明清小說(shuō)資料分析

第五章明代小說(shuō)第一節(jié)中國(guó)古代的小說(shuō)觀(guān)念與形態(tài)

一、何為“小說(shuō)”？“小說(shuō)”一詞最早出現(xiàn)于《莊子·外物篇》，指瑣屑的言論。現(xiàn)代小說(shuō)觀(guān)念則認(rèn)為，小說(shuō)屬于敘事文學(xué)，“以人物形象的塑造為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體環(huán)境的描寫(xiě)，廣泛地、多方面地反映社會(huì)生活”，“表現(xiàn)以人物活動(dòng)為中心的社會(huì)生活各個(gè)方面”。二、中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)中國(guó)古典小說(shuō)可分為文言和白話(huà)兩大脈絡(luò)。文言小說(shuō)以短篇為主。萌芽：上古神話(huà)、寓言、秦漢史傳文學(xué)等。經(jīng)魏晉志怪、志人小說(shuō)之粗陳梗概，至唐代達(dá)到成熟。唐傳奇的產(chǎn)生，標(biāo)記著中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作觀(guān)念的成熟。白話(huà)小說(shuō)始于宋代。白話(huà)短篇：以宋元話(huà)本、明清擬話(huà)本為代表。白話(huà)長(zhǎng)篇：章回體小說(shuō)《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等為典范。三、明清小說(shuō)的旺盛章回小說(shuō)的發(fā)展和定型，是明清文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)作出的最為珍貴的貢獻(xiàn)。章回小說(shuō)是在宋元講史等話(huà)本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后勾連、首尾相接，將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一的整體。（見(jiàn)教材頁(yè)11）第一節(jié)明代章回小說(shuō)概說(shuō)

早期古代長(zhǎng)篇小說(shuō)都存在成書(shū)、作者、版本問(wèn)題：明代早期長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作途徑是世代累積集體創(chuàng)作，不是某一作家獨(dú)立完成的。小說(shuō)這一文體在古代文化體系中并不受重視，作者署名方面留下了大量難解之謎。由于傳播影響，古代小說(shuō)的版本很困難，有繁本、簡(jiǎn)本等。往往一書(shū)多名多種版本。一、從《三國(guó)志演義》到《三國(guó)演義》《三國(guó)志演義》最終寫(xiě)定者是元末明初的羅貫中。這是我國(guó)歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作，也是第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)。（1）明代有兩個(gè)版本系統(tǒng)：“演義”本與“三國(guó)志傳”本明嘉靖壬午年（1522）刊刻的《三國(guó)志通俗演義》（24卷，240則）是現(xiàn)存最早的刊本；明萬(wàn)歷間《李卓吾先生指責(zé)三國(guó)志》本，將240則合并為120回，回目由單句變?yōu)殡p句?！叭龂?guó)志傳”本，集中出現(xiàn)在明嘉靖至天啟年間。（2）清代毛本《三國(guó)》（教材頁(yè)32）清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子（蘇州人）以李卓吾評(píng)本為基礎(chǔ)，參考了“三國(guó)志傳”本，對(duì)回目和正文進(jìn)行了較大的修改、增刪，并作了具體的評(píng)點(diǎn)。其評(píng)點(diǎn)文字也多有精到的見(jiàn)解，故成為后來(lái)最流行的本子。近人常將它簡(jiǎn)稱(chēng)為《三國(guó)演義》。二、《三國(guó)志演義》體現(xiàn)了中國(guó)古代長(zhǎng)篇優(yōu)越的敘事實(shí)力，也顯示出人物藝術(shù)的虛弱：1.合理的藝術(shù)虛構(gòu)，“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”。2.敘事有條不紊，“陳敘百年，該括萬(wàn)事”。3.斗爭(zhēng)決策、過(guò)程、場(chǎng)景描寫(xiě)尤為精彩。4.人物形象塑造特征化。三、《水滸傳》的思想內(nèi)涵《水滸傳》講解并描述了一個(gè)群雄造反、如何生存的故事：楔子：洪太尉誤走妖魔開(kāi)端：高俅發(fā)跡前七十回：群雄聚上梁山，謀劃起義七十回以后：“招安”及其結(jié)局思索探討：小說(shuō)為何不干脆從群雄入手寫(xiě)起，而是加了一個(gè)楔子和開(kāi)端，其作用和意義在哪里？四、《水滸傳》的藝術(shù)成就和影響

1.獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)：由相對(duì)獨(dú)立、完整的各個(gè)故事連結(jié)而成一個(gè)整體。事務(wù)發(fā)展過(guò)程與人物紀(jì)傳并行。2.語(yǔ)言特點(diǎn)：《水滸傳》是第一部全部用通俗口語(yǔ)寫(xiě)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)。3.人物形象高度特性化，對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)作出重要貢獻(xiàn)：寫(xiě)出了人物性格賴(lài)以形成的典型環(huán)境，如林沖怯懦妥協(xié)與英雄氣概兩面性的轉(zhuǎn)化；擅長(zhǎng)寫(xiě)出人物與情節(jié)的有機(jī)聯(lián)系，如魯智深的機(jī)靈粗魯在義脫金翠蓮、拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧五臺(tái)山、倒拔垂楊柳、野豬林救林沖等情節(jié)中呈現(xiàn)出來(lái)；擅長(zhǎng)在一個(gè)情節(jié)中表現(xiàn)眾多人物特性，如智取生辰綱寫(xiě)晁蓋、吳用、阮氏兄弟、劉唐、公孫勝等人；擅長(zhǎng)在類(lèi)似情節(jié)中表現(xiàn)不同人物的特性；擅長(zhǎng)通過(guò)微小環(huán)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)人物特性。五、《西游記》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和哲理意蘊(yùn)1.內(nèi)容結(jié)構(gòu)胡適《〈西游記〉考證》認(rèn)為，可分為三個(gè)部分：齊天大圣的傳：第一回到第七回取經(jīng)的因緣和取經(jīng)的人：第八回到第十二回八十一難的閱歷：第十三回到第一百回探討：哪個(gè)部分內(nèi)容最精彩，最有價(jià)值？《西游記》是一部好玩的小說(shuō)，卻并不是一部好懂的小說(shuō)：2.哲理意蘊(yùn)第一部分“乃世間最有價(jià)值的一篇神話(huà)文學(xué)”（胡適語(yǔ)）。孫悟空的閱歷，表現(xiàn)了自由意志和抗拒精神，同時(shí)象征著人成長(zhǎng)中的沖突（個(gè)體自由與社會(huì)規(guī)范的沖突、欲望膨脹與實(shí)力毀滅的沖突）。第六章清代小說(shuō)第一節(jié)《紅樓夢(mèng)》一、曹雪芹家世及《紅樓夢(mèng)》版本曹雪芹（約1715～約1763），名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹圃、芹溪。先世原是漢人，明末入滿(mǎn)洲籍，屬滿(mǎn)洲正白旗。他的高祖隨清兵入關(guān)，成為“從龍舊勛”，得到寵幸。曹家與康熙帝關(guān)系親密，在康熙朝顯赫一時(shí)?！都t樓夢(mèng)》版本系統(tǒng)分為抄本和印本：《紅樓夢(mèng)》最初以80回抄本的形式在社會(huì)上流傳，本名《石頭記》。乾隆年間印本（程甲本、程乙本）出現(xiàn)后，抄本就湮沒(méi)失傳。1927年，胡適第一個(gè)發(fā)覺(jué)了殘抄本《脂硯齋重評(píng)石頭記》（甲戌本），后又接連發(fā)覺(jué)一系列抄本，其中《脂硯齋重評(píng)石頭記》（庚辰本）較為完整。二、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)闡釋1.《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作方式比較特殊，開(kāi)頭幾回虛幻色調(diào)較為深厚。這種敘述方式有何含義？（1）如第一回講解并描述了三個(gè)故事：“石頭補(bǔ)天神話(huà)”、“絳珠仙草還淚神話(huà)”、“甄士隱的故事”，作者借此要完成的象征、隱喻是：石頭補(bǔ)天神話(huà)的寓意“因空見(jiàn)色，有色生情，傳情入色，自色悟空。”空——色——情——色——空石頭閱歷的“情”，源于“空”和“色”，又投注到“空”和“色”之中。這說(shuō)明石頭的這番閱歷的核心，是對(duì)“情”的眷戀和摯愛(ài)，這也構(gòu)成了《石頭記》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。明顯，作者曹雪芹是閱歷夢(mèng)幻，幡然大悟，人生中最值得留戀的是“情”，這是人生之為人、存在于世的根本。絳珠仙草還淚神話(huà)的寓意“有絳珠仙草一株，時(shí)有赤？宮神瑛侍者，日以甘露澆灌，這絳珠草始得久延歲月?！苯{珠仙草本是植物，沒(méi)有感情。感情來(lái)源于什么？絳珠仙草被稟賦的感情是何性質(zhì)？這是曹雪芹認(rèn)定“情”的價(jià)值后，進(jìn)一步對(duì)“情”作了悲劇性說(shuō)明。這種悲劇性，并非生而有之，而是被稟賦的，猶如無(wú)情的石頭生情一般。最終來(lái)看“甄隱士的故事”：甄隱士故事的結(jié)局，隱士聽(tīng)明白了《好了歌》并為其作注，這段描寫(xiě)該如何理解？甄隱士對(duì)“好了”的闡釋?zhuān)从谧陨淼拈啔v（有情到無(wú)情），而《好了歌》及《好了歌注》講的是人對(duì)人世的癡迷，所解悟的是這種癡迷是短暫的，這說(shuō)明塵世本身無(wú)意義，有意義的是閱歷的過(guò)程。甄隱士的故事，是一種看破紅塵的人生選擇。這是否也代表著作者曹雪芹的真實(shí)意圖？整個(gè)“石頭故事”，按作者表述，是將真事隱去，用假語(yǔ)村言講解并描述出來(lái)，也就是把甄隱士隱去之后，通過(guò)賈雨村引出賈家的故事。甄隱士的故事說(shuō)明，對(duì)于人生最終一場(chǎng)空幻的解悟，緣于閱歷的過(guò)程。體驗(yàn)“情”的過(guò)程，是有意義有價(jià)值的。據(jù)此，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，強(qiáng)調(diào)的不是“空”，而是“情”。人之為人，閱歷各種現(xiàn)實(shí)，這個(gè)過(guò)程是必定的，也是必需的，這樣才能體會(huì)到生的價(jià)值，活著的意義。因此，故事的綻開(kāi)是要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)情的世界，在此中展示從有情到無(wú)情的悲劇性人生過(guò)程。（2）第五回“賈寶玉神游太虛境”是對(duì)人的感情的闡釋?zhuān)夯镁秤汕闃?gòu)成，而且充溢悲劇情調(diào)。這種悲劇情感構(gòu)成了整部小說(shuō)對(duì)情的思索：人生必需閱歷感情，這是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的必經(jīng)之途，而這一必經(jīng)之途又是一種悲劇性的體驗(yàn)。2.《紅樓夢(mèng)》的悲劇意義（1）封建文化由盛而衰的社會(huì)悲?。ㄒ再Z府的衰敗為象征）日常生活的窮奢極欲，入不敷出家庭內(nèi)部的勾心斗角，勾心斗角貴族子弟不務(wù)正業(yè)