我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化蘊意,家庭教育論文

我們國家傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化蘊意,家庭教育論文【題目】【第一章】【第二章】【第三章】我們國家傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化蘊意【第四章】【第五章】【結(jié)論/以下為參考文獻】3我們國家傳統(tǒng)家訓(xùn)的蘊意3.1我們國家傳統(tǒng)家訓(xùn)的道德自律蘊意我們國家傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視品德教育這一思想內(nèi)容，以德立身，厚德載物，它同儒家所提倡的修身思想是一致的。儒家思想主張修身，齊家，治國，平天下①，修身對個人而言，是需要長期不斷追求和保持的行為，不僅要注重有關(guān)于學(xué)識才能的積累，更須注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)和沉淀。道德自律更是貫穿于修身的關(guān)鍵所在，看似關(guān)乎自個的品性，卻關(guān)系到對家族成員的影響。家庭的家風(fēng)是社會的一個表現(xiàn)，一個家庭反映出來的家風(fēng)相貌，也是對社會的風(fēng)氣從某一個角度和方向的展示。一個人只要先正自個的身，樹自個的德，具備正直高尚的思想情操，才能處理好個人同別人、個人同社會之間的關(guān)系。同時在介入社會活動的經(jīng)過中，可以以發(fā)揮或者發(fā)揮自個在人格方面的魅力。品德教育在我們國家傳統(tǒng)家訓(xùn)中有非常突出的表現(xiàn)，在我們國家的傳統(tǒng)家訓(xùn)的長期發(fā)展經(jīng)過中，不管在哪個階段，都蘊含著一個基本的思想，即道德對于個體生存成長發(fā)展的重要性。道德是個人修養(yǎng)的標(biāo)尺，從我們國家的傳統(tǒng)文化里，我們能夠發(fā)現(xiàn)古人特別注重自我修養(yǎng)，而修養(yǎng)的養(yǎng)成則需要通過道德意識來自我約束?？鬃佑嘘P(guān)于道德的自我約束的主張，強調(diào)做圣賢之人首先要做到有良好的自我修養(yǎng)，要做到內(nèi)養(yǎng)和外修的結(jié)合。孟子也講求道德在于內(nèi)心的修養(yǎng)，君子不同于尋常人之處在于存心,即君子之士都存有一顆善良的內(nèi)心，做人要養(yǎng)浩然之氣,也就是要擁有純潔正直的內(nèi)心，培養(yǎng)浩氣凜然的氣節(jié)。荀子將自我修養(yǎng)的重點放到了后天的養(yǎng)成上，荀子在以人性本惡的主張作為前提下，提倡人性的改變需要后天的自我修養(yǎng)，通過自我考慮和自我行動來約束自個的德行。我們國家的傳統(tǒng)家訓(xùn)充分認(rèn)識到了道德自律對個人及對家族的重要性，將修身和道德自律貫穿于教育子孫后代的每一個方面，希望通過這種方式對他們進行指導(dǎo)和約束，進而變成他們的一種自覺地行為。作為一個擁有幾千年文明史的大國，從我們國家古代起，思想家們就將以德為本作為人生存和發(fā)展的基本內(nèi)容，不管是古代還是當(dāng)代，社會需要由無數(shù)個個體組成，反過來，人的生存和生活也無法脫離社會而獨立存在。由于人將德行作為最基本的做人底線，所以人高于動物，并且在道德底線的衡量下，人與人之間可以以由此區(qū)分何為君子所為。道德存在于人的本質(zhì)中，人區(qū)別于動物，在于人有思想，人高于動物，更在于人將道德嵌入思想之中。雖然知識、學(xué)識、智慧、才能、技藝、物質(zhì)等等這些內(nèi)容對于人來講也很重要，但是道德標(biāo)準(zhǔn)是一個完好的人所擁有的最基本的東西，有修養(yǎng)講道德是一個人最難得珍貴的精神財富。一個對道德自律無意識觀念的人，即使擁有了智慧或財富，但是卻缺乏修身意識，最終也會誤入迷途。因而，我們國家古代的智者早已明白這個道理，所以才會有自天子以致庶人，壹是皆以修身為本①的觀念。道德不僅僅是立人之本，同時也是立身之本。我們國家古代的思想家們認(rèn)識到了社會是怎樣構(gòu)成，對構(gòu)成社會的各個部分進行了劃分和概括，將社會構(gòu)成概括并劃分為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的五倫關(guān)系，倫在這里就是人與人之間關(guān)于道德之間的關(guān)系，在這五種關(guān)系中，又分別規(guī)范了忠、孝、悌、忍、善，將它們作為評判本身道德的標(biāo)準(zhǔn)。這種概括從倫理的角度強調(diào)了社會關(guān)系所具有的道德屬性，是每個人都該遵守的。一個人若想在以道德作為衡量標(biāo)尺的社會關(guān)系中有好的發(fā)展，就必須遵守社會秩序，以修身之道約束自個，將外在的社會規(guī)范內(nèi)化成為個人內(nèi)在的品質(zhì)，反過來也需要用內(nèi)在的道德自律去融入社會，使兩者融為一體，否則就無法在社會上立足。因而，道德對于一個人來講是一種生存和發(fā)展的必備要件。而道德也離不開后天的養(yǎng)成，所以家庭的教育是培養(yǎng)一個人道德的起點，家訓(xùn)則就充當(dāng)了這個施行教育的角色，家庭教育假如做到位方能夠影響到整個家族的德行。一個家族能否擁有了高尚的道德品質(zhì)，是家族能繼續(xù)發(fā)展延續(xù)的一個必要保障。一個人擁有良好的道德思想，一個家族培養(yǎng)并繼承好的家風(fēng)，才能夠在紛繁復(fù)雜的社會中不斷發(fā)展。3.2我們國家傳統(tǒng)家訓(xùn)的家庭文化蘊意在傳統(tǒng)文化的文明發(fā)展史中，我們國家關(guān)于家庭的文化是很有分量的一部分，家庭文化是我們國家所有傳統(tǒng)文化的代表之一，從家庭文化十分是家庭教育能夠窺視到社會文明的進步程度。家庭或者家族是產(chǎn)生家訓(xùn)的基礎(chǔ)，家庭或家族的存在和延續(xù)需要有規(guī)范系統(tǒng)的家訓(xùn)或無形中構(gòu)成的家風(fēng)來把關(guān)。從我們國家古代起，人們就已經(jīng)認(rèn)識到了家庭該有的正確風(fēng)氣，即家庭關(guān)系需要和諧穩(wěn)定，家庭才能保持的很長久，家和才能萬事興，這是人們對正確經(jīng)營家庭，正確處理家庭事務(wù)的一種認(rèn)識。我們國家的傳統(tǒng)家訓(xùn)是家庭文化中處理家庭關(guān)系的重要手段，傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊含的不僅僅是對家庭關(guān)系和諧的維護，也是對家庭文化的另一種表現(xiàn)方式。從中華傳統(tǒng)文化的角度來看，家庭是傳統(tǒng)文化發(fā)展經(jīng)過的一個表現(xiàn)結(jié)果，原始的生存需要對物質(zhì)生產(chǎn)提出了要求，而物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展又對精神文化提出了需求，由此家庭文化也不得不同步的發(fā)展。區(qū)別于維持生存和生活的物質(zhì)，家庭文化對家庭的發(fā)展有著特殊的意義。根據(jù)不同的層面或者視角，家庭文化涵蓋了特別豐富的內(nèi)容，包括家庭關(guān)系，家庭精神，家庭物質(zhì)等，而家庭關(guān)系是整個家庭文化的前提和基礎(chǔ)。從我們國家古代的家庭關(guān)系來看，是以父慈子孝，兄友弟恭，夫義妻賢①為主干，家庭之內(nèi)的其他關(guān)系也是在這個主干的支撐下相處和維護的。首先，在父母與子女的互相關(guān)系上，強調(diào)父慈子孝是親子關(guān)系的理想道德形式②。在儒家的家庭倫理當(dāng)中，父慈子孝是對父子倫理的根本要求，它是家庭道規(guī)范的最重要的方面。只要在家庭道德方面做到修以孝慈，才能真正建立起一個有序和睦的家庭.明朝仁孝文皇后講求，長輩慈祥對待晚輩，晚輩則愈加順服，否則，父輩不慈祥敬愛，子女就不孝敬，于己于家都不利。固然古代有父為子綱的倫理思想，但是家訓(xùn)教育中也強調(diào)父親與子女在相處時，要各自做好各自應(yīng)盡到的責(zé)任。雙方應(yīng)該互相為對方著想，遇事時要做到相互諒解，自我反省，不能把過錯責(zé)怪到對方身上，只要這樣才能和睦。這對家庭中做父親的提出了很高的要求，普遍的觀念將父母與子女關(guān)系的重點落在了子女對父母的孝道上，家訓(xùn)中同時提出了關(guān)于父慈的要求，父慈不僅要求父親能夠做到表率示范，而且要高標(biāo)準(zhǔn)的要求自個的言行，因而父親在與子女的相處經(jīng)過就經(jīng)常需要做到自我反思。例如對待子女要有不管子女做了什么樣的錯事，都要諄諄教導(dǎo)，不能將自個的脾氣和子女的所作所為參雜在一起。其次，對待子女持公正平等的心態(tài)，不偏不向，十分是關(guān)于財產(chǎn)的分配，要持公平的心態(tài)。我們國家古代特別重視家長的正身率下，強調(diào)的是在家庭關(guān)系中，父母同子女間的互相影響，十分是父母的主導(dǎo)地位。因而，很多傳統(tǒng)家訓(xùn)對家庭中長輩的言行及思想也有具體的規(guī)范。其次，在家庭子女之間關(guān)系上，傳統(tǒng)家訓(xùn)所推崇的兄弟關(guān)系是悌友,指的是弟弟要尊重哥哥的兄長地位，做兄長的要對弟弟們有愛。這是古代教育子女要遵守的基本家庭關(guān)系之一，也是家庭關(guān)于兄弟關(guān)系的處理原則。在古代的家庭中，兄弟關(guān)系的重要地位居于父子關(guān)系之后，是古代家庭特別重要的一種家庭關(guān)系。(顏氏家訓(xùn)〕兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右掣，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。④所蘊含的意思是兄弟姐妹之間的感情是手足之情，出生在同一個家庭，并在一起共同生活，共同成長，這種有血緣之親的關(guān)系要加倍的互相信賴，互相關(guān)心，互相幫助。兄弟不睦，則子侄不愛，則群從疏薄，則憧仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏其面而蹈其心，誰救之哉？①兄弟之間的和睦友愛是家族和睦的基礎(chǔ)，手足兄弟之間若是不和睦，較遠(yuǎn)的子侄間的關(guān)系也會影。兄弟之間的矛盾原因有很多方面，例如在關(guān)于財產(chǎn)的爭論上，傳統(tǒng)家訓(xùn)教育兄弟要懂得兄弟之情更重于財富，兄弟和睦，嚴(yán)于律己，學(xué)會辭讓才能對自個對家庭有利。除此之外，還有關(guān)于兄弟之間不能由于各自組建了自個的家庭而互相疏遠(yuǎn)等等，家訓(xùn)中關(guān)于兄弟之間的吩咐能夠講是全面細(xì)致。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。②在所有的家庭關(guān)系中，夫妻之間的關(guān)系最為重要，和諧的夫妻關(guān)系對整個家庭和所有家庭成員都是有利的。相互尊重、相敬如賓是古代對夫妻互相對待的基本準(zhǔn)則。夫妻者，非有骨肉之恩也。愛則親，不愛則疏。③夫妻之間不同于以血緣作為紐帶的其他關(guān)系，但是夫妻關(guān)系卻是各種家庭關(guān)系中最親密的關(guān)系，并且也只要在互相恩愛的前提下才能夠?qū)㈥P(guān)系維持的好。由于我們國家古代的男尊女卑的思想，推崇夫為妻綱，但是標(biāo)榜妻順的同時也要求夫義，丈夫首先要做到給予妻子尊重和尊敬愛戴。在古代家訓(xùn)中，關(guān)于夫妻之間的怎樣處理互相關(guān)系的教育內(nèi)容，規(guī)范的是夫妻兩個人的行為，由于家庭能否和諧圓滿是由夫妻雙方共同決定的，并不能把所有的義務(wù)都規(guī)范到妻子的身上，丈夫也該自覺遵守履行一樣的義務(wù)。在封建專制的社會形態(tài)里，離婚是男子專有的特殊權(quán)利，但是古代社會也對這種權(quán)利限制了范圍，假如不是由于妻子的原因，丈夫也是無法行使他們的特權(quán)的。另外，古代也有對丈夫行為限制的規(guī)定，規(guī)定了三種狀況即三不去,丈夫不能要求與妻子離婚。古代的關(guān)于夫妻關(guān)系的種種規(guī)定，具體表現(xiàn)出了夫妻關(guān)系在整個家庭關(guān)系中地位的特殊性。對當(dāng)代社會而言，夫妻矛盾是最常見的家庭矛盾，夫妻之間的關(guān)系經(jīng)常處于不穩(wěn)定狀態(tài)中，固然法律法規(guī)對夫妻之間因感情、財產(chǎn)等糾紛制定相當(dāng)一部分的規(guī)定，但是處理夫妻關(guān)系更重要的還是要從家庭規(guī)范層面入手，這對雙方關(guān)系的維系能起到緩和的作用。3.3我們國家傳統(tǒng)家訓(xùn)的社會處世蘊意家庭是社會的組成部分，家族的興隆離不開同社會的來往，任何家庭想要獲得很好的發(fā)展，都需要能在社會環(huán)境中有穩(wěn)定的立足，這不僅要求家庭管理者要處理好內(nèi)部的各個成員之間的關(guān)系，而且要處理好家庭整體同除本身以外的其他個體或群體的關(guān)系。我們國家傳統(tǒng)家訓(xùn)在這方面總結(jié)出了自個的一套方式，一些家訓(xùn)積累了很多關(guān)于前輩們的處世經(jīng)歷體驗和心得，并把這些經(jīng)歷體驗和心得總結(jié)、提煉，構(gòu)成新的便于子孫理解的話語，向家人舉例子、講道理。傳統(tǒng)家訓(xùn)在教育家人或者子孫后代關(guān)于怎樣處理好自個同社會的關(guān)系時，始終將擁有博愛的襟懷和仁慈的心放在第一位。中國人歷來很在乎人際交往，對人和人的相處方式也很講究原則和底線，這跟古代關(guān)于將德作為處世的基本原則是分不開的。我們國家的家訓(xùn)內(nèi)容除了教育家人的愛人精神之外，還將救難憐貧作為處世的基本準(zhǔn)則，以為人世間最好的事情，莫過于幫助體恤處于困難之中的人。因而有很多的家訓(xùn)著作中都提倡家人能夠樂善好施，熱衷公益事業(yè)。我們國家的傳統(tǒng)家訓(xùn)也尊崇天地間萬物一體的思想，以為天地萬物和諧一體，所以將好生愛物囊括進家訓(xùn)教育的內(nèi)容中，并且將物人一體的思想同處世思想相結(jié)合。傳統(tǒng)家訓(xùn)的處世教育是社會道德建設(shè)的重要內(nèi)容，我們國家傳統(tǒng)家訓(xùn)中的處世教育有利于社會良好的道德規(guī)范建設(shè)。站在社會生存的角度，處世也是一種生存法則，家訓(xùn)的處世教育特別強調(diào)誠信，與人相處之道，第一要謙下真誠實在.①傳統(tǒng)家訓(xùn)將誠信看作是關(guān)系個人修身處世的關(guān)鍵，人從家庭孕育而生，但是最終是還要與社會相處，而且社會是復(fù)雜的，要想做好處世這件事，除了做到內(nèi)化本身以外，還有學(xué)會怎樣擇友和自我保衛(wèi)，同學(xué)之友假如真誠實在發(fā)憤，無妄言妄動，固宜為同類。②傳統(tǒng)家訓(xùn)在處世之道的教育內(nèi)容上，不僅從要求內(nèi)在的方面嚴(yán)格規(guī)范家人的思想和行為，而且也從外在的客觀情況來分析考慮，這里面蘊含著家族長輩對子孫的關(guān)愛和保衛(wèi)的心態(tài)。3.4我們國家傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化蘊意我們國家自古重視家庭教育，這是由于古代的學(xué)校教育并不如當(dāng)代這么發(fā)達(dá)，但是作為一個與社會密不可分的人，需要通過教育手段對人進行教化，而家庭教育相應(yīng)的彌補了這種缺失。關(guān)于教育，傳統(tǒng)家訓(xùn)特別強調(diào)親人的教育，以為親子教育在效果上優(yōu)與其他的教育，由于親子之間的教育更容易被接受和遵從。除此之外，傳統(tǒng)家訓(xùn)也十分重視早教的作用，早教能夠讓子女記的更深入，對以后的成長有很多好處。教子是人生的重要任務(wù)，培養(yǎng)子女，是父母們應(yīng)該具備的責(zé)任意識，假如父母沒有盡到這種責(zé)任，則可能影響子女的成長，進而最終將被恥笑的是為人父母。我們國家傳統(tǒng)家訓(xùn)存在的根本目的是育人。因而，在傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容中蘊含了極為豐富的育人思想。首先是立志和勉學(xué)的教化蘊意，傳統(tǒng)家訓(xùn)教育子女讀書才能成為有用之才，即便達(dá)不到自個的人生追求，也對能夠培養(yǎng)人的氣質(zhì)修養(yǎng)。人生短暫，要想不虛度人生，就要為自個樹立遠(yuǎn)大的志向，并且要矢志不渝的去追求。我們國家很多的傳統(tǒng)家訓(xùn)都表示出了希望子孫能后立志向?qū)W的希望，例如(顏氏家訓(xùn)〕中，有(教子〕和(勸學(xué)〕等，從意義和方式方式方法的方面教育子孫要立志高遠(yuǎn)，勤奮向?qū)W。十分是立志的重要性，只要心中存有遠(yuǎn)大的志向，才能給自個創(chuàng)造有意義的人生，由于確定了目的，才會有了人生的方向，進而朝著這個方向去拼搏和奮斗。堯舜牧在(藥言〕中講到每個人都必需要立志，假如沒有或遠(yuǎn)或近的志向，人生就會虛度，立志是豐富人生內(nèi)容的內(nèi)在要求，是人自我價值發(fā)揮和人格實現(xiàn)的前提。除了推崇要先立志之外，勉勵子孫虛心求學(xué)也是傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于教化思想的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)家訓(xùn)以為，學(xué)習(xí)能夠使人明德，學(xué)習(xí)能夠改變愚蠢，學(xué)習(xí)能夠使人有自知之明而知進退。大志非才不就，大才非學(xué)不成,①人不是生來就是天才，成功就要通過后天的勤學(xué)苦練。不斷的虛心求學(xué)能夠了解更多的知識，勤加練習(xí)能夠把握更多的技能，進而使自個的各方面的能力不斷得到完善。其次，