余秋雨中國文化課讀后感

余秋雨中國文化課讀后感“中國文化”是一個體量巨大的課題，她收納一切、沉淀一切、預(yù)示一切，其廣度和深度一般人難以駕馭，但余秋雨先生《中國文化課》一書處理得好像比擬恰當(dāng)。秋雨先生還是那位諳熟文化傳播之道的大家，他深知要讓傳統(tǒng)文化更易于被群眾承受就必需摒棄艱深晦澀的講道理擺論據(jù)的方式，他會細(xì)心挑故事，更會平和講故事。更犯難得的是，他給奠定中國文化根基的幾篇名作《道德經(jīng)》《逍遙游》《離騷》《金剛經(jīng)》等，按自己的理解一一翻譯，特殊是蘊含天地人之哲理《道德經(jīng)》，在秋雨先生筆譯下表達(dá)得更直觀，讀者在結(jié)合自身經(jīng)受下漸讀漸明，或許在思想碰撞中又會有新的理解。

《中國文化課》全書分為三個局部，以史為跡敘說悠悠文脈，談儒釋道深究文化哲學(xué)，反思得失探尋利弊所在。當(dāng)中，“史跡”局部更能引起我的共鳴。

“史跡”局部主要是以人帶史，將文化脈絡(luò)進展了縱向梳理。先秦諸子百家在列國諸侯紛爭中，通過各自的政治實踐，紛紛在中華文化中扎根，終讓這個時期成為中華燦爛文化的一個奠基時代；秦漢的文化與意識的大一統(tǒng)，儒釋道的交融，豐富了哲學(xué)思想，為統(tǒng)治者供應(yīng)了多種施政選擇；動亂的魏晉卻輩出堪稱“文化風(fēng)骨”的名仕，各種藝術(shù)形式到達(dá)了一個頂峰，二王的書法、陶淵明的田園詩在中國文化史上立下了一座豐碑；此后，在北方的馬蹄聲中，游牧與農(nóng)耕文化的融合產(chǎn)生出了新的文化形式，拓寬了氣場；盛唐之氣得以承接，生發(fā)出開放包涵的精神價值和擁有世界性的生活方式，并因之產(chǎn)生盛唐人的集體人格：具有詩人的“浪漫情懷”。燦爛如明珠的藝術(shù)形式——唐詩，與書法一道被認(rèn)為是中華文明深處的無價珍寶；宋代進入中國文化的會聚期，體量巨大但不乏精深，宋代的文人所呈現(xiàn)的自由、獨立、拘束的境地為后世仰慕，這個時代誕生了一位文化全才（蘇軾）、兩位文化高官（王安石、司馬光）、三位戰(zhàn)亂詩人（李清照、陸游、辛棄疾），以以上幾位為代表的宋代文化沒有被盛唐的光芒所掩蓋，反而表現(xiàn)出與此前時代不同的穩(wěn)重而鎮(zhèn)靜的中年氣息，在宋代登上頂峰的“詞”將人們帶入一個文化新時代；此后，中國文化在漸漸收緊的專制主義氣氛中陡坡驟降，儒學(xué)因朝廷的過度尊崇而走向陳腐，糊涂的學(xué)者無意抗衡便轉(zhuǎn)而向內(nèi)而求，王守仁的“心學(xué)”順應(yīng)而生并得到推廣，此外，元雜劇、明清小說等藝術(shù)形式也不再像唐詩宋詞那樣浪漫悠遠(yuǎn)高于生活，而漸漸向人們身邊走近，這個時期也有了此前時代不同的反叛精神，尤以三劍客黃宗羲、顧炎武、王夫之為首，他們對社會進展批判，他們愁悶而深刻、英勇而鋒利，大大加重了時代的重量，煥發(fā)著文化的名貴。此后近代百余年，中華文明遭逢大變，在西方的新思想新流派交叉刺激下，傳統(tǒng)文化消失斷層，一度被摒棄，開宗立派的大家已然聊聊。

“史跡”局部闡述的中國文化流變，但詳細(xì)到每個時期的細(xì)節(jié)時，最根本的還是人的行為習(xí)慣傳承。一局部人通過對另一局部人的口耳相傳，把累積起來的行為傳接下去，經(jīng)過時間的淘洗、揚棄、升華，最終沉淀為商定俗成的集體習(xí)慣，繼而上升為整個時代的精神價值和生活方式。有諸子奔忙于各國實踐理論，方有中國文化的精神奠基；有以李杜為代表唐代詩人敏感于自然和人性，方有盛唐的浪漫氣息，有王守仁的龍場悟道，才有意蘊豐厚的“心”學(xué)。在歷史大潮的奔流中，各個時代的精神價值點滴會聚終成了一種無形的力氣，不斷向內(nèi)緊固，向外拓展，延綿至今，站在今日回看歷史長河，我們所承接的這份力氣這不就是我們常說的中國文化嗎？反觀群眾所認(rèn)為的那些代表著文化的書卷、雕塑、古跡等有形的物，假設(shè)沒有同時代的精神價值和集體人格去替其背書、延長，它們也只是一個年份古老一點的物件，一個擺設(shè)，充其量只是文化表象、載體，并不是文化本身。讀罷史跡全篇，感覺秋雨先生特別完整的詮釋了他為文化作出的定義——文化，是一種成為習(xí)慣的精神價值和生活方式，它的最終成果，是集體人格。

我們常說讀書要聯(lián)系生活，觀照自身。想必張先龍校長也特別贊同余秋雨先生提出的文化定義，并在實際工作中潛移默化的推行。張校在各種場合屢次提出的校園文化內(nèi)核在集體行為而不在樓堂館所命名和校園雕塑多少，他認(rèn)為分散二中人文化精神是二中的學(xué)生口耳相傳的“義忠仁”口號，是每位學(xué)生經(jīng)受過的晨跑，書法課，閱讀課，是校園自然的環(huán)境，雅正的標(biāo)語，是厚重的應(yīng)元石刻，悠揚的狀元鐘聲……是的，正是這些集體的經(jīng)受和感受升華成“義忠仁”精神，它不依靠于某個解釋而固化，或者某一件詳細(xì)的物而被代表。所以，校園文化