)光明的將來，但假如面對(duì)這種商業(yè)化社會(huì)，面對(duì)著外來文化的沖擊而無所作為的話，唯恐我們的民族文化真的要消逝了。

3．在人們眼中的〞俗“之稱

山歌是農(nóng)村藝術(shù)文化的代表，它原來就屬于老百姓自己的東西，它的市場在鄉(xiāng)村。正由于這樣山歌逃不出〞惡俗之至“的罵名，山歌是很俗，但不見得是〞農(nóng)夫的重要意義。不登大雅之堂的山歌，歷來深深扎根民間，是民間文化的重要組成局部，是依靠它的〞大俗“來贏得觀眾的，可以說，俗，是山歌的特色標(biāo)簽，假如把俗的東西拿掉了，也就不成其為山歌了。何為高雅？何為低俗？這只是相對(duì)概念，并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)，只是歷史的概念，不會(huì)是一成不變的。過去人們以為低下或庸俗的作品，在過些時(shí)候卻被認(rèn)為是高雅作品的，這也并不是沒有可能。比方說?紅樓夢?，它誕生的年月里，小說被斥之為小道，一度被認(rèn)為是庸俗不堪的下流貨色，但隨著時(shí)代的變遷，歷經(jīng)受史的篩選，?紅樓夢?最終由于不朽的文化價(jià)值，而成為時(shí)代高雅文化經(jīng)典的一局部，明顯它的文化是在不斷的轉(zhuǎn)變的。同樣，在對(duì)待山歌，我們需要全盤的考慮和理智的推斷，不能一味的批判和壓制，而是賜予足夠的包涵和扶持。在很多人眼中，羅坪山歌很俗，俗得掉渣。也沒有能猜測羅坪山歌是不是會(huì)和?紅樓夢?一般幸運(yùn)，還是將〞俗“到無人問津。

當(dāng)然不能說羅坪山歌和社會(huì)進(jìn)步不能相容，也有很多人為了它的生存和富強(qiáng)愛護(hù)的對(duì)象，當(dāng)?shù)卣e辦了很多有關(guān)山歌的文藝活動(dòng)及競賽，在近年來石門的柑橘節(jié)上、春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上都消失了羅坪山歌的身影。可能不會(huì)有在大山里演唱的那種味道，但也不同程度的進(jìn)行了文化溝通，為它的生存與開展供應(yīng)了平臺(tái)。只是這種程式化的表演往往會(huì)丟掉山歌應(yīng)有的靈動(dòng)之氣。在傳承與愛護(hù)的沖突中，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門及年青的一代的羅坪兒女們，應(yīng)當(dāng)如何去做呢？值得思索，這也是我們接下了爭論的問題。

〔二〕傳承與開展

1．教育傳承

山歌存在著肯定的即興性，口頭創(chuàng)作，并在流傳的過程中不斷的得到豐富和開展，使其更加完善，羅坪山歌亦如此。它源于生活而高于生活，是人民群眾的制造，真實(shí)而富于共性，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。長期以來，西方的美聲唱法的引進(jìn)，導(dǎo)致在有些高校音樂中的聲樂教學(xué)走入了歧途，無視了我們本民族的唱法，同學(xué)演唱時(shí)，滿腦子的〞氣息“〞位置“，造成了一種共性，而沒有了特性，從而使我們土生土長的音樂，在傳承和開展的同時(shí)，受到了嚴(yán)峻的干擾。所以我認(rèn)為傳承第一步要從教學(xué)抓起，通過學(xué)校進(jìn)行傳承與開展，把它帶到正規(guī)的課堂，可能會(huì)有人認(rèn)為，原汁原味的山歌脫離了其根本的生存環(huán)境與空間，它的生存機(jī)率又有多大？這種擔(dān)憂是有必要的，所以為了提高羅坪山歌的存活率，就得從當(dāng)?shù)氐慕逃テ?，從小孩的教育做起。這樣，把山歌帶進(jìn)課堂雖然使其傳承的〞真情度“降低，使山歌的消遣性變成了一種限制〞教學(xué)“模式，缺乏原汁原味，但至少可以削減羅坪山歌可能會(huì)后繼無人的危機(jī)。

2．歌賽傳承

隨著民俗生命力的變?nèi)?，多種流行藝術(shù)的沖擊，歌手老齡化嚴(yán)峻，使得演唱山歌的青年銳減。為什么流行音樂會(huì)那么讓人寵愛？它一方面借助媒體的宣揚(yáng)；另一方面它本身的那種口頭性很強(qiáng)，易通俗，易懂。其實(shí)，羅坪山歌的也很通俗易懂，但在借助媒體宣揚(yáng)方面有缺陷。在前面生存危機(jī)中也可見媒體是給它帶來危機(jī)的很重要途徑，所以假如借此宣揚(yáng)，會(huì)不會(huì)讓人就覺得很沖突。要開展，傳媒必需與當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)相融洽，如以歌賽的形式傳承與開展。在2007年石門縣其次屆〞蝶戀杯“才藝大獎(jiǎng)賽上，石門縣文化館對(duì)羅坪山歌進(jìn)行了篩選，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了初賽，全部的山歌寵愛者樂觀報(bào)名參與該競賽。競賽現(xiàn)場，吸引了很多觀眾，老人小孩都來觀看，現(xiàn)場引來了陣陣喝彩聲。最終十余位專業(yè)歌手被送往縣里參與競賽，通過電視使全縣人民看到了他們精彩的表現(xiàn)，激發(fā)了他們對(duì)山歌的寵愛，提高了他們對(duì)羅坪山歌的重新熟悉。從今以后，縣里面每年舉辦的大大小小的文藝匯演，總少不了這一道新奇菜――羅坪山歌，再也不會(huì)有人覺得羅坪山歌〞俗得掉渣“這一說法了，它還是具有肯定的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅的。這一活動(dòng)也得到了當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，他們?duì)于那些比擬貧困的歌手賜予了經(jīng)濟(jì)上的救濟(jì)，鼓舞他們?nèi)⑴c競賽，發(fā)揚(yáng)土家文化，唱響羅坪山歌。雖然這樣做也存在著被商業(yè)化的風(fēng)險(xiǎn)，但這樣做激發(fā)了更多人對(duì)羅坪山歌的寵愛之情，對(duì)即將滅亡的民間音樂進(jìn)行了搶救。

3．與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新開展

因現(xiàn)代文明，外來文化和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，羅坪山歌賴以生存的根底和土壤遭到了破壞，很多年老的歌手已廖廖無幾了，而年輕人大多不會(huì)唱，一些寶貴的山歌資料也將隨著老歌手、老藝人的辭世而消逝，制約著羅坪山歌的開展。這就要求必需制造出與時(shí)代相適應(yīng)的，適合當(dāng)代青年傳唱的新山歌，并花大力培育更多的青年歌手，以確保羅坪山歌的開展。

任何事物要開展，就必需有創(chuàng)新，任何一門藝術(shù)也要與時(shí)俱進(jìn)，才會(huì)不斷富強(qiáng)開展。在山歌中，創(chuàng)新面臨著風(fēng)險(xiǎn)，面臨危機(jī)，但我們總不能讓它真就那么〞俗“下去吧！所以，在創(chuàng)新時(shí)，我們既要保存山歌的原生態(tài)音樂元素的同時(shí)，對(duì)它以開放的姿勢進(jìn)行探究，取其精華，去其糟粕，突出其羅坪山歌獨(dú)特的一面，刪除其不相宜現(xiàn)代審美需求的因素。所以在留意活性傳承的同時(shí)，可以也應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)加工使之獲得在當(dāng)代社會(huì)存活的形態(tài)。參加新的音樂元素，讓羅坪山歌時(shí)尚起來，但要保持其泥土氣息，制造出一種兼具時(shí)代感和泥土風(fēng)味的新山歌，讓原汁原味的羅坪山歌〞走出去“，把外來優(yōu)秀民間音樂〞請(qǐng)進(jìn)來“。只有這樣，它才具有真正的生氣，才回有更大的開展，永保魅力和活力。

這里所說的〞請(qǐng)進(jìn)來“不是盲目的去請(qǐng)。首先，辨別出何者是精華，何者是糟粕；再來打算何者應(yīng)當(dāng)接受、發(fā)