《導言》中無產(chǎn)階級堅持理論自覺的表現(xiàn)與當代意義,馬克思主義論文

(導言）中無產(chǎn)階級堅持理論自覺的表現(xiàn)與當代意義,主義論文(黑格爾法哲學批判導言〕(下面簡稱(導言〕)鮮明地提出了人的解放的革命目的。要實現(xiàn)這一目的必須發(fā)揮理論的作用。在當時德國,理論已經(jīng)到達了很高的水平,而實踐卻遠遠落后,所以作為領導階級的無產(chǎn)階級只要發(fā)揮理論的能動性,充分發(fā)揮理論的革命作用,才能喚醒德國人民的意識,最終實現(xiàn)人類解放的目的,無產(chǎn)階級要實現(xiàn)人類解放的責任,還需要把理論和實踐結合起來,在文中寫到批判的武器不能代替武器的批判,物質(zhì)氣力只能用物質(zhì)氣力來摧毀;而理論一經(jīng)把握群眾,就會轉變?yōu)槲镔|(zhì)的氣力。這就需要理論在現(xiàn)實中要發(fā)揮批判的武器的作用,一經(jīng)群眾把握就能轉變?yōu)槲镔|(zhì)的氣力,而無產(chǎn)階級就是實現(xiàn)人類解放的心臟和物質(zhì)氣力,本文主要闡述了無產(chǎn)階級堅持理論自覺的重要性。那么什么是理論自覺?有何特征?無產(chǎn)階級堅持理論自覺有何必要及表現(xiàn)?本文試圖從這些問題討論中提出有意義的參考。一、理論自覺內(nèi)涵及特征理論自覺思想在(導言〕中進行了精辟的闡述,在文中理論自覺蘊含了如下闡述的幾層意思:首先,在德國,社會主體是無產(chǎn)階級,無產(chǎn)階級處于社會底層,是遭到壓迫最殘酷的階級,也是革命性最強的階級,要實現(xiàn)德國革命勝利必須堅持無產(chǎn)階級的理論自覺。筆者以為無產(chǎn)階級理論自覺指無產(chǎn)階級在理論上覺悟和自覺行動,對理論與實踐關系具有科學的認識,能夠意識到理論的重要性,并在德國革命實踐活動中自覺地以理論為指導,并自覺加強理論主動性和積極性,理論自覺的目的不在于獲得理論本身,而在于把理論與實踐相結合,進而實現(xiàn)人的解放的偉大目的。其次,理論之所以能夠有助于人類解放,是由于理論在一個國家的實現(xiàn)程度,決定于理論知足這個國家的需要的程度。理論的產(chǎn)生是時代和國家的需要。在德國,革命需要先進理論的指導,而在德國能夠把握和運用先進理論的階級是無產(chǎn)階級,哲學把無產(chǎn)階級當作物質(zhì)武器,無產(chǎn)階級把哲學當作精神武器。二者的結合將使德國革命到達新的高度。再次,無產(chǎn)階級要充分發(fā)揮理論的能動作用,在德國只要科學的理論才能喚醒人民的意識,讓他們感覺到被壓迫、被剝削,在思想上構成強烈的斗爭意識,在理論的指導下自覺地同各種壓迫作斗爭。人民的覺悟意識和斗爭實踐是邁向解放和自由的第一步,所以無產(chǎn)階級理論自覺具有非常重要的意義。那么理論自覺有哪些特征呢?筆者以為(導言〕中表如今下面幾個方面:(一)時代性。理論自覺是以現(xiàn)實性為基礎的,而構成現(xiàn)實的要素是以時間地點為轉移的,德國是一個落后的封建社會國家,國王扮演著封建專制的角色,而英法都完成了資產(chǎn)階級革命,處于這種矛盾之中要掃除各種障礙,只要進行社會革命掃除政治上的障礙,消滅奴役制。在德國這種時代背景下,徹底的革命需要徹底的理論,這就要求理論一定要知足革命的時代需要,加強理論對詳細革命實踐的指導。(二)革命性。理論自覺必須同批判性、革命性相聯(lián)絡,同時理論自覺也必須同實踐性相聯(lián)絡。理論自覺其本身的實踐和其本身的發(fā)展歷程中,十分注重維護理論自覺的革命批判精神,德國革命不可能是法國那樣純政治的革命,而只能是徹底的、全人類的革命。在法國,部分解放是普遍解放的基礎,在德國,普遍解放是任何部分解放的必要條件。普遍解放是全人類的解放,部分解放就是德國人民的解放。在看來,要想真正地實現(xiàn)德國革命的成功。要發(fā)揮理論的革命性作用,德國是一個理論比擬徹底的國家,要充分發(fā)揮這一理論優(yōu)勢。(三)創(chuàng)新性。無產(chǎn)階級堅持理論自覺不是堅持僵化的、教條的理論,理論的生命在于對時代做出鮮明的回答,在(導言〕中理論要成為指導無產(chǎn)階級革命勝利和人類解放的鑰匙,這種創(chuàng)新具有下面幾點意義:第一,理論是和實踐相結合的產(chǎn)物,是在德國時代和實踐中不斷發(fā)展的理論;第二,汲取其精華要髓,使理論本身發(fā)生變革,批判改造其他不合理的理論,跟上德國時代發(fā)展的步伐。從這個意義上講,創(chuàng)新性是理論自覺的生命。二、無產(chǎn)階級堅持理論自覺的必要性直到18世紀末,德國還基本上是一個貧窮的農(nóng)業(yè)國,只要一些生產(chǎn)方式特別落后的手工廠,沒有統(tǒng)一的國內(nèi)市場,市民生存在社會狹縫中,但到了19世紀30年代,在法國大革命和工業(yè)革命的刺激下,德國資本主義經(jīng)濟快速發(fā)展,但由于舊的封建生產(chǎn)關系嚴重阻礙資本主義發(fā)展,德國在理論上發(fā)展迅速,卻連資本主義的任務尚未完成,認識到理論與現(xiàn)實的差距,德國的革命能不能跨越資本主義的卡夫丁峽谷,最終實現(xiàn)的目的,這是擺在無產(chǎn)階級面前的艱巨任務,需要理論喚醒無產(chǎn)階級的意識,實現(xiàn)德國人民不可抗拒的理想。首先,德國理論是從徹底廢除宗教出發(fā),對以宗教為精神寄托的那個世界的斗爭,一定要廢除人民的虛幻的幸福,并要求人民現(xiàn)實的幸福,對宗教的批判使人不抱夢幻想象而具有理智來考慮,來建立自個的現(xiàn)實世界,真理的彼岸世界消逝以后,歷史的任務就是確立此岸世界的真理性,要充分發(fā)揮哲學的批判和揭露功能,建立德國人民的現(xiàn)實性,追求本身的幸福和解放。所以批判宗教是理論自覺的前提。其次,無產(chǎn)階級堅持理論自覺最終目的是為了實現(xiàn)人類解放,必需要弄清人類遭受奴役和壓迫的罪魁禍首。那么人類解放要具備哪些條件呢?人類要認識到自個所遭受的奴役和剝削,具有解放和斗爭的意識,這是人類本身重要的條件之一,(導言〕明確寫道:問題在于不讓德國人有一刻去自欺欺人和俯首聽命。應當讓受現(xiàn)實壓迫的人意識到壓迫,進而使現(xiàn)實的壓迫愈加沉重;應當公開恥辱,進而使恥辱愈加恥辱。要想人民意識到壓迫,必須借助批判的武器,在思想上構成強烈的斗爭意識,在這個問題上人類只能依靠自個而不是依靠(宗教或者統(tǒng)治者)才能實現(xiàn)本身的徹底解放。所以,德國人民只要依靠本身,堅持理論自覺。在看來,人民的覺悟意識和斗爭勇氣是博得解放的堅實基礎,是他們走向自由和解放的第一步。再次,那么怎么樣使人類意識到奴役和壓迫呢?在看來,人民群眾要接受思想啟蒙。簡而言之,第一,對自個遭受的奴役和壓迫有充分的認識,構成強烈的解放意識。第二,堅持無產(chǎn)階級領導,無產(chǎn)階級是徹底的革命性的先進階級,它是唯一有資格和能力完成人類解放的階級。無產(chǎn)階級是各種社會變革的主導氣力,無產(chǎn)階級把自個從壓迫中解放出來,必然推翻剝削制度的一切基礎,進而解放全人類。第三,發(fā)揮理論的革命性作用。批判的武器當然不能代替武器的批判,他以為,批判的武器即理論、精神條件決不能代替武器的批判,物質(zhì)的氣力只能用物質(zhì)來摧毀;但是理論一經(jīng)把握群眾,也會變成物質(zhì)氣力。在文中強調(diào)群眾把握理論的重要性,由于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會變革的氣力,只要用正確的革命理論武裝群眾,使群眾有了革命的意志,有了用理論武裝的思想,就會產(chǎn)生變革社會、改變社會的物質(zhì)氣力。三、(導言〕中無產(chǎn)階級堅持理論自覺的表現(xiàn)首先,無產(chǎn)階級理論自覺還表如今把握現(xiàn)實哲學。德國的哲學非常先進,十分是黑格爾的法哲學,只要德國的哲學和法哲學才和現(xiàn)實處于一個水平,但是需要十分指出的是德國的唯心主義哲學的致命弱點是與實際相脫離,對當時的德國哲學進行了批判,你們不使哲學成為現(xiàn)實,就不能夠消滅哲學;不消滅哲學,就能夠使哲學成為現(xiàn)實,所謂消滅哲學,是指消滅黑格爾的思辯哲學。實現(xiàn)哲學指的是把哲學理論和群眾相結合。消滅思辨哲學與在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲學是互為前提的,不祛除掉哲學的思辨性就不能使哲學走向現(xiàn)實,思辨哲學從根本上是排擠現(xiàn)實的;反過來講,哲學不能在現(xiàn)實中實現(xiàn),就不能徹底消滅思辨哲學?？梢?消滅哲學并不是要最終消滅哲學,而是要使哲學走向現(xiàn)實,通過實踐的方式去完成哲學的歷史責任,而且在這一經(jīng)過中必須把哲學與無產(chǎn)階級相結合,最終把實踐哲學變?yōu)楦锩軐W。在(導言〕的結束語中,明確指出,必須把新哲學和無產(chǎn)階級的革命實踐結合起來。公布自個的哲學是無產(chǎn)階級斗爭的武器,是為無產(chǎn)階級和全人類解放服務的,一切內(nèi)在條件一旦成熟,德國的復活日就會由高盧雄雞來公布。其次,無產(chǎn)階級理論自覺表如今把哲學理論與實踐相結合。在無產(chǎn)階級革命實踐經(jīng)過中需要把無產(chǎn)階級和哲學結合起來,統(tǒng)一于人的解放的革命目的,這個解放的頭腦是哲學,它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學不消滅無產(chǎn)階級,就不能成為現(xiàn)實;無產(chǎn)階級不把哲學變?yōu)楝F(xiàn)實,就不可能消滅本身。所謂消滅無產(chǎn)階級,就是要改變無產(chǎn)階級的階級地位,實現(xiàn)當家作主的歷史地位,而這必需要借助哲學理論來實現(xiàn),把哲學變?yōu)楝F(xiàn)實,就是要祛除思辨哲學,把哲學理論應用到現(xiàn)實革命中去。十分指出的是,在無產(chǎn)階級革命中,要注重革命實踐,由于改造世界比解釋世界更重要。只要在改變世界中才能真正認識世界,而認識世界的根本目的又在于指導實踐、改變世界。四、(導言〕中關于理論自覺思想的現(xiàn)代價值在社會轉型時期,中國作為一個無產(chǎn)階級的社會國家,在主義理論自覺方面存在一些問題,主要表如今人們思想、觀念、價值的多元化,越來越多的人越來越關注實際利益,而忽視了主義理論的價值,這樣發(fā)展下去,各種非無產(chǎn)階級思想就會在我們頭腦中滋生。所以,在這種窘境下應該堅持主義的理論自覺。筆者以為,結合(導言〕堅持理論自覺有下面價值:首先,堅持主義理論創(chuàng)新、與時俱進。陳先達在(論主義基本原理及其現(xiàn)代價值〕一文中提出現(xiàn)代中國主義的特性,不是它堅持的基本原理不同于和恩格斯創(chuàng)立的主義,而是列寧主義與中國實際相結合中表現(xiàn)的鮮明的時代特征和民族特色,以及由此而得出的創(chuàng)造性發(fā)展主義的新結論?，F(xiàn)代中國主義在主義發(fā)展史上的成就應該為所有主義理論研究者高度重視。從、、江澤民、胡錦濤到***等中國的主義者自覺進行理論創(chuàng)新,把主義的基本原理與中國的詳細實踐相結合,產(chǎn)生了思想、理論、主要思想、科學發(fā)展觀、中國夢等與時俱進的主義理論。其次,主義理論要把握群眾。主義理論作為先進的理論必需要知足人們的需求。必須被人民群眾所把握。只要那些知足了人民的需求的理論才能深得人心,人民才會主動地向理論靠攏。主義理論是為人民群眾服務的理論,是無產(chǎn)階級的精神武器,所以主義的理論創(chuàng)新一定要注意知足人民群眾的需求,才會轉化為物質(zhì)氣力。最后,主義理論要自覺與社會實踐相結合。主義理論一定要與社會的詳細實踐相結合,具體表現(xiàn)出時代氣質(zhì),為實踐服務,為人民服務。主義理論不是教條而是無產(chǎn)階級行動的指導方針,主義理論創(chuàng)新一定要自覺與社會國家的精神實踐和物質(zhì)實踐相結合。主義之所以能中國化是其與中國的文化實踐革命實踐相結合的產(chǎn)物,理論對實踐有著能動的反作用,但理論自覺的最終目的是回到實踐,實踐決定了理論的產(chǎn)生和發(fā)展。把批判的武器和武器的批判結合起來,自覺地進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。這告訴我們要辯證地吸收看待主義的發(fā)展。在實現(xiàn)