《理想國》的產(chǎn)生及其研究的社會問題（本科）,西方哲學史論文

(理想國）的產(chǎn)生及其研究的社會問題〔本科〕,西方哲學史論文摘要:柏拉圖的(理想國〕一直是古今中外諸多學者研究的巨著，他基于對當時希臘雅典社會政治的觀察，看到現(xiàn)實社會中的種種痼疾，以及自個在政治上的失利，逐步構(gòu)成自個的政治見解，想要通過建立一個理想的國家，追求最高的善，實現(xiàn)完美的生活。他所要建立的國家在如今看來固然不是他所以為的那種高度的理想，可是卻為我們今天提供了借鑒和考慮，由于人類社會是有其相通之處的。本文關(guān)鍵詞語柏拉圖(理想國〕制度設計考慮柏拉圖是古希臘時期一位卓越的哲學大家，他對西方哲學界乃至整個思想史的影響一直延續(xù)至今，其后的很多學派和哲學家都在很大程度上遭到他的影響，他與其教師蘇格拉底和其學生亞里士多德一起被并稱為希臘三賢。正如孔孟在中國思想史上的地位，柏拉圖在西方思想史上的地位也是不可動搖的，他的光芒將永遠閃耀著整個人類歷史。他的(理想國〕是想要建立一個完美的國家〔城邦〕，給人們闡釋完美的政治共同體應該是什么樣，怎樣建立起來，人民如何在華而不實生活。本書牽涉了人類社會生活中的很多方面，政治、教育、倫理、宗教、詩歌藝術(shù)以及法律等等，構(gòu)建了一個與我們國家古代陶淵明截然不同的理想國。陶淵明的世外桃源是一個無、無壓迫、無剝削的大同世界，而柏拉圖所建立的理想國在某種程度上卻是一個極權(quán)的國家。但是，他的理想國一直以來遭到諸多來自各方的非議，理想國到底有多理想？確實，不得不成認的是，它在制度的設計上有很多在今天看來是特別不合理之處，在當初也沒有被認同，沒有被采納，在很大程度上只是一種空想，正如他自個也曾坦言：或許天上建有它的一個原型，讓但凡希望看見它的人能看到自己在那里定居下來?？墒牵坏貌怀烧J的是，他的制度設計在很大程度上對我們當今人類社會帶來眾多啟示，他的思想不是單純的博物館里的過往的人們的智慧的陳列，和當今基本問題的考慮有一樣之處。一、(理想國〕誕生的社會環(huán)境與背景1、動亂的社會環(huán)境其時戰(zhàn)亂頻繁，社會動亂不安，城邦之間互相混戰(zhàn)，以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為首的提洛同盟之間展開長時期的戰(zhàn)爭，社會一片生靈涂炭，城邦體制的生命力在不斷的外部紛爭中逐步顯現(xiàn)出干涸跡象；在雅典城邦內(nèi)部，支持寡頭政治的保守的奴隸主貴族與主張實行民主政治的新興的奴隸主和平民之間爾虞我詐，導致政權(quán)頻繁交替，發(fā)生種種騷亂，的公信力下降，人民越來越不信任，階級矛盾逐步凸顯，日益不可調(diào)和。柏拉圖等待重整恢復和諧的城邦秩序，探尋求索理想國家的基本原理，建立一個公正和諧的理想城邦。2、柏拉圖的個人政治經(jīng)歷與考慮柏拉圖出生高貴，父母都是貴族后嗣，從小接受良好教育，多才多藝。他從年輕時就對政治有著極大的熱情，他想要介入公共事務，著手政治，也曾經(jīng)遭到三十僭主成員的邀請，他們以為他是塊好的政治料子，希望他參加華而不實。固然柏拉圖一直有從政的愿望，也觀察到了社會的不公，他希望統(tǒng)治者能公正地管理，但是，他看到的卻是三十僭主的胡作非為，他們?yōu)E殺無辜，巧取豪奪，欺騙民眾甚至是朋友，如他在(第七封信〕中所言：我以為當時的城邦生活不公，但他們會將它轉(zhuǎn)變?yōu)楣牟⒏墓芾硭?，因而我曾熱切地觀察他們的所作所為，而我一路看來，所見這些人在短期內(nèi)的作為，似乎使舊民主看起來像是進入了全盛時代。這里的全盛時代不是只過看起來的罷了，事實上卻是極致的黑暗時代，最后他拒絕了介入這種寡頭政治。柏拉圖想要改變希臘雅典政治制度及文化的欲望來自他的政治挫折及失望。民主復辟以后，所謂的民主制度，一種被多數(shù)講了算的民主制度將其教師和朋友蘇格拉底以傳播異端邪講愚蠢青年的莫須有罪名處死，這對柏拉圖打擊極大，對現(xiàn)存的政體都失去自信心。但是他從未放棄對政治的興趣，仍然研究怎樣才能更好地管理好國家，最后，決心用哲學來幫助實現(xiàn)政治統(tǒng)治，他以為城邦應該是一個具有倫理目的的政治共同體，它的最終目的應該是到達至善正義，只要符合正義原則的城邦生活才是幸福和諧的，將哲學與政治權(quán)利結(jié)合才能管理好國家。二、(理想國〕所披露的社會問題(理想國〕不僅為我們描繪敘述了一個理想國家的原貌，而且一定程度上它也是當時古希臘社會的一面鏡子，從中折射出了當時古希臘所面臨的一系列社會問題。1、政治腐敗當時社會政治腐敗，統(tǒng)治階級為維護自個的統(tǒng)治，不允許有其他任何人觸及現(xiàn)行國家制度，防止其危及自個的政治統(tǒng)治地位，蘇格拉底曾對阿德曼托斯講：你沒有看到有些國家的行為也是這樣的嗎？那里政治不良，但禁止公民觸動整個國家制度，任何企圖改變國家制度的要處以死刑?！?26C〕他們只是一心想要從人民身上獲取利益，而不是為了人民利益，只要把羊喂飽，就算是牧羊人，并不要為羊群著想，他就像個好吃鬼一樣，一心只想到羊肉的美味，或者像販子一樣，想的只是在羊身上賺錢?！?45D〕，統(tǒng)治者就像這里的牧羊人一樣，只是想要從人民身上奪取自個想要的好處，從來沒有為人民想過，哪里會顧及人民的死活。2、道德淪喪(理想國〕中向我們陳述了一系列的社會中道德滑坡的現(xiàn)象：假如誰有了權(quán)而不為非作歹，不奪取人錢財，那他就要被人當成天下第一號的傻瓜，固然當著他的面人家還是稱贊他人們由于怕吃虧，老是這么相互欺騙著。〔360D〕他們慶賀有錢有勢的壞人有福氣，不管當眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人?！?64B〕當下風氣是父親盡量使自個像孩子，甚至怕自個的兒子，而兒子也跟父親等量齊觀，既不敬也不怕自個的雙親?！?63〕很多人在這樣的社會環(huán)境中已經(jīng)無法獨善其身了，不禁會這樣問自個：是用堂堂正義，還是靠陰謀詭計來步步高升，安居樂業(yè)，度過一生？〔365B〕3、是非不分，黑白顛倒社會上出現(xiàn)很多顛倒黑白，是非混亂的現(xiàn)象，嚴重地誤導了年輕人的價值觀。如：正義的人與不正義的人相比，總是處處吃虧?！?43D〕不正義之人日子過得比正義的人要好得多?！?58C〕似乎美德最好的報酬，就是醉酒作樂罷了。〔363D〕名利多作惡，舉步可登程；惡路且平坦，為善苦登攀?！?64D〕不管什么人，只要他能極為熱忱地為生活在這種不良政治秩序下的公民服務，為了討好他們不惜奉承逢迎，能窺探他們的心意，巧妙地知足他們的愿望，他們就把這種人視為優(yōu)秀的有大智大慧的人并給予尊敬?！?26C〕正義者徒有正義之名卻得不到公正的待遇，他們往往比不正義的人過得要悲慘得多，不正義的人通過種種低下的手段獲得不正當?shù)睦妫p收，卻活得逍遙自在，他們擁有財富、地位，正義的人由于不愿趟渾水往往過得特別貧寒。三、柏拉圖解決社會問題的方案與當今我們國家政策的比照柏拉圖和蘇格拉底一樣，要尋求一種善，尋求一種完美的生活，尋求一種經(jīng)過審查而站得住腳的生活。他運用政治哲學追求一種至善，建立一個正義的國家，用正義原則規(guī)定國家的運作，人民的行為規(guī)范，進而到達真正意義上的完美政治，完美國家。(理想國〕中披露的各種社會弊端并不僅為當時社會所獨有，這些問題在當今社會仍然或多或少地存在著，通過研究柏拉圖對這些問題的解決方案，將其與今天我們國家的政策比照，取其精華要髓，去其糟粕，獲得新的啟示與借鑒?！惨弧尺x擇統(tǒng)治者哲學王的統(tǒng)治柏拉圖在選擇統(tǒng)治者的問題上特別慎重，必需要知足很多的條件：必須是護衛(wèi)者中最好的，最擅長護衛(wèi)國家的；真正關(guān)心國家利益的人。我們必須從所有護衛(wèi)者里選擇那些在我們的觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而絕不愿做任何不利于國家的事情的人?！?12E〕同時，要隨時考察他們，是他們能否終身保持這種保護國家的信念，即不被強力壓迫又不被欺騙誘惑者；我們必須尋找堅持原則孜孜不倦為他們所以為的國家利益服務的那些護衛(wèi)者；我們必須選擇那些不忘原則的，不宜受騙的人做護衛(wèi)者，而舍棄其余的人?！?13D〕還要勞其骨、苦心志，見賢思齊。最后即便會被淹沒溺死在嘲笑和藐視的浪濤中，蘇格拉底也講出了自個的觀點：除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們當前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合而為一否則的話，對國家甚至我想對全人類都將禍患無窮。〔476E〕他以為在哲學家統(tǒng)治城邦之前城邦不能擺脫邪惡。柏拉圖以為，哲學即是智慧的象征，超越現(xiàn)實世界，追求道德和美妙。只要哲學家才能把國家治理好，由于哲學家擁有智慧，是最正義的，他知道什么是好，什么是壞，如何才能實現(xiàn)正義。只要哲學家獲得政治權(quán)利，將權(quán)利與智慧結(jié)合，就能更好地治理國家，有助于社會的穩(wěn)定和諧。但是，怎樣確保哲學家成為王，或者王成為哲學家？出現(xiàn)這樣的時機只能是諉之于天命，諉之于偶爾。最美妙的生活、最美妙的政治共同體，它只是要諉之于偶爾才能出現(xiàn)。權(quán)利使人腐敗，絕對的權(quán)利導致絕對的腐敗，又怎樣防備哲學家出現(xiàn)這樣的情形？羅爾斯曾講對于任何政治共同體的規(guī)劃來講，必須強調(diào)程序和制度的重要性。在我們國家身上或多或少也能看到哲學家執(zhí)政的影像，我們國家的領導人都畢業(yè)于高等學府，如胡錦濤畢業(yè)于清華大學，他們都是接受了高等素質(zhì)教育，然后經(jīng)過層層選拔，重重考驗，最終將權(quán)利與智慧相結(jié)合治理國家。這也表示清楚了政治是一門藝術(shù)。固然他們可能沒有到達柏拉圖要求的那樣高度的善，但是，不得不成認的是這種智慧與政治的結(jié)合將國家治理得有條不紊，社會很大程度上是和諧安寧的。我們的領導人不像柏拉圖理想國中的哲學王那樣擁有一切政治權(quán)利，由于我們還要其他一系列的法律制度規(guī)范，對他們的權(quán)利進行監(jiān)督，防止權(quán)利的濫用，確保權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀?！捕辰?jīng)濟上的共產(chǎn)制度在闡述了對護衛(wèi)者進行教育之后，蘇格拉底又對護衛(wèi)者提出了新的要求，對他們做了新的規(guī)定：第一，除了絕對的必需品以外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜兴接胸敭a(chǎn)。第二，任何人不應該有不是大家所公有的房屋或者倉庫。至于他們的食糧根據(jù)需要，每年定量分給，既不讓多余，亦不使短缺〔417B〕護衛(wèi)者們不需要擁有金銀財產(chǎn)，由于他們是老天在鑄造他們的時候在他們身上就已經(jīng)注入了金銀，并藏于靈魂深處，人世間的金銀是他們所不需要的，他們不能和人世間的金銀混在一切遭到玷污。由于世俗的金銀是罪惡之源，心靈深處的金銀是純潔無瑕的珍寶。這座城邦將拋棄私人的財產(chǎn)，至少城邦的統(tǒng)治階級應該這么做，柏拉圖并沒有意識到私人領域的自主性，所以他常被以為是當代極權(quán)主義國家的先驅(qū)。他以為，護衛(wèi)者一旦被賦予私有財富，就不成其為護衛(wèi)者了，而成為覆國者了。正如一個陶工要是變得富有了，他就不會再勤苦地對待他的手藝了，就會變得懶惰，手藝退化，由于他不需要再辛苦勞動以維系生存。護衛(wèi)者也是一樣，要是他們變得富有，富則奢侈、懶惰和要求變革，漸漸地他們就不再全心保家衛(wèi)國了。他將金銀視為極大的罪惡，國家必須將經(jīng)濟權(quán)利和政治權(quán)利分開，二者一旦集中必將導致腐敗，對國家而言是極度危險的。柏拉圖以為，國家建立的目的不是為了某一個階級單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福，所以他以為不能給護衛(wèi)者單獨的幸福，為了全體公民的最大幸福，護衛(wèi)者的利益就必須服務于整個國家的利益。他的這種共產(chǎn)制度的出發(fā)點是為了最大多數(shù)人的最大多數(shù)幸福，這種觀點和我們當今執(zhí)政為民，執(zhí)政為公的執(zhí)政理念是契合的。當代大部分國家政治科學的方針都與柏拉圖的傳承背道而馳，我們了解的當代國家是根據(jù)區(qū)隔公民社會和統(tǒng)治當局的角度來看，即我們所稱的私人生活領域，都從國家中區(qū)隔出來。柏拉圖的這種禁止私有財產(chǎn)的做法，在今天看來，是不被接受的。當代國家強調(diào)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，公民擁有個人財產(chǎn)，且不受他們的非法侵犯，甚至是國家也不得非法侵占，如我們國家有(物權(quán)法〕。私有財產(chǎn)在一定程度上是一個人社會價值的具體表現(xiàn)出，代表了一定的社會地位，也是某種程度上一個人前進的動力，假如被剝奪了私有財產(chǎn)，很多人就沒有了繼續(xù)努力奮斗的激情，由于除了基本的生活保障以外，其他的財產(chǎn)對他們而言是無用的。只要保障了基本的溫飽，就無需再有其他的追求，這對一個社會無疑是極大的威脅，社會也即將失去發(fā)展的動力，永遠停留在原處，人類社會也不會向前發(fā)展?！踩辰逃贫仍O計公民教育魯索在(愛彌兒：論教育〕中寫到：若要了解公共教育的全貌，就讀柏拉圖的(理想國〕，這不是一本政治闡述，不像眾人淺薄地，從其書名所下的判定，而是一本最優(yōu)，有史以來最典雅的教育著作。由此可見，柏拉圖對在教育方面的成就是影響異常深遠的。柏拉圖特別強調(diào)教育的重要性，他以為有什么樣的公民就有什么樣的城邦，教育使得理性在靈魂中居于統(tǒng)治地位，能開掘人的天性。柏拉圖的教學內(nèi)容牽涉廣泛,被后人總結(jié)為七藝：即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。他將邦內(nèi)成員的教育視為最高目的責任的理想國，他是世界上首座大學的創(chuàng)始人，即Academy學園，用以訓練哲學家、政治家以及立法委員，這后來啟發(fā)了其他哲思學院在希臘的廣泛設立，并隨后傳入羅馬人的世界，之后被漸漸植入世界各地。男女在很早的年紀就進行選拔，在幼小嬌嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。〔377B〕根據(jù)他們的領導能力，勇氣，自律能力以及責任感，他們會有幾年的時間共處，在公共大食堂用餐，一起活動，一起研讀，遠離父母的監(jiān)管。學習能力最強的人將被選出來深造，最后承繼公共領袖的職位和責任。這一進程，需要他們進行嚴格的學習以及體能的訓練，以便順利把握重要的軍職以及其他公共服務事項。所以，有人講柏拉圖開創(chuàng)辦理的Academy學園好似是一所政治訓練班。但是，柏拉圖的教育觀念卻和孔子的有教無類不同，孔子主張的是除奴隸以外，不分貧富貴賤、賢惠愚笨、種族和地區(qū)，任何人都能夠入學，他把教育對象由貴族擴展到平民，使貴族壟斷的文化與平民結(jié)合，學校沖破了宮廷的藩籬，與社會廣泛聯(lián)絡，擴大了人才的來源。而柏拉圖的教育對象，只是那些金質(zhì)和銀質(zhì)的中上層統(tǒng)治者，排除了下層的生產(chǎn)者，所以他的教育還是有失公允的。我們國家如今的教育制度有其合理也有其不合理之處，如九年義務教育制度擴大了入學率，很多孩子不用為學費發(fā)愁就能夠接受教育，提高了全民的知識文化水平，降低了文盲率?？墒?，在很大程度上，現(xiàn)實中也暴露出了很多問題，如公共財政對教育的投入缺乏，2018年7月29日日頒布的(國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要〔2018－2020年〕〕明確提出，提高國家財政性教育經(jīng)費支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例，2020年到達４％。而世界平均水平在2008年就已經(jīng)到達了4.5％。還有教育資源不公問題，城鄉(xiāng)、地區(qū)差異很大，偏僻地區(qū)、農(nóng)村都教育資源嚴重匱乏，師資氣力缺乏，設備落后，對教育質(zhì)量的提高造成阻礙。另外，應試教育的弊端也一直存在，缺乏創(chuàng)造性思維，固然一直在提倡素質(zhì)教育，但成效甚微，我們能夠看到眾多諾貝爾獎的獲得者都是美籍華裔，固然骨子里流的是中國人的血，可是他們接受的不是我們的教育，這在一定程度上能夠表示清楚，我們中國人不是愚蠢，只是缺乏合理的教育方式。教育制度的改革仍然是任重道遠，需要我們不斷努力?！菜摹硣业恼x分工社會分工柏拉圖將正義定義為每個人在國家內(nèi)做他自個份內(nèi)的事，〔433D〕當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不互相干擾時，便有了正義，進而也就使國家成為正義的國家了?！?34D〕他以為我們之所以建立城邦是由于每個人都不能單靠自個到達自足，我們需要很多東西，而這些東西是單個人所無法全部提供的。而且每個人生來不是一樣的，各有各的性格，各有各的天賦才能，合適干不同的工作。只要每個人在恰當?shù)臅r候干合適他性格的工作，放棄其他的事，專搞一行，這樣就會每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！?70C〕什么樣的人應該做什么樣的事，不同的人具有不同的品質(zhì)，不同角色、不同等級、不同身份的人應該各安其位、各安其份，各盡其責。柏拉圖的正義分工建立在他的等級職能之上的，他將社會分為三個等級以及他們有不同特性：金子制成的哲學王權(quán)利與道德、智慧合為一體。銀制成的護衛(wèi)者警覺、熱忱、英勇，像狗一樣忠實。銅鐵制成的生產(chǎn)者最樸素普通，老實節(jié)制。這種社會分工的思想跟我們今天所提的專業(yè)有異曲同工之妙，每個人有不同的才能，有不同的天賦，有合適做的不同的職業(yè)。著名的霍蘭德職業(yè)傾向測試能夠?qū)y評者的興趣、能力和人格特點進行測評，通過對測評結(jié)果的綜合分析，能夠幫助測評者發(fā)現(xiàn)和確定自個的職業(yè)興趣和能力特長，使我們對與本身性格匹配的職業(yè)類別、崗位特質(zhì)有更為明晰的認識，能夠幫助人們根據(jù)自個的興趣、能力和人格選擇職業(yè)。沒有社會分工，人們自給自足，就沒有交換，也就沒有市場經(jīng)濟。社會分工的優(yōu)勢就是讓擅于的人做自個擅于的事情，使平均社會勞動時間大大縮短，生產(chǎn)效率顯著提高，能夠使提供優(yōu)質(zhì)高效勞動產(chǎn)品的人才能在市場競爭中獲得高利潤和高價值，進而使人類社會向前發(fā)展?！参濉炒龠M社會流動，人盡其才社會確實分為不同的等級，劃分了不同身份地位，每個社會有不同需要，需要不同的職能，不同的職業(yè)，需要不同的人扮演。這樣一種看似森嚴的等級構(gòu)造，在柏拉圖那不是一種僵硬不變的構(gòu)造，人們有不同的天賦，不是每個人生來就合適當哲學家的，但是假如你是銅鐵做成的生產(chǎn)者，若是有人擁有這樣的天賦，可以以接受相關(guān)的教育和訓練，進而上升到衛(wèi)國者，甚至是哲學王的層次，即允許一定的社會流動性。雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足假如農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛(wèi)者或輔助者中間去?！?15C〕一個社會必需要有一定的流動性，否則即將僵化，喪失其基本的活力，死水一潭，銅鐵當?shù)?，國破家亡，事實上也是特別不穩(wěn)定的。我們國家古代的科舉制度就為有才能的人才提供一條上升的渠道，能夠通過考試改變自個的身份地位，人盡其才，實現(xiàn)本身價值。黃巢、洪秀全都是落第秀才，假如沒有這樣一條渠道，像他們這樣有意圖，有能力的造反的人不知到多多少倍。朝為田舍郎，暮登天子堂，早上還在田里干活，晚上就一舉成名天下聞，改變身份，成為上層統(tǒng)治階層的一員。在提高整個統(tǒng)治集團質(zhì)量的同時，也提早將不利因素納入自個的體制內(nèi)，這就是社會流動性的成效。印度有一種傳統(tǒng)的種姓制度，直到今天為止，不同種姓之間的通婚都還是非常困難的不大可能的，這是世襲的，不允許不同種姓之間的流動。市場經(jīng)濟體制下，社會流動性大大加強，人們能夠從一種職業(yè)流動到另一種職業(yè)，從一種社會地位流動到另一種社會地位?，F(xiàn)代我們國家社會流動很大程度上受國家制度的影響，國家在很大程度上施行對經(jīng)濟的干涉。如產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的調(diào)整，城鄉(xiāng)構(gòu)造，對市場的監(jiān)管等等都對社會流動造成影響，很多時候不得不看政策行事。從個體角度而言，社會成員能夠在國家制度框架設計內(nèi)根據(jù)本身的能力，把握的社會資源，對這些資源的運作效力尋求合適自個天賦的社會地位和職業(yè)，獲得社會地位的升降?！擦成鐣詣e觀男女平等那個時候雅典一萬多的成年男子擁有全部的政治權(quán)利，他們決定重大事務，重大決策都是他們通過各種各樣的表決方式?jīng)Q定的，這個典型的奴隸制的社會形態(tài)，實現(xiàn)了一定程度上的民主，排除了女性在政治上的權(quán)利。柏拉圖另外一個極大的思想閃光點就是他的男女平等的社會性別觀，他以為男女之間固然有生理性別差異，但這并不會導致較大差異的社會差異，在(理想國〕中他陳述了這樣的觀點：在治理一個國家方面沒有一件事是只要男子配擔任而女人擔任不了的。〔455B〕沒有任何一項管理國家的工作，由于女人在干而專屬于女性，或者由于男人在干而專屬于男性。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性?！?55E〕為了培養(yǎng)護衛(wèi)者，我們對女子和男人并不用兩種不同的教育方式方法，尤其是不管男性女性，我們所提供的天然稟賦是一樣的?！?56C〕我們規(guī)定了男的護衛(wèi)者和女的護衛(wèi)者必須擔任同樣的職務?！?57C〕柏拉圖以為在治理國家，管理社會公共事務方面，只要女性有足夠的能力，她們就應該享有和男性同等的權(quán)利，她們可以以成為哲學王，進入統(tǒng)治階層，而不應該被排除在外。這種觀點對當今的社會問題尤其是婦女的參政、就業(yè)提供了思想基礎。中國古代的女性在政治介入方面一直被邊緣化，奉行女不問政，只要極少數(shù)如武則天、漢代呂后、清代慈禧，或者直接當皇帝，或者垂簾聽政，這些都是鳳毛麟角。(中國憲法〕第二章第四十八條規(guī)定：中國婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利；國家保衛(wèi)婦女的權(quán)利和利益，實行男女同工同酬，培養(yǎng)和選拔婦女。當今中國一直強調(diào)男女平等，給女性以與男性平等的權(quán)利，如受教育權(quán)，參政權(quán)等。經(jīng)太多年的發(fā)展，女性的政治介入程度和質(zhì)量都已經(jīng)極大提高，在國家政機關(guān)，企事業(yè)單位都有她們活動的身影。但是在我們國家婦女參政的多年實踐中，碰到了瓶頸，如進入權(quán)利構(gòu)造的女性居于核心地位的極少，進入高層和頂層的少，把握實權(quán)的少，大多數(shù)都位于權(quán)利的邊緣；在權(quán)利構(gòu)造內(nèi)部，女性職務上的布置有一種職務性別化的取向，多被布置在婦女工作、計劃生育和衛(wèi)生文教領域，顯現(xiàn)出男主女從的形式。針對這些問題，社會各界都應該重新認識男女平等的思想，將其真正認真貫徹落實下去：國家首先要提供政策保障，制定規(guī)范，將其提高到制度層面，指導社會各界落實憲法精神；企業(yè)應該消除職業(yè)性別歧視，為男