高考?xì)v史宗教改革和啟蒙運(yùn)動課時達(dá)標(biāo)試題

高考?xì)v史宗教改革和啟蒙運(yùn)動課時達(dá)標(biāo)試題一、選擇題（2019?綿陽三診）1520?1525年是德國歷史上小冊子印刷發(fā)行的黃金時代,諸如“談話”“對話”“公告”“傳單”“對公告的回答”“途中自語…委任狀…演說…諷刺”等頻頻出現(xiàn)于小冊子的標(biāo)題之中，通常這些標(biāo)題還伴有醒目的圖畫。這些小冊子（）成為抨擊羅馬教皇的主導(dǎo)形式摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁適應(yīng)了德意志民族統(tǒng)一的趨勢利于新教思想觸及普通民眾答案D解析1517年，馬丁路德在德國進(jìn)行宗教改革，提出一系列新教主張，從材料中小冊子的標(biāo)題和圖畫可知，這些小冊子通俗易懂，有利于新教思想觸及普通民眾，故選D項(xiàng)。（2019?江西重點(diǎn)中學(xué)一模）宗教改革后，新教牧師主要是受過教育的市民，來自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競爭教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)椋ǎ┬陆探淌勘仨毞氖浪渍墓茌犘陆探虝蜕衤毴藛T需要繳納賦稅新教進(jìn)一步簡化了宗教儀式和教規(guī)新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士答案D解析由材料可知，對于從事宗教的人員沒有嚴(yán)格的要求，人們只要通過《圣經(jīng)》就可以和上帝溝通，故D項(xiàng)正確。（2019?龍巖質(zhì)檢）有學(xué)者認(rèn)為，宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面的重大轉(zhuǎn)變，都直接或間接地為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤，輸送了營養(yǎng)。其含義是指宗教改革()為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)從根本上消除了科學(xué)與宗教對立直接呼喚了科學(xué)革命時代的到來答案B解析“為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤，輸送了營養(yǎng)”，反映了思想解放成為近代科學(xué)興起的前提，故選B項(xiàng)。(2019?鄭州一模)14世紀(jì)時，英國的神學(xué)教授威克里夫不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介，也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說。他堅(jiān)持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，是信仰的源泉，并且提倡教士結(jié)婚。由此可知，他()深受路德思想的影響揭開了歐洲宗教改革的序幕C?倡導(dǎo)宗教信仰自由D.為后來的宗教改革做了準(zhǔn)備答案D解析材料威克里夫的主張于14世紀(jì)提出，而馬丁?路德的思想產(chǎn)生于16世紀(jì)，故A項(xiàng)錯誤；宗教改革開始于16世紀(jì)的德國，與材料所給時間和地點(diǎn)不符，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料可知，威克里夫是神學(xué)教授，他主張?jiān)诤V信上帝的前提下，發(fā)揮信徒個人的主觀能動性，否定教會權(quán)威，但依舊是信仰天主教，不是倡導(dǎo)宗教信仰自由，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料得出威克里夫否定教會權(quán)威，主張《圣經(jīng)》是信仰最高權(quán)威和提倡教士結(jié)婚，與后來宗教改革的主張類似，起到了一定的思想解放作用，為后來的宗教改革做了準(zhǔn)備，故D項(xiàng)正確。(2019?湖北四地七校聯(lián)考)馬丁?路德認(rèn)為，“不可否認(rèn)，買賣是必需的但是對外貿(mào)易從加爾各答、印度等地運(yùn)回的商品，是貴重的絲綢、金器和香料，只供奢侈而別無用處，耗費(fèi)了國家和人民的金錢；如果我們有統(tǒng)一的政權(quán)和君主，就不應(yīng)該允許這種貿(mào)易存在”。馬丁?路德的這一主張（）體現(xiàn)了其建立民主政治的構(gòu)想適應(yīng)了資本原始積累的要求說明其認(rèn)為歐洲應(yīng)該完成統(tǒng)一實(shí)際阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展答案B解析結(jié)合所學(xué)知識，馬丁?路德并未提出明確的建立民主政治的主張，故A項(xiàng)錯誤；從材料“但是對外貿(mào)易……只供奢侈而別無用處，耗費(fèi)了國家和人民的金錢；如果我們有統(tǒng)一的政權(quán)和君主，就不應(yīng)該允許這種貿(mào)易存在”并結(jié)合所學(xué)知識可知，馬丁?路德的這一主張適應(yīng)了資本原始積累的要求，故B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識可知，馬丁?路德的“統(tǒng)一”指的是德意志的統(tǒng)一，并非歐洲的統(tǒng)一，故C項(xiàng)錯誤；結(jié)合所學(xué)知識可知，馬丁?路德的宗教改革適應(yīng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯誤。（2019?海門調(diào)研）啟蒙運(yùn)動領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論，他認(rèn)為上帝的存在可以約束人的行為，使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)。材料表明伏爾泰（）偏離了人文主義方向借助宗教反對封建君主專制認(rèn)可宗教的教化功能主張用宗教來約束人的自由答案C解析“上帝的存在可以約束人的行為，使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)”，反映了宗教對人的約束，體現(xiàn)了宗教的教化功能，故選C項(xiàng)。伏爾泰是啟蒙運(yùn)動的代表人物，其思想沒有偏離人文主義方向，A項(xiàng)錯誤；材料并未涉及反對封建君主專制的問題，B項(xiàng)錯誤；材料中“約束人的行為”不等于“約束人的自由”，D項(xiàng)錯誤。（2019?惠州調(diào)研）孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”：在一個治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他()提倡受法律保護(hù)的自由推崇分權(quán)制衡下的民主主張推翻封建專制制度強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性答案A解析根據(jù)題干材料“人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”可知，孟德斯鳩相信法律秩序下的自由，故選A項(xiàng)。材料主題是法律與自由的關(guān)系，與分權(quán)制衡無關(guān),B項(xiàng)錯誤；材料不涉及封建專制與民主政治的問題,C項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)自由不是不受任何約束，而是受法律的約束，D項(xiàng)錯誤。(2019?臨沂二模)18世紀(jì)啟蒙思想家一致認(rèn)為，他們的主要使命在于使人們不只是獲取和擴(kuò)展具體有用的知識，而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式。這反映了啟蒙思想家主要著眼于()強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識重視科學(xué)實(shí)證關(guān)注理論創(chuàng)新反對封建體制答案D解析啟蒙思想家形成了理性主義的思維方式，自中世紀(jì)以來，人們的天賦理性一直受到宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的控制和壓抑，現(xiàn)在，要以哲學(xué)的名義把人的理性呼喚出來，恢復(fù)它的合法權(quán)利，要在批判之中高揚(yáng)理性這種新的思維方式，確立起理性至高無上的地位，即反抗宗教神權(quán)和世俗王權(quán)對理性的控制和壓抑，即材料中啟蒙思想家要求的“捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式”，故選D項(xiàng)。(2019?長春質(zhì)監(jiān))啟蒙思想家盧梭在他的著作《愛彌爾》中表達(dá)了自然主義的教育觀點(diǎn)，主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭()強(qiáng)調(diào)思想意識對人發(fā)展的影響認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界反對理性，強(qiáng)調(diào)感性強(qiáng)調(diào)理性的同時關(guān)注感性答案D解析據(jù)所學(xué)可知，盧梭本身是理性思想的主張，包括材料中的自然主義的思想，可見盧梭也對感性有一定的關(guān)注，故選D項(xiàng)。據(jù)材料可知盧梭把感性放在第一位，A項(xiàng)錯誤；“教育要順乎天性”可見盧梭反對完全按理性的思想來主宰世界，B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是自然主義，但不是完全反對理性，C項(xiàng)錯誤。(2019?濱州調(diào)研)伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說：“像牛頓先生這樣一個10個世紀(jì)以來的杰出的人，才真正是偉大的人物。……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人，是認(rèn)識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人。”基于這一認(rèn)識，伏爾泰()提倡個性自由闡釋人性之美提倡權(quán)力的制衡防止暴政否定外在權(quán)威推崇理性思考倡導(dǎo)人民主權(quán)反對君主專制答案C解析“尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人”表明推崇理性，“不是依靠暴力來奴役人的人”表明否定外在權(quán)威，故選C項(xiàng)。(2019?天一大聯(lián)考)卡西爾在《啟蒙哲學(xué)》中指出：“18世紀(jì)哲學(xué)不滿足于把分析僅僅當(dāng)作獲得數(shù)理知識的偉大的思想工具，它還把分析看作所有一般思維之必需的、不可或缺的工具。這種觀點(diǎn)在18世紀(jì)中葉獲得了勝利?！边@說明()啟蒙思想摧毀了封建神學(xué)哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣年P(guān)注理性成為了主流意識形態(tài)啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展答案D解析據(jù)材料“不滿足于……它還把分析看作……”，說明啟蒙運(yùn)動基于自然科學(xué)的發(fā)展，故選D項(xiàng)。(2019?福建質(zhì)檢)1777年出版的《百科全書》由哲學(xué)家狄德羅、數(shù)學(xué)家達(dá)郎貝爾、博物學(xué)家布豐、政論家盧梭和孟德斯鳩等共同參與編撰。他們將零散的知識系統(tǒng)地整理，再以通俗的方式介紹給公眾。這體現(xiàn)了()自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)束縛理論研究與技術(shù)應(yīng)用的融合人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合科普教育與科學(xué)救國的統(tǒng)一答案C解析據(jù)材料可知，《百科全書》是啟蒙運(yùn)動的經(jīng)典書籍，體現(xiàn)了人文和科學(xué)精神，故選C項(xiàng)。二、非選擇題閱讀材料，完成下列要求。材料一在王陽明(1472?1528)生活的時代，很多人對籠罩在社會之上的官方政治意識形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感。王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識圣賢之心。他認(rèn)為：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！痹谒x開人世前留下的最后一句話便是：“吾心光明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。光明，已致良知也?！薄幾愿鹫坠狻吨袊枷胧贰返炔牧隙R丁?路德是神學(xué)博士、維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授、維滕貝格修道院院長。1510年，他帶著虔誠的心情朝拜羅馬城，看到的卻是一片腐敗。他痛感個人無力無助，再研讀《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有“義人必因信得生”；《福音書》中說，耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪，只要信仰耶穌，就可以得救。此后，他開始倡導(dǎo)“因信稱義”，認(rèn)為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動，而不在于形式和行為，每個人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通過《圣經(jīng)》直接和上帝對話，不用神父做中介?！问澜陡咧袣v史必修課程專題解析》根據(jù)材料一、二，指出王陽明與馬丁?路德基本主張的異同。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析王陽明與馬丁?路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。答案(1)相同：都注重從自己的內(nèi)心活動出發(fā)去認(rèn)識事物。不同：王陽明：知行合一、致良知。馬丁路德：“因信稱義”(或“信仰即可得救”)，通過閱讀《圣經(jīng)》直接與上帝對話，上帝面前人人平等。(2)背景不同：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展程度不同；中國君主專制空前強(qiáng)化、理學(xué)的繁瑣；西歐羅馬天主教會的腐敗。影響不同：王陽明：通過自我反省，加強(qiáng)道德自律，注重社會秩序，維護(hù)封建專制。馬丁?路德：促進(jìn)思想解放，個性張揚(yáng)，有利于擺脫天主教會的壓迫和思想禁錮，實(shí)現(xiàn)信仰自由，其平等思想為后來民主政治奠定基礎(chǔ)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料在《論法的精神》出版后，當(dāng)人們談?wù)摗懊裰鳌钡臅r候，對柏拉圖或亞里士多德的提及越來越少，相反，對孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風(fēng)。與作為烏托邦的民主相對立，現(xiàn)在提出的則是作為可以實(shí)現(xiàn)的共和政體的民主。孟德斯鳩感嘆道：“整個歐洲都讀了我的書，而且所有人都承認(rèn)，他們無法看出我到底是站在共和政體還是君主政體一邊?！薄裕垡猓菟_爾沃?馬斯泰羅內(nèi)《歐洲的