對管理調(diào)查報告6篇

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不少人在結(jié)束調(diào)查任務(wù)后，都是會認真寫調(diào)查報告的，在參加完一個精彩的調(diào)查后，一定要寫調(diào)查報告記錄自己的感受，今天就為您帶來了對管理調(diào)查報告6篇，相信一定會對你有所幫助。

對管理調(diào)查報告篇1

調(diào)查目的：

培訓(xùn)不僅通過員工自覺性、積極性、創(chuàng)造性的提高而增加企業(yè)產(chǎn)出的效率和價值使企業(yè)受益，而且增強員工本人的素質(zhì)和能力，使員工受益。故有人說，培訓(xùn)是企業(yè)送給員工的最佳禮物。培訓(xùn)是管理的前提、培訓(xùn)是管理的手段。

培訓(xùn)不僅為管理創(chuàng)造了條件，其本身就是一種管理的手段，即培訓(xùn)通過滿足員工高層次的精神文化需求來激發(fā)員工的干勁和熱情。企業(yè)同時應(yīng)把培訓(xùn)作為管理的機會和途徑，以及完成任務(wù)的方法和手段，圍繞企業(yè)的任務(wù)和目標來實施培訓(xùn)，并通過培訓(xùn)溝通上下級的聯(lián)系，掌握工作進展?fàn)顩r，達成相互理解與支持，共同不斷提高工作績效。

調(diào)查時間：20xx年xx月xx日。

調(diào)查地點：xx制藥有限公司。

調(diào)查范圍：

為了充分了解公司員工思想現(xiàn)狀，了解公司對員工培訓(xùn)要求和規(guī)劃，了解統(tǒng)一化、結(jié)構(gòu)化的公司內(nèi)部培訓(xùn)體系。本人在武星制藥有限公司范圍內(nèi)采取問卷的方式進行了一次培訓(xùn)需求調(diào)研，共發(fā)出問卷xx份，回收問卷xx份，其中有效問卷34份，中層管理人員問卷xx份，主管級及員工級xx份，現(xiàn)簡要對問卷結(jié)果加以統(tǒng)計與分析。

調(diào)查方法：采取問卷式調(diào)查。

調(diào)查過程：

藥品的生產(chǎn)質(zhì)量和管理直接關(guān)系到人民用藥的安全問題，對于加強職工的質(zhì)量意識的顯得尤為重要，因此加強員工的培訓(xùn)工作十分必要。

（一）公司發(fā)展理念與文化。

1、企業(yè)發(fā)展方向較為明晰。

根據(jù)調(diào)查資料顯示，約有95％左右的員工認為，自己對本公司的發(fā)展戰(zhàn)略表示了解或十分了解，這主要是與公司目前的業(yè)務(wù)重點和工作目標有關(guān)，但剩余的5％左右員工表示了困惑，這必然會造成實際工作缺乏目標，或者人力資源的較大浪費。

2、將近九成員工熟知企業(yè)的精神和價值取向。

產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命，它直接關(guān)系到人民的用藥安全和身體健康。因而“不斷進取，永臻完美”的管理思想幾乎感染了公司的所有員工，可見企業(yè)文化對員工的敬業(yè)度和忠誠度起到了較大的凝聚作用。

3、企業(yè)在制度建立及文化建設(shè)方面仍需進一步加強。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，認可公司有一個非常健康文化的比例達到85％，而15％左右員工則認為一般，沒有員工對此表示反對。此外，僅有45％的員工認為公司的制度體系非常完備，而認為不完備的人數(shù)達15％。

（二）組織結(jié)構(gòu)與崗位設(shè)置。

1、近九成員工對公司現(xiàn)行組織結(jié)構(gòu)認同，并表示與部門業(yè)績息息相關(guān)。

公司現(xiàn)有員工中，九成員工對現(xiàn)有機構(gòu)設(shè)置表示贊同，認為現(xiàn)行設(shè)置方式在實際工作中發(fā)揮了積極作用。

2、現(xiàn)行職能職責(zé)、業(yè)務(wù)流程與實際工作銜接較好。

依據(jù)調(diào)查結(jié)果，80％員工認為目前的崗位職能配置、工作業(yè)務(wù)流程有效，而認為其在實際中有指導(dǎo)性、參考性作用的僅占35%左右。

（三）人才管理與技能。

1、在人才使用上，中高層管理者獲得了較高的支持率。

部門負責(zé)人作為武星制藥有限公司的中堅力量，肩負著不斷創(chuàng)新、發(fā)展企業(yè)的重任，從統(tǒng)計數(shù)字發(fā)現(xiàn)，在工作任務(wù)分安排方面，80％左右的員工認為，中高層管理人員做到了用人所長，但仍有20％人員認為存在不公平現(xiàn)象。

2、部門內(nèi)部溝通基本順暢，但部門間急需加強。

多數(shù)員工普遍反映，在實際工作中，上級對其的工作支持力度較強，并就工作內(nèi)容進行溝通，但從后續(xù)問題的調(diào)查顯示，部門內(nèi)溝通并沒有達到預(yù)期要求；也有一部分員工反映，部門間的工作銜接并不十分理想，很多時候只是員工自己溝通和聯(lián)系，而部門負責(zé)人溝通比例也僅占55％。對于部門內(nèi)部的員工間溝通，調(diào)查者則在三個方面表現(xiàn)較為均衡：自己協(xié)調(diào)、詢問同事、求助領(lǐng)導(dǎo)。

3、中級管理人員急需提升的方面。

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，多數(shù)員工認為，在以后的工作中，中級管理人員需在以下幾個方面提升個人素質(zhì)，依次為：責(zé)任心、上下級溝通、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、團隊文化、公平性、業(yè)務(wù)能力、思想意識、員工激勵、成就動機。而據(jù)中級管理人員的調(diào)查顯示，則依次為：責(zé)任心、上下級溝通、團隊文化、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、公平性、業(yè)務(wù)能力，思想意識、員工激勵、成就動機。

（四）團隊精神狀況和素質(zhì)。

1、除少數(shù)員工外，團隊士氣良好。

在實際調(diào)研中，28％的員工認為我們團隊的精神非常高昂，60％認為我們團隊是一個充滿關(guān)愛、團結(jié)一致的集體，但12％的員工認為團隊現(xiàn)處在低迷的時期。針對團隊的特定成員進行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，約有35％員工反映某些員工沒有與整個團隊融合起來，表現(xiàn)出例外或特例的行為。

2、個人利益與個人績效沒有緊密結(jié)合。

團隊是由個人構(gòu)成的，個人業(yè)績是團隊業(yè)績的基礎(chǔ)，只有實現(xiàn)個人利益與個人績效息息相關(guān)，才能調(diào)動員工的積極性和責(zé)任感，而據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，武星制藥有限公司仍需要在此方面繼續(xù)努力。

3、團隊的素質(zhì)能滿足工作要求，但總體提升緩慢。

據(jù)統(tǒng)計資料顯示，60％員工認為公司團隊的素質(zhì)與優(yōu)秀企業(yè)相比，總體水平不差上下，25％認為略差，15％認為較差。在員工與團隊合作的信心方面，30％員工認為團隊正向有利方向發(fā)展，35%認為沒有變化，20％保持觀望狀態(tài)。在團隊素質(zhì)的提升方面，40％員工非常認同我們的團隊正在進步，35％基本認同這一事實，20％表示沉默，5％表示不認同。

（五）員工個人專業(yè)知識與技能的發(fā)揮。

員工專業(yè)技能的自我評價。員工普遍認為，在實際工作中自身的專業(yè)技能比較滿意，這一比例高達80％，僅有15％左右的員工認為自己的技能相當(dāng)完備，與此同時，5％員工對自身知識與技能表示了不滿，希望在以后的工作中逐步提升。但在專業(yè)技能轉(zhuǎn)化方面，這一比例有所下降，75％員工認為自身的技能基本發(fā)揮，25％員工認為沒有完全發(fā)揮，可見專業(yè)素質(zhì)在向業(yè)績轉(zhuǎn)化上并不十分理想，員工的潛能和能力有待于進一步開發(fā)。

本次調(diào)研使用的調(diào)查問卷：

1、您對公司是否有歸屬感？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①有②無③一般

2、您對公司前景是否看好？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①是②否③無所謂

3、您對公司薪酬制度是否滿意？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①滿意②非常滿意③不滿意④很不滿意

4、您對公司是否充滿熱情？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①是②否③無所謂

5、您對上級的工作安排是否滿意？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①滿意②非常滿意③不滿意④很不滿意

6、您認為自己的能力是否得到充分發(fā)揮？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①是②否③一般

7、您是否了解自己的崗位職責(zé)？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①是②否③一般

8、您是否滿意現(xiàn)在的工作環(huán)境？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①滿意②非常滿意③不滿意④很不滿意

9、您是否滿意現(xiàn)在的工作時間？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①滿意②非常滿意③不滿意④很不滿意

10、您是否認為自己有晉升機會？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①是②否③一般

11、您是否認為能提升自己的能力，實現(xiàn)人生目標？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①是②否③一般

12、您是否可以利用有限的資源開展工作？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①是②否③一般

13、您是否能按期完成工作？（請根據(jù)您的感受在下列適當(dāng)?shù)目崭駜?nèi)打√）

①是②否③一般

對管理調(diào)查報告篇2

隨著我國經(jīng)濟體制改革和政治體制改革的深入，社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，一些舊的社會組織、管理體制已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。在城市，由原來“單位制”解體所剝離出來的社會職能和一些政府職能逐步還給社會，由社區(qū)來承擔(dān)，社區(qū)的職能和作用日益凸顯。而作為城市社區(qū)管理核心部分的城市社區(qū)文化管理已經(jīng)成為衡量社區(qū)綜合競爭力高低的標準，成為關(guān)系到社區(qū)管理效率提升與否的重要內(nèi)容。經(jīng)過長時期的努力，我國城市社區(qū)文化管理取得了一定的成效，但近年來，在經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)城市社區(qū)文化似乎并不總是朝著更健康的方向發(fā)展，社區(qū)中缺乏交流、沒有溫情，人們的生活被一扇扇“防盜門”所隔離。一些不文明的休閑娛樂方式開始泛濫(如“賭博”),致使廣大社區(qū)居民的幸福感、歸屬感沒有隨著經(jīng)濟的發(fā)展、收入的增加而有同等程度的提高。主要是由于在觀念認識的偏差、政策法規(guī)的缺失、社區(qū)現(xiàn)在管理體制不順等的影響，導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)管理組織不健全、管理專職隊伍薄弱，在資金投入及設(shè)施建設(shè)、居民參與程度、社區(qū)教育功能等方面也存在著一定的問題。為此對社區(qū)文化建設(shè)進行了一定的理論研究，從社區(qū)和社區(qū)文化的的進行分析，剖析現(xiàn)階段我國城市社區(qū)文化建設(shè)中存在的問題及原因，探求出解決問題的相應(yīng)對策，即提高思想認識，明確社區(qū)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想與目標定位;理順社區(qū)管理體制，完善社區(qū)文化建設(shè)法規(guī)體系;加大政府對社區(qū)文化設(shè)施的投入，整合與利用共建單位文化資源，探索城市社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路;增強現(xiàn)代城市社區(qū)居民社區(qū)意識，激勵社區(qū)居民的廣泛參與;培養(yǎng)社區(qū)職業(yè)文化工和培育社區(qū)文化中介組織。

一、國內(nèi)外城市社區(qū)文化建設(shè)研究概述

1887年，費迪南滕尼斯在他的著作一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會學(xué)以及整個社會科學(xué)領(lǐng)域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時對社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國芝加哥學(xué)派是美國社會學(xué)研究的重要學(xué)派，它對社區(qū)的研究是基于生態(tài)學(xué)的分析。芝加哥學(xué)派于20世紀20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關(guān)聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎(chǔ)上強調(diào)了文化因素的重要性，認為只有把文化和價值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的特點，該理論把每個城市社區(qū)都看作是一個文化系統(tǒng)，強調(diào)諸如思想感情、價值觀念等文化變相對于社區(qū)發(fā)展的重要影響。

在我國，早在20世紀30年代初，著名的人類學(xué)家、社會學(xué)家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國芝加哥學(xué)派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費孝通、林耀華等。其中的代表人物費孝通，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點。這些學(xué)者的研究為我國社區(qū)文化研究的理論架構(gòu)做出了突出的貢獻。

國內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進入90年代以來，城市社區(qū)服務(wù)和城市社區(qū)建設(shè)的迅速發(fā)展有力地推動了城市社區(qū)研究的同時，也促進了社區(qū)文化的研究。如高占祥的，北京西城區(qū)文化文物局編寫的，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的(1996年)，吳德隆、谷迎春的(1996年)，徐中振、孫慧民的(2000年)等，都是以現(xiàn)實中的城市社區(qū)文化的實踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，并以此指導(dǎo)以后社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展。

到了21世紀后，隨著文化在社會生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設(shè)為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合

評價體系對于社區(qū)文化工作的評價具有重大指導(dǎo)意義。李會欣、劉慶龍在一書中，系統(tǒng)地研究了中國城市社區(qū)建設(shè)情況，并在城市社區(qū)文化建設(shè)中強調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在一書中，對中外社區(qū)文化的發(fā)展?fàn)顩r進行了比較，強調(diào)提高居民的文化素質(zhì)在社區(qū)文化建設(shè)中的地位和作用，并將道德建設(shè)、文化建設(shè)和社區(qū)文化的人文關(guān)懷作為社區(qū)文化建設(shè)的主體內(nèi)容。葉南客在中，對中外社區(qū)進行了比較，重點論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。

二、本課題研究意義：

社區(qū)文化研究是改革開放以來突顯出的一個重要的研究課題。江澤民同志在x的十四大報告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設(shè)，進一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動，把精神文明建設(shè)落實到城鄉(xiāng)基層”。這是我x首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會鄭重推出。x的十七次代表大會上，胡錦濤同志在報告中提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！庇纱丝梢?，文化越來越為國家和人民所重視，而社區(qū)是社會的縮影，因此社區(qū)文化建設(shè)的好壞直接關(guān)系著社會主義精神文明的建設(shè)和社會主義文化的發(fā)展和繁榮。嚴格的說，我國的社區(qū)建設(shè)還處于起步探索階段，對社區(qū)文化建設(shè)的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會轉(zhuǎn)型期間我國各區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區(qū)文化建設(shè)的理論研究總是落后于當(dāng)前的或當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實。同時發(fā)達城市的社區(qū)文化建設(shè)的理論研究對其他地區(qū)的文化建設(shè)實踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會轉(zhuǎn)型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設(shè)實踐進行不斷總結(jié)、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時對本地域的社區(qū)建設(shè)進行剖析，尋找問題癥結(jié)，另一方面通過對特定時期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設(shè)的理論研究。

(一)理論意義：

第一，社區(qū)文化建設(shè)是促進城市精神文明建設(shè)的重要途徑。社區(qū)文化建設(shè)已成為精神文明建設(shè)的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設(shè)開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設(shè)真正落到實處、取得實效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。

第二，和諧的文化是和諧社會的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。文化建設(shè)具有強大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會提供強大的精神動力。和諧社會是政治、經(jīng)濟、社會、文化全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟增長與社會發(fā)展相平衡的社會，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會的重要特征，也是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。

第三，社區(qū)文化建設(shè)可以促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的，

它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過社區(qū)教育、娛樂等活動不僅可以提升居民的個人素質(zhì)，還可以通過社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動提高居民的能力，從而促進人的全面發(fā)展。

第四，社區(qū)文化建設(shè)可豐富市民的生活質(zhì)量，提高生活品味。隨著社區(qū)建設(shè)在我國的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設(shè)的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場所，也是人們?nèi)粘；顒雍蛫蕵返闹匾d體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。

(二)實踐意義：

西安歷史悠久，文化底蘊深厚。在我國城市化進程中，西安經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。睿智的西安人民清醒地認識到文化的

發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的反哺與推動作用，在新一輪的經(jīng)濟增長、城市化進程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識和文化觀念，提高市民文化素質(zhì)，樹立城市文化形象，著力在城市文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強城市文化的綜合實力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設(shè)在西安社會新發(fā)展中的動力功能。

西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級文化城市，重要的一點就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設(shè)的核心并確保所有的西安人都有機會參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設(shè)會在其中起到極為重要的作用。

一、國內(nèi)外城市社區(qū)文化建設(shè)研究概述

1887年，費迪南滕尼斯在他的著作一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會學(xué)以及整個社會科學(xué)領(lǐng)域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時對社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國芝加哥學(xué)派是美國社會學(xué)研究的重要學(xué)派，它對社區(qū)的研究是基于生態(tài)學(xué)的分析。芝加哥學(xué)派于20世紀20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關(guān)聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎(chǔ)上強調(diào)了文化因素的重要性，認為只有把文化和價值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的特點，該理論把每個城市社區(qū)都看作是一個文化系統(tǒng)，強調(diào)諸如思想感情、價值觀念等文化變相對于社區(qū)發(fā)展的重要影響。

在我國，早在20世紀30年代初，著名的人類學(xué)家、社會學(xué)家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國芝加哥學(xué)派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費孝通、林耀華等。其中的代表人物費孝通，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點。這些學(xué)者的研究為我國社區(qū)文化研究的理論架構(gòu)做出了突出的貢獻。

國內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進入90年代以來，城市社區(qū)服務(wù)和城市社區(qū)建設(shè)的迅速發(fā)展有力地推動了城市社區(qū)研究的同時，也促進了社區(qū)文化的研究。如高占祥的，北京西城區(qū)文化文物局編寫的，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的(1996年)，吳德隆、谷迎春的(1996年)，徐中振、孫慧民的(2000年)等，都是以現(xiàn)實中的城市社區(qū)文化的實踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，并以此指導(dǎo)以后社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展。

到了21世紀后，隨著文化在社會生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設(shè)為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合評價體系對于社區(qū)文化工作的評價具有重大指導(dǎo)意義。李會欣、劉慶龍在一書中，系統(tǒng)地研究了中國城市社區(qū)建設(shè)情況，并在城市社區(qū)文化建設(shè)中強調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在一書中，對中外社區(qū)文化的發(fā)展?fàn)顩r進行了比較，強調(diào)提高居民的文化素質(zhì)在社區(qū)文化建設(shè)中的地位和作用，并將道德建設(shè)、文化建設(shè)和社區(qū)文化的人文關(guān)懷作為社區(qū)文化建設(shè)的主體內(nèi)容。葉南客在中，對中外社區(qū)進行了比較，重點論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。

二、本課題研究意義：

社區(qū)文化研究是改革開放以來突顯出的一個重要的研究課題。江澤民同志在x的十四大報告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設(shè)，進一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動，把精神文明建設(shè)落實到城鄉(xiāng)基層”。這是我x首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會鄭重推出。x的十七次代表大會上，胡錦濤同志在報告中提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”由此可見，文化越來越為國家和人民所重視，而社區(qū)是社會的縮影，因此社區(qū)文化建設(shè)的好壞直接關(guān)系著社會主義精神文明的建設(shè)和社會主義文化的發(fā)展和繁榮。嚴格的說，我國的社區(qū)建設(shè)還處于起步探索階段，對社區(qū)文化建設(shè)的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會轉(zhuǎn)型期間我國各區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區(qū)文化建設(shè)的理論研究總是落后于當(dāng)前的或當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實。同時發(fā)達城市的社區(qū)文化建設(shè)的理論研究對其他地區(qū)的文化建設(shè)實踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會轉(zhuǎn)型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設(shè)實踐進行不斷總結(jié)、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時對本地域的社區(qū)建設(shè)進行剖析，尋找問題癥結(jié)，另一方面通過對特定時期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設(shè)的理論研究。

(一)理論意義：

第一，社區(qū)文化建設(shè)是促進城市精神文明建設(shè)的重要途徑。社區(qū)文化建設(shè)已成為精神文明建設(shè)的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設(shè)開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設(shè)真正落到實處、取得實效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。【當(dāng)前我國行政改革的途徑分析開題報告】

第二，和諧的文化是和諧社會的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。文化建設(shè)具有強大的激發(fā)力和感召力，