《墨子》節(jié)用(下)閱讀

今逮至昔者，三代圣王既沒，天下失義。后世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若茍疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。計(jì)厚葬久喪，奚當(dāng)此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實(shí)可以富貧眾寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽(yù)之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實(shí)不可以富貧眾寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也故子墨子言曰嘗稽之今毋法執(zhí)厚葬久喪者言以為事乎國家王公大人有喪者曰槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意。若送從，曰天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，缞绖垂涕，處倚廬，寢苫枕塊；又相率強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒。使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府，辟草木，實(shí)倉廩。使農(nóng)夫行此則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。使婦人行此則必不能夙興夜寐，紡績織纴細(xì)計(jì)厚葬為多埋賦之財(cái)者也計(jì)久喪為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也。富之說無可得焉。是故求以富家，而既已不可矣，欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者為政：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與后子死者，五皆喪之三年。然后伯父、叔父、

兄弟孽子其族人五月姑姊甥舅皆有月數(shù)則毀瘠必有制矣。使面目陷■，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道茍其饑約又若此矣是故百姓冬不仞寒夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計(jì)也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負(fù)劍而求其壽也。眾之說無可得焉。是故求以眾人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣今唯無以厚葬久喪者為政國家必貧民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道：使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財(cái)必不足。若茍不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；為人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也入則無食也內(nèi)續(xù)奚吾并為淫暴而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負(fù)已也。治之說無可得焉。是故求以治刑政既已不可矣以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者圣王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政于天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調(diào)和，是故大國不耆攻之。無積委，城郭不修，上下不調(diào)和是故大國耆攻之唯無以厚葬久喪者為政國必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是無以為積委也；若苛寡，是城郭、溝渠者寡也；若茍亂，是出戰(zhàn)不克，入守不固。此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是粢盛酒醴不凈潔也；若茍寡，是事上帝鬼神者寡也；若茍亂，是祭祀不時(shí)度也。今又禁止事上帝鬼神為政若此帝鬼神始得從上撫之曰人也，與無是人也，孰愈？”曰也，與無是人也，無擇也降之罪厲之禍罰而棄之亦乃其所哉！故古圣王制為葬埋之法以朽體衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣已葬矣生者必?zé)o久哭而疾而從事人為其所

能，以交相利也。此圣王之法也。今執(zhí)厚葬久喪者之言曰不可以富貧、定危、治亂，然此圣王之道也子曰！昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領(lǐng)，穀木之棺，葛以緘之，既■而后哭，滿坎無封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領(lǐng)，穀木之棺，葛以緘之。已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三圣王者觀之，則厚葬久喪，果非圣王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財(cái)用之不足哉！以為如此葬埋之法今王公大人之為葬埋則異于此必大棺中棺革阓三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領(lǐng)、輿馬、女樂皆具，曰：必捶■差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財(cái)，不可勝計(jì)也，其為毋用若此矣。是故子墨子曰，吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計(jì)厚葬久喪，請可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！為人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實(shí)不可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也為人謀者不可不沮也。是故求以富國家得貧焉；欲以眾人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節(jié)也。若以此觀，則厚葬久喪，其非圣王之道也今執(zhí)厚葬久喪者言曰喪果圣王之道夫胡說中國之君子為而不已、操而不擇哉？”子墨子曰謂便其習(xí)、而義其俗者也之東有輆沭之國者其長子生則解而食之，謂之“宜弟死，負(fù)其大母而棄之，曰“鬼妻不可與居處以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)、而義其俗者也。楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之“登遐成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已。操而不

擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)、而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則埋葬之有節(jié)矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫