《阿Q正傳》讀后感兩篇

第7頁共7頁《阿Q正傳》兩篇《阿Q正傳》一魯迅，是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的____家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人。“魯迅”這個(gè)筆名是他在19___年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)才開場用的。魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深入，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》?！栋正傳》以辛亥____前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿Q的活動(dòng)為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神成功法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為根底，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥____這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深入的典型意義。從這個(gè)意義上說，《阿Q正傳》是辛亥____時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深入寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神成功法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的撫慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神成功法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地開展，人民的生活程度蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，漸漸的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐?！蔼{子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們根本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因____衰敗而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當(dāng)____的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當(dāng)看到____風(fēng)暴勢不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營，成為____隊(duì)伍中的破壞力量。在塑造阿Q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿Q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物那么是藏，對(duì)阿Q在未莊的活動(dòng)描寫得繁，在城里的活動(dòng)那么輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于挖苦手法和幽默語言。魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣闊受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改進(jìn)這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾?！栋正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最出色的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。魯迅先生在荊天棘地的艱辛環(huán)境里運(yùn)用小說這一藝術(shù)形式進(jìn)展戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊匪鸭藦?9___年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉匪鸭藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。《阿Q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個(gè)國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部挖苦寫實(shí)作品是世界性的，法國大____時(shí)也有過阿Q，我永遠(yuǎn)忘不了阿Q那副苦惱的面孔?！薄栋正傳》從它誕生至今，已過去七十多個(gè)年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個(gè)常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或挖苦別人的用語?！栋正傳》二一、女性觀自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“假設(shè)把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時(shí)那么是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Q面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。二、傳統(tǒng)習(xí)慣“從來如此，便對(duì)么?”作者借阿Q這一人物對(duì)這個(gè)問題作了闡釋。在阿Q眼中，但凡不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿Q的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排擠異己。凡有變化的，他都要加以排擠。小尼姑不合，是他排擠的對(duì)象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因此成為他最厭惡的一個(gè)人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對(duì)____他一向就是“深惡而痛絕之”的。傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱辛樸素，節(jié)儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，那么不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無利。三、____觀阿Q的____暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)____的理解，也是他向往____的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”(權(quán)利、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Q成了“____”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。四、奴隸性魯迅對(duì)國民精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一個(gè)雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿Q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q雖然不甚服氣，并試圖獲得成功，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來的時(shí)候，他又軟下來了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過程中的心理撫慰。阿Q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸?！蔽?、看客態(tài)度魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被?《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q非常得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們非常“欣然”地聽阿Q講殺____黨的事，阿Q游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”