《中華文化的智慧之花-熟語(yǔ)》習(xí)題5

《中華文化的智慧之花——熟語(yǔ)》習(xí)題同步測(cè)控一、基礎(chǔ)知識(shí)eq\a\vs4\al(1.)下列關(guān)于成語(yǔ)的說法不正確的一項(xiàng)是()A．成語(yǔ)是熟語(yǔ)中最重要、最常用的，它是人們長(zhǎng)期使用后凝固下來(lái)的固定詞組。B．成語(yǔ)都是“四字格”形成的原因有：四音節(jié)符合漢文化中“以偶為佳”“以四言為正”的審美要求，體現(xiàn)了漢語(yǔ)聲調(diào)特有的節(jié)奏感和音樂美。C．成語(yǔ)中蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)古代文化。D．成語(yǔ)比較完整地保留了古代漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法、修辭等特征。解析：選B。成語(yǔ)并不都是四字格。eq\a\vs4\al(2.)下列關(guān)于熟語(yǔ)的說法不正確的一項(xiàng)是()A．慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)都屬于熟語(yǔ)家族。B．歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)的一種特殊熟語(yǔ)形式，一般由兩部分構(gòu)成，有點(diǎn)像猜謎語(yǔ)，前半截是形象的比喻，像謎面；后半截是解釋或說明，像謎底。C．諺語(yǔ)是在民間流傳的反映生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，有深刻寓意的語(yǔ)句。D．慣用語(yǔ)都有特定的本義，顯得很形象。解析：選D。慣用語(yǔ)都有特定的比喻義。eq\a\vs4\al(3.)下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是()A．當(dāng)了村官的大學(xué)生王強(qiáng)，一下子找到了用武之地，他平時(shí)就愛好文學(xué)，喜歡舞文弄墨，現(xiàn)在村里文件的起草、宣傳欄的布置他全包了。B．由于國(guó)家出臺(tái)了一系列抑制房?jī)r(jià)的措施，素有金九銀十之稱的樓市，交易情況不瘟不火，價(jià)格繼續(xù)僵持，在平淡中迎來(lái)了年內(nèi)最后一個(gè)銷售的關(guān)鍵期。C．季老一生光明磊落、胸?zé)o城府，始終都保持了天真純樸的本性，不求名，不為利，不媚上，不畏權(quán)；即使處在政治漩渦中，他也絲毫沒有改變。D．河南省針對(duì)“瘦肉精”的問題，明確規(guī)定了畜牧、商務(wù)、工商、食品藥品、公安等相關(guān)部門的職責(zé)，要求各行其是，形成合力。解析：選C。C.胸?zé)o城府：為人坦率，沒有心機(jī)。A.舞文弄墨：玩弄文字技巧或歪曲法律條文。含貶義。B.不瘟不火：指戲曲不沉悶乏味，也不急促，形容恰到好處。D.各行其是：各自做自己認(rèn)為正確的事。此處應(yīng)為“各司其職”。eq\a\vs4\al(4.)下列各句中加點(diǎn)的熟語(yǔ)使用不正確的一組是()A．仙女山的草場(chǎng)、芙蓉江的清流讓人心曠神怡，而天生三橋和芙蓉洞的雄奇景象更讓游人嘆為觀止。B．保障人民群眾合法財(cái)產(chǎn)權(quán)益不受侵犯的《物權(quán)法》其實(shí)與每個(gè)人的生活都是息息相關(guān)的，無(wú)論你在城市或農(nóng)村。C．丘吉爾為了實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，徹底改掉了說話期期艾艾、口齒不清的缺點(diǎn)。D．在屈原忙于為楚國(guó)草擬政令的時(shí)候，上官大夫卻在一旁扇陰風(fēng)，點(diǎn)鬼火，敲邊鼓，離間他與楚懷王的關(guān)系。解析：選D。D.敲邊鼓：從旁幫腔，從旁助勢(shì)。在此句中不適合用來(lái)表示挑撥關(guān)系。A.嘆為觀止：贊美看到的事物好到極點(diǎn)。B.息息相關(guān)：呼吸相關(guān)聯(lián)，比喻關(guān)系密切。C.期期艾艾：形容口吃。二、語(yǔ)言運(yùn)用eq\a\vs4\al(5.)目前，有一些報(bào)刊的文章中，望文生義誤用成語(yǔ)的現(xiàn)象較多。請(qǐng)指出下面的成語(yǔ)的錯(cuò)誤，并加以分析。(1)差強(qiáng)人意誤例：整個(gè)世界杯下來(lái)，梅西沒有收獲一個(gè)進(jìn)球，對(duì)于他這樣的世界級(jí)球員來(lái)說，實(shí)在是差強(qiáng)人意。(2)長(zhǎng)袖善舞誤例：在強(qiáng)手如林的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)上，深圳市代表團(tuán)全體成員通力協(xié)作，長(zhǎng)袖善舞，終于使深圳市獲得2011年第26屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)的主辦權(quán)。(3)明日黃花誤例：“全球演藝名人公眾形象滿意度調(diào)查”是目前全球演藝圈唯一真實(shí)反映消費(fèi)者期望和感知的藝人口碑榮譽(yù)，它的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：酒井法子一代玉女已淪為明日黃花。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)“差強(qiáng)人意”這個(gè)詞語(yǔ)被誤解為“使人感覺差勁”的意思，誤將“差”作“不好、差勁”解了?！安顝?qiáng)人意”的“差”應(yīng)作“稍微”講，這個(gè)成語(yǔ)的意思是大體上能使人滿意。（2）此句“長(zhǎng)袖善舞”誤解為有能力，善于動(dòng)作的意思了。這個(gè)成語(yǔ)多形容有財(cái)有財(cái)勢(shì)會(huì)耍手腕的人，善于鉆營(yíng)，會(huì)走門路。（3）此句錯(cuò)認(rèn)為既然是比喻過時(shí)的事物，即就應(yīng)該是明日黃花。其實(shí)這個(gè)成語(yǔ)多用來(lái)指已失去新聞價(jià)值的報(bào)道或已失去應(yīng)時(shí)作用的事物。6、（2012丹江口一中月考）根據(jù)以下《史記》片斷，歸納成語(yǔ)。趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)。持鹿獻(xiàn)于二世，曰：“馬也。”二世笑曰：“丞相誤邪，謂鹿為馬。”問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高?；蜓月拐撸咭蜿幹兄T言鹿者以法。成語(yǔ)：獄吏田甲辱安國(guó)，安國(guó)曰：“死灰獨(dú)不復(fù)然乎？”成語(yǔ)：答案：指鹿為馬死灰復(fù)燃課時(shí)作業(yè)一、基礎(chǔ)考查eq\a\vs4\al(1.)下列加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)、得體的一項(xiàng)是()A．與這些可畏的后生相比，一些大家在翻譯經(jīng)典作品時(shí)態(tài)度非常認(rèn)真，他們對(duì)譯稿改了又改，往往會(huì)把最初的文稿改得面目全非。B．點(diǎn)開廣東省編辦官方網(wǎng)的“機(jī)構(gòu)編制實(shí)名制信息公開”專欄，48家省直機(jī)關(guān)及其下設(shè)機(jī)構(gòu)的名稱、5000多名公務(wù)員姓名等信息昭然若揭。C．新“國(guó)八條”出臺(tái)后，國(guó)務(wù)院派出八個(gè)調(diào)查組，分赴全國(guó)各地對(duì)先前出臺(tái)的樓市政策產(chǎn)生的效果順藤摸瓜，以便了解新變化制定新政策。D．按照新課改精神，教師應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力為根本，當(dāng)學(xué)生遇到疑難問題時(shí)，教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，不要越俎代庖。解析：選D。A.“面目全非”意為事物的樣子改變得很厲害，多含貶義。B.“昭然若揭”指真相大白。C.“順藤摸瓜”比喻沿著發(fā)現(xiàn)的線索追根究底。D.“越俎代庖”一般用來(lái)比喻超過自己的職務(wù)范圍，去處理別人所管的事情。2、下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A、20世紀(jì)中葉，環(huán)境問題日益嚴(yán)重，有識(shí)之士開始從道德角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境，提出生態(tài)倫理觀念，并積極倡導(dǎo)和開展環(huán)境教育與生態(tài)道德教育。B、法律屬于制度的范疇，道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，二者盡管歸屬不同，但在一個(gè)國(guó)家的文明框架中唇齒相依，缺一不可。C、筆墨紙硯作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性符號(hào)，它們雖然有著不同的發(fā)展軌跡，但殊途同歸，都淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)古代書畫藝術(shù)的神韻。D、很少有人知道，他最近還出版了一本文不加點(diǎn)，又幾乎沒有詮釋的舊體詩(shī)集子，文字比較艱深，讀起來(lái)確實(shí)累人。解析：選D。“文不加點(diǎn)”是指文章一氣呵成，不用修改，形容文思敏捷。eq\a\vs4\al(3.)下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．樓市步入調(diào)整期后，放松“一套房貸”政策的呼聲不絕如縷，但銀行界普遍擔(dān)心，房?jī)r(jià)正在下降，房貸風(fēng)險(xiǎn)高，不敢輕易改變政策。B．這起發(fā)生在遼寧省葫蘆島市的行政復(fù)議案，一波三折，撲朔迷離，不僅把當(dāng)事人折騰得筋疲力盡，而且折射出依法行政的尷尬與艱難。C．奚羽先生指導(dǎo)弟子寫論文時(shí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)論文要有的放矢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)言準(zhǔn)確而簡(jiǎn)潔，不能模棱兩可，也不能繁文縟節(jié)。D．民間流傳著五花八門的“養(yǎng)顏秘方”，其中吃燕窩或許算得上是眾望所歸的一種。其實(shí)，吃燕窩只能換取一點(diǎn)心理安慰而已。解析：選B。A.不絕如縷：多形容局面危急或聲音、氣息等低沉微弱、時(shí)斷時(shí)續(xù)。應(yīng)為“不絕于耳”。B.“撲朔迷離”比喻事物錯(cuò)綜復(fù)雜，難于辨別。C.“繁文縟節(jié)”指煩瑣而不必要的禮節(jié)，也比喻其他煩瑣多余的事項(xiàng)。句中用來(lái)形容語(yǔ)言不當(dāng)。D.眾望所歸：眾人所期望和敬仰的，形容在群眾中威望很高，使用對(duì)象錯(cuò)誤。eq\a\vs4\al(4.)下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．我們一定堅(jiān)持海納百川、從諫如流的作風(fēng)，將各位專家的意見建議轉(zhuǎn)化成實(shí)際的工作思路和措施，不斷提高我們的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。B．他們認(rèn)為藝術(shù)關(guān)系到國(guó)魂，把藝術(shù)作為喚醒民眾的重要手段，立志革除畫壇上陳陳相因、了無(wú)生氣的積弊，大膽吸收外來(lái)營(yíng)養(yǎng)。C．今天的中國(guó)是個(gè)開放的社會(huì)，青年人應(yīng)該放開手腳，勇敢地去闖世界，不要因?yàn)槭浪椎募s束，就遲疑猶豫，裹足不前。D．一些人的散文不僅僅是形散而且神更散，以至于把一個(gè)好端端的文學(xué)體裁搞得沒有一點(diǎn)文學(xué)的味道，讀之便味同嚼蠟，不忍卒讀。解析：選D。A.從諫如流：形容樂于接受別人的批評(píng)意見；B.陳陳相因：沿襲老一套，沒有創(chuàng)新；C.裹足不前：比喻停步不前；D.不忍卒讀：不忍心讀完，形容文章悲慘動(dòng)人。二、閱讀理解閱讀下面的文字，完成5～7題。俗，與其說是一種文化現(xiàn)象，莫如說是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。最初的“俗”，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對(duì)自然的生存選擇與適應(yīng)。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)“習(xí)慣成自然”時(shí)，我們就有了“俗”?！胺e習(xí)成俗”便是對(duì)“俗”之成因最原初的表述?！胺e習(xí)”而“成俗”，說明“俗”是特定時(shí)空中特定人群的“集體無(wú)意識(shí)”，是無(wú)需言明的默契也是無(wú)需理析的律令。隨著人類社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會(huì)的默契需要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約”，于是“約定俗成”成為“俗”的自覺構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會(huì)“民風(fēng)世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎(chǔ)。中國(guó)古人所說“王道無(wú)非人情”，講的就是這個(gè)意思。俗，在一定語(yǔ)境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，在我們這個(gè)格外看重“名正言順”的國(guó)度尤其如此?！盾髯印ふ吩唬骸懊麩o(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜?！边@句話讓我們聯(lián)想到“命名”這個(gè)詞。對(duì)一個(gè)事物的指稱以及進(jìn)而的評(píng)判“合適”與否，可以“約之以命”，也可以以“約”代“命”。這種以“鄉(xiāng)約”替以“天命”的方式，體現(xiàn)出荀子“人定勝天”的理念。無(wú)論是“積習(xí)成俗”還是“約定俗成”，都說明“俗”是一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。當(dāng)外鄉(xiāng)人試圖與之交往或融入之時(shí)，“入鄉(xiāng)問俗”就成為一個(gè)必要的溝通方式?！叭豚l(xiāng)問俗”是為著交往和融入的需要去附隨某種文化養(yǎng)成；不過隨著交往的深入，也有可能變“附隨”為“追隨”，通過“文化認(rèn)同”而實(shí)現(xiàn)“身份歸屬”。但是就一般情形而言，“入鄉(xiāng)問俗”并不意味著放棄原有的文化身份，“問俗”作為“入鄉(xiāng)”的權(quán)宜之舉，是為著縮短距離感與釋放親和力。但是，“積習(xí)”也好“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現(xiàn)總有其“局限性”?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”說的是空間局限，“時(shí)過境遷，物是人非”說的是時(shí)間局限。固然，局限性決定了“俗”的特殊性，眾多的特殊性又構(gòu)成了“俗”的多樣性并呈現(xiàn)出文化的豐富性；但顯而易見的是，適宜某一社會(huì)的“俗”，對(duì)其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能“不宜”；某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之“俗”，也可能在時(shí)過境遷后變得“不宜”?！八住钡目臻g“界域”與時(shí)間“代溝”在交流之時(shí)，既可能交融也可能交鋒。我國(guó)作為五千年不間斷的文明古國(guó)，作為多民族一體化的文化大國(guó)，其最重要的構(gòu)成特征就是在發(fā)展中豐富，同時(shí)又在豐富中發(fā)展。在這個(gè)過程中，發(fā)展的動(dòng)因是每一個(gè)體的“自強(qiáng)不息”，豐富的成因則是個(gè)體之間的“厚德載物”，前者意味著“奮發(fā)”而后者意味著“包容”。也因此，“和而不同”成為眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”?！肮s”可為更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定”，成為眾多個(gè)體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想。這個(gè)“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅”，如《荀子·榮辱》所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅?！?節(jié)選自《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2011年11月23日)eq\a\vs4\al(5.)下列關(guān)于“俗”的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．本文所談的“俗”并非“俗氣”“庸俗”之意，而是指民風(fēng)民俗；俗可以說是一種文化現(xiàn)象，但更確切說應(yīng)是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。B．俗，最初是因“積習(xí)”而成。后來(lái)隨著社會(huì)組織日趨復(fù)雜和精密，一定的鄉(xiāng)民社會(huì)需要規(guī)范、透明的公約，俗就依“約定”而成。C．積習(xí)成俗表明“俗”是特定時(shí)空中特定人群的“集體無(wú)意識(shí)”，也是無(wú)需言明的默契和無(wú)需說理的律令，而這是日后施行法律的基礎(chǔ)。D．俗，有著它的地域性和時(shí)間性，不論是“積習(xí)成俗”的“俗”還是“約定俗成”的“俗”，都體現(xiàn)著一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。解析：選C。C項(xiàng)，原文“成為‘法’的適用基礎(chǔ)”的是“約定俗成”的“俗”。eq\a\vs4\al(6.)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．俗，在一定情況下是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)則；對(duì)一個(gè)人的言行進(jìn)行評(píng)判，就可以用“鄉(xiāng)約”的方式。B．入鄉(xiāng)隨俗是外鄉(xiāng)人與某個(gè)鄉(xiāng)民社會(huì)進(jìn)行溝通、交往和融入的一種方式，但隨著交往的深入，外鄉(xiāng)人都會(huì)通過文化認(rèn)同完全融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。C．俗具有特殊性和多樣性，不同空間界域和不同時(shí)間代溝的俗相遇時(shí)，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交鋒。D．作為多民族一體化的文化習(xí)俗既要不斷發(fā)展，又要不斷豐富。發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于個(gè)體的奮發(fā)，而豐富的形成則有賴于個(gè)體間的相互包容。解析：選B。B項(xiàng)，錯(cuò)在“外鄉(xiāng)人都會(huì)通過文化認(rèn)同完全融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)”，原文是“也有可能”。eq\a\vs4\al(7.)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)古人所講的“王道無(wú)非人情”表明，國(guó)家的法律在一定程度上體現(xiàn)著鄉(xiāng)民社會(huì)的民風(fēng)世俗，法律的制定也會(huì)照顧到百姓的風(fēng)俗習(xí)慣。B．荀子講的“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜”表明，約定俗成的“俗”往往具有道德“約法”的指向。C．荀子所言“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，講的就是真正的賢人君子會(huì)跳出帶有局限性的一己之俗，而追求代表共同理想的“雅”。D．當(dāng)今時(shí)代，我們要發(fā)展我們的民族文化，使我國(guó)成為文化強(qiáng)國(guó)，就應(yīng)該徹底摒棄具有個(gè)體特質(zhì)的“俗”文化，而追求全民族共同認(rèn)可的“雅”文化。解析：選D。D項(xiàng)，錯(cuò)在“應(yīng)該摒棄具有個(gè)體特質(zhì)的‘俗’文化”，原文是“和而不同”。三、語(yǔ)言表