高考語文大二輪總復(fù)習(xí)題點訓(xùn)練第六章 第六章論述類文本閱讀 題點訓(xùn)練二三類重要語句含意的理解

題點訓(xùn)練二三類重要語句含意的理解[目標(biāo)解說]理解文中重要語句的含意是論述類文本閱讀的重要考點，考生在二輪復(fù)習(xí)中對這種題型，先得進(jìn)一步強(qiáng)化理解重要語句含意基本方法的訓(xùn)練，再抓住三類語句——形象句、概括句和矛盾句重點訓(xùn)練，這樣理解句子的能力會大為提高的?！菊骖}回做】(2013·福建)《時尚淺說》(原文見題點訓(xùn)練一“真題回做”)文章說，“‘趨時’是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。答案要點：①人具有“順變”能力，能適應(yīng)時尚。②人有“從眾”心理，往往會趨時逐流。③人都愛“面子”，易于屈從時尚的壓力。解析本題考查理解文中重要句子的含意。題干中給出的這句話在第三段開頭。緊接著，作者就從“順變”“從眾”“面子”等方面解釋了原因。答題時，圍繞這三個方面分析概括即可?！惧e題回練】《文化的偏見是沒有價值的》(原文見題點訓(xùn)練一“突破性練習(xí)”)請理解文中兩處畫線的句子的含意。(1)他也許就只找有麻子的看，而對擦胭脂的閉上眼。(2)拿著一本旅行指南而想作出欣賞山水的詩來。答案(1)日本人對中國文化有成見，不能客觀地了解中國文化。他們急于證明他們心中的成見，刻意去尋找中國文化的糟粕，有意漠視中國文化的精華。(2)日本人自認(rèn)為對中國文化了解很多，但只是先入為主、以偏賅全，并不能真正觸及中國文化的內(nèi)核，不可能真正懂得中國文化。【核心知識回放】理解句子，從某種意義上說就是對句中關(guān)鍵詞語的理解。關(guān)鍵詞語，有的是有深刻含義的詞語，有的是指代性的詞語，有的是多義詞語，有的是概括性詞語，有的是有隱含義的詞語。抓住這些關(guān)鍵詞語后，再結(jié)合支撐該詞語的相關(guān)詞語、句子，把它們分析透徹即可。句子在文章或語段中的位置對于語句的理解相當(dāng)重要。總領(lǐng)句，要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍，結(jié)合“首句標(biāo)其目”作用作答；總括句，則要總結(jié)上文，或者“卒章顯其志”；過渡句，則在結(jié)構(gòu)上承上啟下，內(nèi)容上延伸擴(kuò)展。對于那些表達(dá)上有特色的句子，如用了比喻、擬人、雙關(guān)、反語等修辭手法的句子，要用還原法理解，即把作者原來想表達(dá)的意思、意圖還原出來。如用了比喻句，作者用它真正要表達(dá)的意思、意圖是什么，你只要寫出即可。另外，要注意多角度答題，起碼是正反、你我或者褒貶等兩個角度的思考。對于個別表意較為含蓄而未用特殊表達(dá)技巧的句子，也應(yīng)在寫出句子本身含意的同時寫出作者的表達(dá)意圖。定向訓(xùn)練一用還原法理解形象化的句子閱讀下面的文字，完成文后題目。當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中奇怪的逆反南帆就在世界越來越復(fù)雜時，出現(xiàn)了一個奇怪的逆反——文學(xué)仿佛越來越簡單了。文學(xué)越來越簡單的一個重要跡象是，一些作家如此熱衷于將復(fù)雜的世界塞入喜劇結(jié)構(gòu)，似乎周星馳的鬼臉足以打發(fā)生活之中的所有難題。從“戲說歷史”到“無厘頭”式的滑稽，形形色色的嬉鬧比賽愈演愈烈，文學(xué)的責(zé)任好像就是給這個世界配備足夠的笑聲。我企圖指出的是，文學(xué)之中的價值判斷、觀念、意識、情緒——總之，文學(xué)之中的內(nèi)心生活越來越簡單了。沒有矛盾，沒有含混和猶豫，沒有快感和厭惡混雜的模糊地帶，也沒有激烈之后的恐懼、后悔或者憐憫。所有的人物內(nèi)心都是一條筆直的單行道，他們旋風(fēng)般地?fù)湎蚯楣?jié)和主題的終點，興高采烈地凱旋于大結(jié)局。對于眾多遭受欺凌的底層小人物，魯迅的內(nèi)心交織了多種情結(jié)：哀其不幸，怒其不爭。無論是《祝?！贰犊滓壹骸愤€是《阿Q正傳》，悲天憫人的情懷更像是這些小說成為杰作的理由。我們記得，文學(xué)始終保持了一個同情弱者的傳統(tǒng)。同情，關(guān)懷，尊重，甚至在某些時刻的景仰——這就是文學(xué)的復(fù)雜。無論如何，文學(xué)必須對內(nèi)心生活的空間及其復(fù)雜多變做出充分的估計。無數(shù)的生活細(xì)節(jié)閃爍出奇特的面目，這個龐大的生活區(qū)域交付給纖細(xì)而又敏感的內(nèi)心。文學(xué)負(fù)責(zé)記錄內(nèi)心，記錄這里的潛流、回旋、聚散以及種種不明不白的波動和碎屑。某些時候，這一切可能在歷史之中匯成一個醒目的潮汐；另一些時候，復(fù)雜的內(nèi)心生活僅僅是歷史邊緣的回流，甚至僅僅是歷史不得不償付的代價。但是，這個區(qū)域頑固地存在，這個區(qū)域的意義只能由文學(xué)顯示。至少在今天，《鹿鼎記》恐怕比《紅樓夢》更受歡迎。展顏一笑難道不比以淚洗面或者看破紅塵有利身心健康嗎？文學(xué)又有什么必要那么復(fù)雜呢？文學(xué)的答復(fù)是，內(nèi)心生活始終是歷史的組成部分。沒有進(jìn)入人們內(nèi)心的歷史又有多少意義呢？無視復(fù)雜的價值觀念、意識、情緒，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家或者法學(xué)家得不到歷史的完整答案。如果文學(xué)放棄責(zé)任，如果文學(xué)杜撰的悲歡離合僅僅是一些玩笑般的游戲，那么，我們對這個世界的認(rèn)識將會留下一個無法填補(bǔ)的缺口。1.試闡述文中畫線句的含意。答案(1)在一定的歷史時期，文學(xué)記錄的內(nèi)心生活，能得以充分表露，成為當(dāng)時社會生活的重要組成部分。(2)在特定的時期，人復(fù)雜的內(nèi)心生活只是人們對生活的感受、對世界的認(rèn)識，這種認(rèn)識有時甚至是錯誤的。(3)文學(xué)有責(zé)任來表現(xiàn)各種人的真實、復(fù)雜的內(nèi)心生活，這是文學(xué)的社會功能及意義所在。

形象化的句子是指表達(dá)上較為生動、形象的句子，這些句子多運(yùn)用比喻、擬人、雙關(guān)、反語等修辭手法。對這樣的句子，要用還原法理解，即把作者原來想表達(dá)的意思、意圖還原出來。如是比喻句，要還原出本體。如是類比句，則要還原出被類比體。形象化的句子是指表達(dá)上較為生動、形象的句子，這些句子多運(yùn)用比喻、擬人、雙關(guān)、反語等修辭手法。對這樣的句子，要用還原法理解，即把作者原來想表達(dá)的意思、意圖還原出來。如是比喻句，要還原出本體。如是類比句，則要還原出被類比體。閱讀下面的文字，完成文后題目。其實，“吃的風(fēng)度”未必就是斯斯文文；也不見得是非要吃上珍饈佳肴，更重要的是有一份追求通脫瀟灑的情趣。民國時期，文人間“吃小館”蔚然成風(fēng)，大都是邀集三五好友，在有特色的小飯館里品嘗一些較精致的佳肴，互相暢聊一番，更追求隨意的氛圍與興味。我看到一文回憶魯迅，寫魯迅與一位學(xué)生同路回家，遇一飯攤，便一塊兒吃那飯攤制作的蕎麥條子。魯迅幽默地說，就是皇帝老人未必能享受到如此美味。這亦是另一種優(yōu)雅。誰能說這位文豪因在飯攤上大嚼平民粗食，便失卻了他的風(fēng)度呢？我亦見何志云君回憶著名作家汪曾祺的一樁趣事，說是一群作家去西雙版納采風(fēng)，到傣族的露天排檔去吃夜宵。汪曾祺老人喝著啤酒，就著烤小雞，笑得跟孩子一樣，還模仿著杭州話，蹺一蹺大拇指說：“嶄！真嶄！”汪曾祺先生的童趣被表現(xiàn)得淋漓盡致。他的風(fēng)雅，既不靠循規(guī)蹈矩來維持，也不依恃財富權(quán)力而顯擺，這是一種毫不藻飾的性情，也是一種內(nèi)在的人格修養(yǎng)。當(dāng)前的中國人在吃上還存在相當(dāng)?shù)姆挪婚_，有人不懂得吃的本職底線是要填飽肚子，再升級便是滿足舌頭的舔舐和牙齒的咀嚼產(chǎn)生的快感，他完全沒有回歸本真的狀態(tài)的底氣，于是需要外在的形式去矯飾。而這樣的矯飾達(dá)到極致會格外令人吃驚。美女吃羊肉總不喜歡鼓起腮幫，講求絲帕遮面，啖不露齒；可哪有江洋大盜那樣敞開七拱八翹的牙口狂嚼瘋咽來得暢快？ (節(jié)選自施亮《吃的風(fēng)度》，有刪改)2.說說文中畫線語句的含意以及作用。答案享受吃的過程比故作吃的優(yōu)雅姿態(tài)更為重要。表明了作者對故作優(yōu)雅的吃相予以否定，從反面得出了吃的風(fēng)度應(yīng)該更講究實效自然的觀點，使文章風(fēng)格更加幽默風(fēng)趣。解析理解語句首先要抓住其中的關(guān)鍵詞，生動形象的表述要明確其直接意思是什么，如美女“鼓起腮幫，講求絲帕遮面，啖不露齒”是說吃的姿態(tài)故作優(yōu)雅；反問的句式表明了作者對其否定的立場；“來得暢快”表明吃的實際效果。定向訓(xùn)練二結(jié)合上下文或主旨具體闡釋較為抽象、概括的句子閱讀下面的文字，完成文后題目。盡管在事實面前，末日預(yù)言如何荒謬已經(jīng)不言而喻，盡管大多數(shù)人并未信以為真，種種“末日說”還是有其市場的。傳言鼓噪之下，“末日迷局”時現(xiàn)：有人瘋狂搶購蠟燭火柴，有邪教利用“末日”騙人財物，有人在農(nóng)村散發(fā)傳單攪得人心惶惶，還有人揮霍家財及時行樂。這一幕幕現(xiàn)實荒誕劇，在科學(xué)發(fā)達(dá)、文化昌明的今天，顯得觸目驚心。跟風(fēng)盲從的，受人蠱惑的，心理恐慌的，之所以亂了方寸、著了道兒，固然有少數(shù)媒體渲染、商家故意炒作、不法分子興風(fēng)作浪等外力推動，一些人缺乏科學(xué)常識、失去理性判斷，讓謠言有機(jī)可乘，也是不容忽視的因素?！翱茖W(xué)不在時，謠言就會泛濫?！泵髅骰恼Q不經(jīng)、錯誤百出，卻偏能招搖惑眾，說明社會生活中還存在科學(xué)缺席現(xiàn)象，公眾科學(xué)素養(yǎng)方面亟待補(bǔ)課。今天的中國，“人的現(xiàn)代化”更應(yīng)奮起直追物質(zhì)現(xiàn)代化的步伐。戳破“末日迷局”，最需要科學(xué)的力量。人類歷史上關(guān)于“世界末日”的謠言，迄今已有約200個版本，尤其自工業(yè)文明興起以來，“末日論”更是層出不窮，某種程度上也反映了現(xiàn)代社會中人們的心理焦慮、生存困境。面對危機(jī)和挑戰(zhàn)，越是謠言紛雜，就越要放大科學(xué)理性的聲音去驅(qū)散末日陰云。就在末日謠言甚囂塵上的時候，中外科學(xué)界并沒有沉默，媒體訪談、辟謠視頻、科普講座等不斷推出，點亮了理性的明燈。1.結(jié)合上下文，理解文中“‘人的現(xiàn)代化’更應(yīng)奮起直追物質(zhì)現(xiàn)代化的步伐”這句話的含意。答案這句話說明今天的中國物質(zhì)現(xiàn)代化發(fā)展得很快，且達(dá)到了較高水平，但是公眾的科學(xué)素養(yǎng)還沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，社會生活中還存在科學(xué)缺席的現(xiàn)象，需要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神。論述類文本中經(jīng)常有表意較為抽象、概括，甚至富有哲理的句子，要么是總領(lǐng)句，要么是結(jié)論句，甚或文眼句。對這樣的句子，要注意其在段中、文中的位置。無論是多么抽象、概括的句子，總要在上文或下文有具體解釋的句子，抓住這些句子，利用諸句互解原理，還是能把其抽象、概括的意思闡釋得具體、明白的。論述類文本中經(jīng)常有表意較為抽象、概括，甚至富有哲理的句子，要么是總領(lǐng)句，要么是結(jié)論句，甚或文眼句。對這樣的句子，要注意其在段中、文中的位置。無論是多么抽象、概括的句子，總要在上文或下文有具體解釋的句子，抓住這些句子，利用諸句互解原理，還是能把其抽象、概括的意思闡釋得具體、明白的。閱讀下面的文字，完成文后題目。文明發(fā)育動力的減弱也難以避免。理解這一點，需要知道科學(xué)和藝術(shù)雖貴為社會公器，卻也常?？恐鹄袨閬硗苿?。在實用技術(shù)領(lǐng)域以外，在探求真理最高端而又最基礎(chǔ)的某些前沿，很多偉大藝術(shù)“沒有用”的——想一想那么多差一點餓死的畫家和詩人；很多科學(xué)也是“沒有用”的——想一想那些尚未轉(zhuǎn)化或無望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，比如大數(shù)學(xué)家希爾伯特所公布的23個難題，還有陳景潤那迷宮和絕路般的“1＋1”。公元前500年左右的文明大爆炸，至今讓后人受惠和妒羨的思想界群星燦爛，包括古希臘和古中國的百家并起，恰恰是無利或微利的作為，以至于蘇格拉底孓然就戮，孔子形如“喪家犬”。十六世紀(jì)以后的又一次全球性文明大跨越，時值歐洲大學(xué)尚未脫胎于神學(xué)經(jīng)院，距后來的世俗化運(yùn)動還十分遙遠(yuǎn)。出入這里的牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，恪守誡命，習(xí)慣于祈禱和懺悔，從未享受過發(fā)明專利，不過是醉心于寒窗下的胡思亂想，追求一種思維美學(xué)和發(fā)現(xiàn)快感而已，堪稱“正其宜而不謀其利，明其道而不急其功”(董仲舒語)的西方版。人類史上一座座宏偉的文明高峰已多次證明：小真理是“術(shù)”，多為常人所求；大真理涉“道”，多為高士所赴。大真理如陽光和空氣，幾乎惠及世界上所有的人，惠及人類至大、至深、至廣、至久卻是無形無跡的方面，乃至在常人眼里顯得可有可無，因此并無特定受益對象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，至少不是在俗利意義上的“有用”。不難理解，尋求這種大真理往往更需要苦行、勇敢、誠懇、虛懷從善等人格條件，需要價值觀的暖暖血溫。高處不勝寒，當(dāng)事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非擔(dān)當(dāng)者不謀，非獻(xiàn)身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。一個呆子太少的時代，一個術(shù)盛而道衰的時代，我們對如火如荼的知識經(jīng)濟(jì)又能抱多大希望？“為什么沒有出現(xiàn)大師？”不久前一位著名物理學(xué)家臨終前的懸問，是提給中國的，但也不僅僅是提給中國的吧？ (節(jié)選自韓少功《重說道德》)2.結(jié)合文意，解釋“一個呆子太少的時代，一個術(shù)盛而道衰的時代”的含意。答案①“一個呆子太少的時代”，指的是在當(dāng)今社會，不擅逐利，探求真理最高端而又最基礎(chǔ)的某些前沿的人太少了。②“一個術(shù)盛而道衰的時代”，指的是在當(dāng)今社會，定向訓(xùn)練三抓住論述的不同角度、標(biāo)準(zhǔn)和條件理解看似矛盾、表達(dá)上形成前后沖突的句子閱讀下面的文字，完成文后題目。赫胥黎曾預(yù)言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫胥黎的預(yù)言應(yīng)驗了。這個結(jié)論也許太過悲觀，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認(rèn)，對于文化來說，一個娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)做一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。(節(jié)選自周國平《波茲曼的詛咒》)1.作者既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”，又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”，對此應(yīng)當(dāng)如何理解？答案相信人類的精神力量，不同意文化滅亡論；娛樂至上的環(huán)境已經(jīng)造成對文化的傷害；放縱娛樂至上傾向，波茲曼的話將應(yīng)驗。論述類文本閱讀中，命題人有時會選兩個看似矛盾、表達(dá)上前后有沖突的句子讓考生去理解，這樣的句子通常叫矛盾句。矛盾句并不矛盾，只是在某個問題所說的角度、層面不同而已，或者標(biāo)準(zhǔn)、條件甚至含意不同而已。答題時只要把這不同的角度、層面、標(biāo)準(zhǔn)、條件、含意說清楚即可。論述類文本閱讀中，命題人有時會選兩個看似矛盾、表達(dá)上前后有沖突的句子讓考生去理解，這樣的句子通常叫矛盾句。矛盾句并不矛盾，只是在某個問題所說的角度、層面不同而已，或者標(biāo)準(zhǔn)、條件甚至含意不同而已。答題時只要把這不同的角度、層面、標(biāo)準(zhǔn)、條件、含意說清楚即可。閱讀下面的文字，完成文后題目。學(xué)會“淡出”陳魯民國畫有一種繪畫技法叫“淡出”，即顏色由深到淺，慢慢淡化，最后完全消失，最適宜用來畫山水云霧。電視劇也引入了這種繪畫技法，分劇本里就經(jīng)常有“鏡頭淡出”的字眼，使得電視畫面有層次，有景深，有底蘊(yùn)。如今，人們則更多地把“淡出”用到名流顯要的進(jìn)退上，譬如某明星淡出娛樂圈，某政要淡出政界，某作家淡出文壇等等。就說這名人的淡出吧，淡出有兩種境界，一是被迫淡出，不得已而為之，人雖淡出，心猶不甘；二是自覺淡出，心甘情愿，學(xué)做那閑云野鶴，退一步海闊天空。自覺淡出的人，要么有審時度勢、急流勇退的智慧，要么有超身世外、看輕名利的豁達(dá)，不論是哪一種情況，都是值得敬佩的。滅吳稱霸后，范蠡就有意識地謀劃著淡出政壇，不爭功，不攬權(quán)，逐漸降低自己的影響。終于有一天，他飄然離去，泛舟江湖，開辟另一片天地，成了富甲一方的陶朱公。而同是重要謀臣的文種，就缺乏危機(jī)意識，拒絕范蠡的勸告，不知進(jìn)退，還做著和勾踐共富貴的美夢，結(jié)果上演了“狡兔死，走狗烹”的悲劇。美國獨立戰(zhàn)爭打贏了，總司令華盛頓順理成章應(yīng)當(dāng)南面而坐?？扇A盛頓卻毅然選擇了淡出，把位置讓給更合適的人。他像一個凱旋的大兵，背著行囊，輕松地吹著口哨，沿波托瑪克河，回到闊別多年的農(nóng)莊。那兒有一幢兩層簡樓、家人和幾條可愛的狗等著他。文化人中，錢鐘書是淡出的楷模。他對所有頭銜、贊譽(yù)一直都很淡漠。退休后更是遠(yuǎn)離輿論中心，拒絕各種應(yīng)酬，不接受任何兼職邀請，媒體總是被他拒之門外。他的自覺淡出和甘于寂寞，顯示了一個優(yōu)秀學(xué)者的風(fēng)骨和操守，表明了一個高雅文人的追求和境界。因而，每一個正在走紅或曾經(jīng)走紅的文人學(xué)者、名流賢達(dá)，都不妨學(xué)學(xué)陶朱公的進(jìn)退從容，收放自如；學(xué)學(xué)華盛頓的急流勇退，豁達(dá)灑脫；學(xué)學(xué)錢鐘書的淡泊名利，遠(yuǎn)離喧囂。該淡出就淡出，該謝幕就謝幕，畢竟，世界上沒有永遠(yuǎn)不散的宴席，也沒有紅一輩子的名士，漂亮瀟灑的謝幕，恰到好處的淡出，反而會留給人們美好雋永的記憶。 學(xué)會淡出，也是新陳代謝規(guī)律之需；懂得淡出，則是達(dá)人睿智的表現(xiàn)；實現(xiàn)淡出，更是人生畫卷的最好收筆。2.我們平時總說要“生命不息，奮斗不止”，這篇文章卻提倡“學(xué)會淡出”，兩者是不是矛盾？為什么？答案兩者并不矛盾。因為“生命不息，奮斗不止”一般指有志者對自身理想和奮斗目標(biāo)的追求，這是終生的，沒有一定的時間限制；而“學(xué)會淡出”則是指名流顯要所占有的為公眾矚目仰慕的職位、地位、舞臺等等，這是有一定的時間限制的，應(yīng)當(dāng)適時退出，不能死死占住不讓出，那樣有可能會適得其反。閱讀下面的文字，完成文后題目。物理學(xué)家海森堡給上帝帶去了“相對論”和“湍流”兩道難題。我也有一個問題，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。當(dāng)然，不是上帝的人對此倒有些答案，但我總是不信。相比之下我倒更相信蘇格拉底的話：我只知道自己一無所知。他還有些妙論我更加喜歡：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。這對某種偏向是種解毒劑。如果說我們都一無所知，中國的讀書人對此肯定持激烈的反對態(tài)度：孔夫子說自己知天命而且不逾矩，很顯然，他不再需要知道什么了。后世的人則以為：天已經(jīng)生了仲尼，萬古不長如夜了。再后來的人則以為，精神原子彈已經(jīng)炸過，世界上早沒有了未解決的問題?？偟膩碚f，中國人總要以為自己有了一種超級的知識，博學(xué)得夠夠的、聰明得夠夠的，甚至巴不得要傻一些。直到現(xiàn)在，還有一些人以為，因為我們擁有世界上最博大精深的文化遺產(chǎn)，可以坐待世界上一切尋求智慧者的皈依——換言之，我們不僅足夠聰明，還可以擔(dān)任聯(lián)合國救濟(jì)署的角色，把聰明分給別人一些。一種如此聰明的人，除了教育別人，簡直就無事可干。 (節(jié)選自王小波《智慧與國學(xué)》)1.聯(lián)系上下文，說說“這對某種偏向是種解毒劑”這句話該怎樣理解。答案中國人自以為擁有世界上最博大精深的文化遺產(chǎn)(或“自以為擁有一種超級知識，足夠博學(xué)和聰明”)，除了教育別人就無事可干。蘇格拉底對“智慧”的理解，(“蘇格拉底的話”或“蘇格拉底的妙論”亦可)恰如一劑苦口良藥，可以療救國人自高自大的毛病。閱讀下面的文字，完成文后題目。環(huán)境保護(hù)的人道原則葛劍雄地球之所以可貴，就在于它是人類的方舟，是迄今為止人類賴以生存的基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境之所以值得珍惜，也是在于它對人類的直接或間接的作用，是與人類的命運(yùn)息息相關(guān)的。所以，離開了人類的生存權(quán)利，離開了人類的根本利益來談環(huán)境保護(hù)，不僅是毫無意義的，也是完全不可能實現(xiàn)的。當(dāng)然這并不是說，某一時期，某些人的局部利益或眼前利益不能犧牲，但首先必須保證他們的生存。正如適度的人口數(shù)量只能通過人類自覺的控制，而不是用天災(zāi)人禍的屠殺來實現(xiàn)一樣。的確有一些科學(xué)家或仁人志士，為了生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)作出了巨大犧牲，甚至獻(xiàn)出了自己的生命。這種崇高的行為是道德的典范，但不應(yīng)該是對人類的普遍要求。而且他們的行為之所以崇高，絕不在于保護(hù)了一頭猩猩或一個物種，也不在于發(fā)現(xiàn)了什么奧秘，而是對人類長遠(yuǎn)利益的貢獻(xiàn)。如果有一頭瀕危動物危及了一個人的生命，當(dāng)然最好是在不傷害它的情況下保證人的安全；但如果只能在二者間做出選擇的話，毫無疑問應(yīng)該是人，而不是動物。我們曾經(jīng)看到過這樣的報道：珍稀野生植物禁止采挖后，賴以為生的貧困山民問道：“國家保護(hù)野生植物，那么誰來保護(hù)我們呢？”我們難道不應(yīng)該想一想，不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)還有大批人掙扎在死亡線上，在這樣的條件下，毀林開荒、亂捕濫獵、竭澤而漁的事禁止得了嗎？要一個對自己能不能生活下去都沒有信心的人，去考慮未來以至子孫后代或者其他人、其他地方的長遠(yuǎn)利益，究竟有多大可能？退一步說，依靠強(qiáng)制手段可以禁止這類行為，或者能夠迫使他們顧及眼前以外的利益，但如果因此影響了他們眼前的生計或生存，難道就符合人權(quán)和道德的標(biāo)準(zhǔn)嗎？脂肪過多的人必須減肥，但很多