2022屆高考語文現(xiàn)代文閱讀提升專練第229練含解析

（第229練）

基礎(chǔ)題組

I

代文閱讀I

面的文字，完成1-5題。

材料一：

要揭示藝術(shù)作品內(nèi)在的奧秘，不是憑借現(xiàn)成的資料，而是把藝術(shù)形象中的情感邏輯和現(xiàn)

實(shí)的理性邏輯加以對(duì)比。藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來的感覺不同千科學(xué)家的感覺?？茖W(xué)家

的感覺是冷靜的、客觀的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是個(gè)人的感惰。可是在藝術(shù)家，

則恰恰相反，藝術(shù)感覺之所以藝術(shù)，就是因?yàn)樗墙?jīng)過個(gè)人主觀情感或智性”歪曲”的。正

是因?yàn)椋⑼崆绷耍@種表面上看來是表層的感覺才成為深層情感乃至悄結(jié)的一種可靠索引。

有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接訴諸感覺，光用感覺還原就不夠

了。例如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”，這首

詩(shī)好在什么地方？它并沒有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。這時(shí)用感覺還

原就文不對(duì)題了，應(yīng)該使用的是情感邏輯還原。詩(shī)的邏輯的特點(diǎn)是絕對(duì)化。理性邏輯是客觀

的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對(duì)任何事物都采取分析的態(tài)度。按理性邏輯的高級(jí)形態(tài)，

即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。把戀愛者的情感看成超越時(shí)間、地點(diǎn)、條件的東

西是無理的，但是，這種不合理之理，恰恰又符合強(qiáng)烈情感的特點(diǎn)。

消代詩(shī)話家吳喬把這叫做“無理而妙＂。無理對(duì)千科學(xué)來說是糟糕的，是不妙的，可對(duì)

藝術(shù)、審美情感來說則是妙極了。因?yàn)闊o理了，超越了理性了，情感才能得到充分的自由。

理性的一個(gè)特點(diǎn)是全面性，不能片面、絕對(duì)化，而情感的一個(gè)特點(diǎn)洽是絕對(duì)化，不絕對(duì)化不

過癮。所以宋朝詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽才說：“詩(shī)有別才，非關(guān)理也?！?/p>

自然，悄感邏輯的特點(diǎn)不僅是絕對(duì)化，而且可以違反矛盾規(guī)律、排中律、充足理由律。

臧克家紀(jì)念魯迅的詩(shī)說：“有的人活若，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活涽?！边@按通常

的邏輯來說是絕對(duì)不通的，要避免這樣的自相矛盾，就要把他省略了的成分補(bǔ)充出來：“有

的人死了，因?yàn)樗麨槿嗣竦男腋６I(xiàn)身，因而他永遠(yuǎn)活在人民心中?！边@很符合理性邏輯了，

但卻不是詩(shī)了。越是到現(xiàn)代派詩(shī)歌中，扭曲的程度越大，現(xiàn)代派詩(shī)人甚至喊出“扭曲邏輯的

脖子＂的口號(hào)。在小說中，悄節(jié)是一種因果，一個(gè)情感原因?qū)е聦訉臃糯蟮慕Y(jié)果，按理性邏

輯來說，理由必須充分，這叫充足理由律。可是在情感方面充足了，在理性方面則不可能充

足。說賈寶玉因?yàn)榱主煊穹纯狗饨ㄖ刃颍枷胍恢虏艕鬯碛蛇@么清楚，卻一點(diǎn)感情也沒

有了。

在現(xiàn)代派小說中，恰恰有反邏輯因果的，如余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》，整個(gè)小說的情

節(jié)的原因和結(jié)果都是顛倒的，似乎是無理的。情節(jié)的發(fā)展好像和邏輯因果開玩笑，反因果性

非常明顯。種種荒謬的情節(jié)，仔細(xì)研讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在表面上絕對(duì)無理的悄節(jié)中，包含著一

種深邃的道理，當(dāng)然，可能闡釋的空間是多元的。余華之所以不寫鼻子打歪了的痛苦，那是

因?yàn)樗憩F(xiàn)人生有一種特殊狀態(tài)，是感覺不到痛苦的痛苦，在雞毛蒜皮的小事上痛苦不已，

而在性命攸關(guān)的大事上麻木不仁。這是人生的荒謬，但人們對(duì)之習(xí)以為常，但沒有痛感，相

反樂在其中。這是現(xiàn)實(shí)的悲劇，然而在藝術(shù)上卻是喜劇。

喜劇的超現(xiàn)實(shí)的荒誕，是一種扭曲的邏輯。然而這樣的歪曲邏輯，啟發(fā)讀者想起許多深

刻的悖謬的現(xiàn)象，甚至可以說是哲學(xué)命題：為什么本來屬于你自己的東西被搶了你卻感覺不

到痛苦？為什么自己的一大車子?xùn)|西被搶了而無動(dòng)千衷，卻把別人的一個(gè)小背包搶走還沾沾

自喜呢？缺乏自我保衛(wèi)的自覺，未經(jīng)啟蒙的麻木、愚味，從現(xiàn)實(shí)的功利來說，是悲劇，從藝

術(shù)哲學(xué)的高度來看，則是喜劇。從這個(gè)意義上來說，在這最為荒誕的現(xiàn)象背后潛藏著深邃的

睿智：沒有痛苦的痛苦是蔽大的痛苦。

（摘編自孫紹振《批判與探尋：文本中心的突圍和構(gòu)建》）

材料二：

許多作家都在刻意追求人物性格的塑造，而成功者往往是少數(shù)。一般的寫作書上說，這

是因?yàn)樽骷覜]有抓住人物的個(gè)性，過多地把注意力放在共性上，這個(gè)說法是正確的。但是，

如何才能抓住個(gè)性呢？這是要進(jìn)一步追究的問題。其實(shí)個(gè)性是一個(gè)有廣泛概括性的概念，可

以有思想的個(gè)性，也可以有民族的個(gè)性，但這不是入物個(gè)性的焦點(diǎn)，人物個(gè)性的焦點(diǎn)是情感

的個(gè)性，亦即情感的獨(dú)特的邏輯性。

作家要服從人物，主要是服從人物的獨(dú)特情感。這種情感有它獨(dú)特的邏輯性，不但是作

家不能任意左右它，就是人物自己的意志和理性也不能隨便改變它。

魯迅雖然在《中國(guó)小說史略》中對(duì)神化諸葛亮不滿，但是，他對(duì)關(guān)云長(zhǎng)的形象特別稱贊。

這是因?yàn)?，關(guān)云長(zhǎng)在理智上不是那么強(qiáng)大，時(shí)常感情用事。他的理智時(shí)時(shí)與感情矛盾，而且

經(jīng)常被感情所敗。各迅在《中國(guó)小說史略》中曾經(jīng)特別引用關(guān)公在華容道釋放曹操那一段。

這一段把關(guān)公放在理智與情感的尖銳矛盾之中。在這以前，作者特別交代，諸葛亮不相信關(guān)

公能夠完成俘虜曹操的任務(wù)，而關(guān)公卻主動(dòng)要求派遣他去，并且立下了軍令狀。這對(duì)關(guān)公的

理性來說，已經(jīng)到了別無選擇的地步了，可是到了關(guān)鍵時(shí)刻，作者卻聽任關(guān)公的感情選擇了

違背理性的行動(dòng)。

悄感邏輯達(dá)到這樣的一貫性和徹底性，人物性格就達(dá)到了一定的飽和度。

（摘編自曹明?！墩Z文教學(xué)解釋學(xué)》）

l．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分）

A.科學(xué)家的感覺是冷靜客觀，追求普遍的共性，這與藝術(shù)家的感覺是不同的，甚至有

時(shí)恰恰是相反的。

B.鑒賞文學(xué)藝術(shù)作品要使用情感邏輯還原，因?yàn)闊o理符合審美情感；過千理性，反而

不符合情感特點(diǎn)。

C.小說的情節(jié)是一種因果，一般符合“充足理由律”，但從情感邏輯角度看，情節(jié)可

以違反邏輯因果。

D.超現(xiàn)實(shí)荒誕喜劇是運(yùn)用扭曲的邏輯，讓讀者在表面絕對(duì)無理的情節(jié)中，領(lǐng)悟其中包

含的深邃的道理。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分）

A.藝術(shù)欣賞和科學(xué)分析有翟各自不同的追求，故而閱讀文本時(shí)，不能同時(shí)運(yùn)用這兩種

方法。

B.唐玄宗和楊貴妃死后化為比翼鳥，變?yōu)檫B理枝，不符合客觀理性邏輯，卻符合情感

邏輯。

c.詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽說：“詩(shī)有別才，非關(guān)理也?！边@是對(duì)現(xiàn)代派詩(shī)人＂扭曲邏輯的脖子”

口號(hào)的注釋。

D.人物情感的獨(dú)特的邏輯性是成功塑造人物個(gè)性的關(guān)鍵，抓住這一點(diǎn)，就能創(chuàng)作出成

功的作品。

3．根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)中人物性格相對(duì)沒有達(dá)到飽和度的一項(xiàng)()(3分）

A.小說《水滸傳》中，醉鬧五臺(tái)的魯智深

B．電視劇《紅樓夢(mèng)》中，怒摔寶玉的賈寶玉

C.小說《三國(guó)演義》中，痛哭典韋的曹操

D．電視劇《西游記》中，勤挑行李的沙和尚

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(4分）

5．請(qǐng)運(yùn)用文中“無理而妙”的觀點(diǎn)賞析《上邪》中的“山無陵，江水為竭，冬雷恁震，

夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”。(6分）

D代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。

文本一：

遠(yuǎn)的懷念

孫犁

一九三八年春天，我在本縣參加抗日工作，認(rèn)識(shí)了人民自衛(wèi)軍政治部的宣傳科長(zhǎng)林揚(yáng)。

他是“七七”事變后，剛剛從北平監(jiān)獄里出來，就參加了抗日武裝部隊(duì)的。他很弱，面色很

不好，對(duì)人很和藹）他介紹我去找路一，說路正在組織一個(gè)編輯室，需要我這樣的人。路住

在侯盯村，初見面，給我的印象太嚴(yán)肅了：他坐在一張?zhí)珟熞紊?，冬天的軍裝外面，套了一

件那時(shí)鄉(xiāng)下人很少見到的鳳幣衣，腰系皮帶，斜佩一把大盒子槍，加上他那黑而峻厲的面孔，

頗使我望而生畏。我清楚地記得，第一次和詩(shī)人遠(yuǎn)千里見面，是在他那里，由他介紹的。

遠(yuǎn)高個(gè)子，白凈文雅，書生膜樣，這種人我是很容易接近的，當(dāng)然印象很好。

笫二年，我轉(zhuǎn)移到山地工作。一九四一年秋季，我又跟隨路從山地回到冀中。在我縣都

村，又見到了遠(yuǎn)，他那時(shí)在梁斌領(lǐng)導(dǎo)的劇社工作，是文學(xué)組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)幾種油印小刊物的編輯

工作。我到冀中后，幫助編輯《冀中一日》，當(dāng)?shù)刈鑫乃嚬ぷ鞯耐荆芏嗳俗≡诤麓?，?/p>

一個(gè)食堂吃飯。

這樣，和遠(yuǎn)見面的機(jī)會(huì)就很多。他每天總是笑容滿面的。每次我給劇團(tuán)團(tuán)員講課的時(shí)候，

他也總是坐在地下，使我深受感動(dòng)并且很不安。

就在這個(gè)秋天，冀中軍區(qū)有一次反“掃蕩＂。我跟隨劇團(tuán)到南邊幾個(gè)縣打游擊，后又回

到本縣。淌淪河發(fā)了水，決定暫時(shí)疏散，我留本村。遠(yuǎn)要到趙莊，我給他介紹了一個(gè)親戚做

堡壘戶，他把當(dāng)時(shí)穿不著的一條綠色毛線褲留給了我。

一九匹五年，日本投降后，我從延安回到冀中，在河間又見到了遠(yuǎn)｝他那時(shí)柱著雙拐，

下肢已經(jīng)麻痹了。精神還是那樣好，談笑鳳生。我們常到大堤上去散步，知道他這些年的生

活變化，如不堅(jiān)強(qiáng)，是會(huì)把他完全壓倒的?！拔逡弧贝蟆皰呤帯币院?，他在地洞里堅(jiān)持報(bào)紙

工作，每天消晨，從地洞里出未，透透鳳。洞的出口在野外，他站在園田的井臺(tái)上，貪攙地

呼吸著寒冷新鮮的空氣?？粗柟庹找?、尖頂上掛著露珠的麥苗，多么留戀大地之上?。?/p>

我只有在地洞住過一夜的親身體驗(yàn)，已經(jīng)覺得窒息不堪，如同活埋在墳?zāi)估铩６且?/p>

每天鉆進(jìn)去工作，在螢火一般的燈光下，刻寫抗日宣傳品，寫街頭詩(shī)，一年，兩年。后來，

他轉(zhuǎn)移到白洋淀水鄉(xiāng)，長(zhǎng)期在船上生活戰(zhàn)斗，受潮濕，得了全身性的骨質(zhì)增生病。最初是整

個(gè)身子壞了，起不來，他很頑強(qiáng)，和疾病斗爭(zhēng)，和敵人斗爭(zhēng)，現(xiàn)在居然可以同我散步，雖然

借助雙拐，他也很高興了。

他還告訴我：他原來的愛人，在“五一”大“掃蕩”后，秋夜趟水轉(zhuǎn)移，掉在曠野一眼

水井里犧牲了。

我想起遠(yuǎn)留給我的那條毛線褲，是件女衣，可能是犧牲了的女同志穿的，我過路以前扔

在家里。第二年春荒，家里人拿到集上去賣，被一群漢奸女人包圍，幾乎是訛詐了去。

她的犧牲，使我受了啟發(fā)，后來寫進(jìn)長(zhǎng)篇小說的后部，作為一個(gè)人物的歸結(jié)。

進(jìn)城以后，遠(yuǎn)又有了新的愛人。腿也完全好了，又工作又寫詩(shī)。有一個(gè)時(shí)期，他是我的

上級(jí)，我私心慶幸有他這樣一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。一九五二年，我到安國(guó)縣下鄉(xiāng)，路經(jīng)保定，他住在舊

培德中學(xué)的一座小樓上，熱悄地組織了一個(gè)報(bào)告會(huì)，叫我去講講。

我愛人病重，住在省醫(yī)院的時(shí)候，他曾專去看望了她，惠及我的家屬，使她臨終之前，

記下我們之間的友誼。

聽到遠(yuǎn)的死耗，我正在干校的菜窖里整理白菜3這個(gè)消息，在我已經(jīng)麻木的腦子里，沉

重地轟擊了一聲。夜晚回到住處，不能入睡。

后未，我的書籍發(fā)還了，所有現(xiàn)代的作品，全部散失，在當(dāng)作文物保管的古典書籍里，

卻發(fā)見了遠(yuǎn)的詩(shī)集《三唱集》。

這部詩(shī)栠出版前，遠(yuǎn)曾委托我?guī)椭庍x，我當(dāng)時(shí)并沒有認(rèn)真去做。遠(yuǎn)明知道我寫的字很

難看，卻一定要我寫書面，我卻興沖沖寫了?，F(xiàn)在面對(duì)書本，既慚愧有負(fù)他的囑托，又感激

他對(duì)舊誼的重視。我把書鄭重包裝好，寫上了幾句話。

遠(yuǎn)是很聰明的，辦事也很干練。他很樂觀，絕不是憂郁病患者。對(duì)人對(duì)事，有相當(dāng)?shù)娜?/p>

耐力。他的記憶力之強(qiáng)，曾使我吃驚，他能夠背誦“五匹”時(shí)代和三十年代的詩(shī)，包括李全

發(fā)那樣的詩(shī)。遠(yuǎn)也很愛惜自己的羽毛，但他終于被“四人幫＂迫害致死。

他在窟年求學(xué)時(shí)，在黨的教育下，便為自己樹立人生的理想，處世的準(zhǔn)則，待人的道義，

藝術(shù)的風(fēng)格等等。循規(guī)蹈矩，孜孜不倦，取得了自己的成就。我沒有見過遠(yuǎn)當(dāng)而罵人，訓(xùn)斥

人；在政治上、工作上，也看不出他有什么非分的想法、不良的作鳳。我不只看見他的當(dāng)前，

也見過他的過去。

他在青年時(shí)是一名電工，我想如果他一直爬在高高的電線桿上，也許還在愉快勤奮地操

作吧。

現(xiàn)在，不知他魂飛何處，或在叢莽，或在云天，或徘徊冥途，或?qū)徱曋B聽，不會(huì)很快就

隨風(fēng)流散，無處招喚吧。歷史和事實(shí)都會(huì)證明：這是一個(gè)美好的，真誠(chéng)的，善良的靈魂。

他無負(fù)千國(guó)家民族，也無負(fù)千人民大眾。

（選自《孫犁散文集》）

文本二：

我們應(yīng)該從歷史上，找出散文創(chuàng)作成敗得失的一些規(guī)律，那對(duì)我們衡扯當(dāng)前的散文，可

能是比較有用的。從我們熟讀的一些古代或近代的散文看，凡是長(zhǎng)時(shí)期被人稱誦的名篇，都

是感情真實(shí)，文字樸實(shí)之作。比如說諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》。

我們常說，文章要感人肺腑，出自肺腑之言，才能感動(dòng)別人的肺腑。言不由衷，讀者自

然會(huì)認(rèn)為你是欺騙。讀者和作者一樣，都具備人的良知良能。你有幾分真誠(chéng)，讀者就感受到

幾分真誠(chéng)，絲毫作不得假。

這兩篇文章，所以能流傳百代，就是因?yàn)楦星榈恼鎿春臀淖值臉闼責(zé)o華。

（選自孫犁《關(guān)千散文創(chuàng)作的答問》）

6下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分）

A．相對(duì)于遠(yuǎn)“高個(gè)子，白凈文雅，書生模樣”的外表而言，文章更加注重表現(xiàn)他“美好

的真誠(chéng)的，善良的靈魂”。

B.“我”只在地洞里過了一夜就覺得窒息不堪，而遠(yuǎn)卻在里面工作了兩年。這一對(duì)比突

出了遠(yuǎn)的堅(jiān)忍頑強(qiáng)，甘千奉獻(xiàn)。

C.“我”把遠(yuǎn)原來的愛人的犧牲寫進(jìn)長(zhǎng)篇小說里作為一個(gè)人物的歸結(jié)，這也是當(dāng)作家的

“我”紀(jì)念烈士的一種獨(dú)特方式。

D結(jié)尾一段是“我”代表國(guó)家民族和人民大眾對(duì)遠(yuǎn)作出的高度評(píng)價(jià)，堪稱蓋棺定論，蘊(yùn)

含了對(duì)遠(yuǎn)的深切哀悼和深情懷念。

7．下列關(guān)千文本的說法，正確的一項(xiàng)是()(3分）

A．文本一于細(xì)微處見匠心，如以一條綠色毛線褲串聯(lián)多個(gè)人和事，折射出不同人物的思

想性格以及社會(huì)時(shí)代背采。

B，聽到遠(yuǎn)的死訊，“我”只是覺得腦子里“沉重地轟擊了一聲”，并未感到多么悲痛。

這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的環(huán)境不允許。

C，遠(yuǎn)去世后，“我“把他的詩(shī)栠《三唱集》當(dāng)作文物珍藏?，F(xiàn)在，面對(duì)書本，睹物思人，

“我“心中既慚愧又感激。

D．文本一結(jié)尾從籃年寫到青年直到現(xiàn)在，完整地概括出遠(yuǎn)一生的經(jīng)歷，足見“我不只看

見他的當(dāng)前，也見過他的過去”。

8．文本一開頭一段，有怎樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分）

9如欲以“感情真摯，文字樸實(shí)”為題寫一則《遠(yuǎn)的懷念》的賞析文字，請(qǐng)列出賞析要

點(diǎn)并略作分析。(6分）

能力題組

了代文閱讀I

，一以．面的文字，完成1-5題。

材料一：

從中國(guó)文化傳統(tǒng)來看，“家一國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說：

“國(guó)之本在家”,“積家而成國(guó)”,《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也。”

在家孝親，推之事君；在家梯兄，推之事長(zhǎng)，通過“孝”與“梯”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)

現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地）所以，

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝梯”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的

“修齊治平＂層面上也居千核心部位。但對(duì)千現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私"

的鴻溝：“家”似乎屬千私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大話病，似

乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有瑞極大關(guān)系）在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屈兩

界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”

就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上未理解“家”的作用3一如西

方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)千現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯·韋伯關(guān)千新

教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”

的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重

這樣培育出來的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限千個(gè)體主義

與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治一道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)

代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什

么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用“。這一評(píng)價(jià)

是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所

存在的盲區(qū)。

在《自由的權(quán)利》一書中，他對(duì)千現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深

入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究競(jìng)有多少能力去實(shí)現(xiàn)一

種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治一道德總義）因?yàn)橐胱屢?/p>

個(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有

的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。＂霍耐特的論述有著強(qiáng)烈

的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和

萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去）現(xiàn)代

家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支待的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)

“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人）從對(duì)最親近之人的愛”推及“

到對(duì)他人的愛，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家“具有

非常重要的教化功能，是“個(gè)體“得以社會(huì)化的蔽初和最重要的環(huán)境）在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”

所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他

價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)）沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)

就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二：

“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比千猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)

上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”

出發(fā)，形塑家國(guó)一體的秩序體系）這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國(guó)

文明的大傳統(tǒng)，也與民侚豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，

也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)

人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻

受挑戰(zhàn)，但作為“文化一心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重

建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)

制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足千作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生

命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡未打量“家”，視其為純粹的權(quán)

利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，

甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐宮的情感福求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深

入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間升展共情的研究。

（節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）

l．下列對(duì)材料柜關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分）

A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)“具有同構(gòu)

性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。

B“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛

是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。

c．在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)

不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。

D.20世紀(jì)初以來，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑

戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分）

A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處千核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬千私人范疇，因而難以進(jìn)入

公共領(lǐng)域。

B在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教

化的結(jié)果。

C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為

民情基礎(chǔ)。

D．其他文明要研究中國(guó)文明，必須認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需

求的港灣。

3.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是()(3分）

A，左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈千心。

B．梁?jiǎn)⒊視嚎傄谏鐣?huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。

C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

D《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

4.簡(jiǎn)要分析材料一引用霍耐特話的作用。(4分）

5．對(duì)千“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？你認(rèn)為應(yīng)該如何重構(gòu)現(xiàn)

代“家”的意義？（6分）

以“已“為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分

子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈

?。┰谶@里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）

現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。

紅巖

羅廣斌楊益言

朝霞漸漸消逝，一輪驕陽，又從群峰頂上冉冉升起，散射看暑熱。遠(yuǎn)處，荒草覆蓋的山

山頂，近處，密密麻麻的崗?fù)ず碗娋W(wǎng)，像一張木然不動(dòng)的照片，嵌在簽子門外。

樓八室門口，守著幾個(gè)特務(wù)，刺刀在朝陽中閃蒂兇光，連放風(fēng)的時(shí)刻，也不讓人接近那

間囚禁著昏厥中的重傷者的牢房。

一個(gè)特務(wù)端了半碗稀飯，從樓七室走過，到隔壁樓八室去了。過一陣，又原樣端走了……

黃昏時(shí)分，又一次送飯，但隔壁的戰(zhàn)友仍然沒有吃喝……

余新江一連幾天守候在風(fēng)門邊，急千知道那位戰(zhàn)友的消息，可是什么也沒有得到。悶熱

的夜又來了。蚊蟲像一陌團(tuán)漆黑的云霧嗡嗡地卷進(jìn)鐵窗……梆聲一遍又一遍，從黑夜敲到天

明。

天剛破曉，余新江又固執(zhí)地站在風(fēng)門邊，守候著又一個(gè)黎明，守候眷隔壁戰(zhàn)友的信息，

他心里充塞著一種不安的預(yù)感：那位血肉模糊的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士，一定是落到敵人手上的黨的重要

干部。

黎明的陽光，在期待中，漸漸露出來。“當(dāng)——哪，當(dāng)——II郎一“音節(jié)明朗的響聲，

在晨曦中，忽然從風(fēng)門口傳了進(jìn)來?！爱?dāng)一一I郎，當(dāng)—一I郎！”這聲音出現(xiàn)在渣滓洞最寧?kù)o

的早晨，這聲音使樓七室的人都坐了起來，肅靜聆聽，這聲音好像是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士，在彈

奏谷一只戰(zhàn)斗進(jìn)行曲！

有節(jié)奏的聲響，是從囚禁重傷者的樓八室傳出的。

聲音愈來愈響亮，愈來愈有力?！爱?dāng)——哪！當(dāng)——哪！“鐵的鏈環(huán)，重甸甸地敲擊在

粗糙的樓板上。隨著那剛強(qiáng)的腳步移動(dòng)，不斷碰撞出戰(zhàn)鼓般的鳴響。

這鋼一般的響聲把看守們也驚動(dòng)了。一個(gè)面目可憎的特務(wù)，從辦公室闖了出來，那只鷹

爪似的手，緊抓住腰皮帶上的槍柄。

“這家伙是誰？”劉思揚(yáng)擠過來，靠在余新江肩頭，輕聲問。

“特務(wù)看守長(zhǎng)，貓頭鷹。“龍光華代為回答。

“兩手血腥的劍子手……殺害了三百多人！”有人補(bǔ)充了一句。

余新江看出，那個(gè)叫貓頭鷹的劍子手，兩眼正盯住樓上第八號(hào)牢房，一步步跨進(jìn)地壩里

來。

靠近牢門的人們，聽到在鐵鏈叮當(dāng)聲中，出現(xiàn)了輕輕的歌聲。漸漸地，歌聲變得昂揚(yáng)激

越起來。

起來，饑寒交迫的奴隸，

起來，全世界受苦的人！

滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，

要為真理而斗爭(zhēng)！

歌聲，像一陣響亮的戰(zhàn)鼓，擊破禁錯(cuò)世界的層層密云。歌聲，像一片沖鋒的號(hào)角，喚起

人們戰(zhàn)斗的激情。這聲音呵——像遠(yuǎn)征歸來的壯士，用勝利的微笑，朗聲歡呼戰(zhàn)友親切的姓

名，更象堅(jiān)貞的人民之子，在敵人的絞刑架下，宜揚(yáng)真理必然戰(zhàn)勝！

高昂的歌聲，戰(zhàn)鼓，號(hào)角，像春雷一樣激起了強(qiáng)烈的共鳴。

“舊世界打個(gè)落花流水……“人們應(yīng)聲唱著。

“奴隸們，起來，起來！……”更多的人放開喉嚨唱了起來，樓上樓下匯成一片，四面

八方，響起了雄壯莊嚴(yán)的歌聲。

“不準(zhǔn)唱歌！“貓頭鷹噯叫了一聲，成群的特務(wù)也跟著嚷叫。

“誰再唱，馬上槍斃！”手在槍上一拍。

可是，那春雷一般的，萬眾一心的聲浪，一旦升起，怎會(huì)被這嗡嗡的蚊蠅的阻擾而停歇？

潮水般的聲浪在不知姓名的、重傷的戰(zhàn)友激越的鼓舞下，變得更加高昂蒙邁，震撼蓿魔窟附

近的山崗。

貓頭鷹臉色鐵宵，突然沖著樓八室狂喊：

“不許你唱！住口！許云峰！”

“許云峰？”突然有人驚問。

“老許！”對(duì)面女牢里，飛出一聲尖銳的叫喚。

“老許！老許！“余新江猛然把頭從風(fēng)門口伸出去，凝望看樓八室。老許——他就關(guān)在

自己隔壁！余新江滿懷激動(dòng)，張大了嘴巴，迎著老許堅(jiān)強(qiáng)無畏的歌聲縱情高唱：

這是最后的斗爭(zhēng)，

團(tuán)結(jié)起來，到明天……

許云峰站在鐵門邊，望著天邊的繁星。夜已深了，他一點(diǎn)也沒有睡意。

昏黃的獄燈，照見許云峰目光閃閃的臉，他從暈厥中醒來以后，就強(qiáng)烈地感受到一種力

世，這力岱正團(tuán)結(jié)著集中營(yíng)里的戰(zhàn)友。雖然這個(gè)力岱是看不見的，然而確實(shí)存在，從那些病

弱的戰(zhàn)友的臉上，從毫無怨言地承受任何考驗(yàn)的斑斑傷痕中，從顯示每一個(gè)人的意志與決心

的合唱里，都可以感觸到這無形的，但是百折不撓的東西。

“梆！梆！......"

隱約地聽到一陣嘈雜的人聲。許云峰抬起頭來，朝鐵門外望著?；璋档莫z燈，像鬼火一

樣，四周全是黑蚴蚴的。

巡夜的特務(wù)踏著沉甸甸的步伐，在牢門外走來走去……朦朧中，一聲尖銳的啼聲，驚醒

了他，接著又是幾聲。許云峰漸漸聽清楚了，那是從女牢傳出來的一陣陣乳嬰的啼哭。

“一個(gè)新的生命，降生在戰(zhàn)斗的環(huán)境里！”許云峰從嬰兒的啼聲中，感到生命的脈搏在

跳躍。他翻身起來，提著腳繚上的鐵鏈，走到牢門口，透過夜色，向下望著，心里充滿了喜

悅。

隔壁牢房的人，也被嬰兒的聲音驚動(dòng)了。樓上樓下，人聲鬧喂起來。風(fēng)門邊，一陣陣傳

來充滿激情的低語：“男孩還是女孩？問問樓下！”

“女室回答了。是一朵花！”

眼前，仿佛晃動(dòng)著一個(gè)甜甜的嬰孩的笑臉。

”給她取個(gè)最光彩的名字。”許云峰心里愉快地想。他對(duì)這初生嬰兒的前途，就像對(duì)這

集中營(yíng)里戰(zhàn)友們的前途一樣，滿懷著希望和信心。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章開頭的＂嵌”字使用精當(dāng)，表現(xiàn)出周遭環(huán)境極其壓抑，毫無生機(jī)活力。

B．作者把特務(wù)貓頭鷹的手比作鷹爪，表明其當(dāng)時(shí)的戒備，也突出了他的兇殘。

C.昏黃的燈光與許云峰目光閃閃的臉形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)他此時(shí)內(nèi)心充滿了力億。

D.牢門外巡夜特務(wù)的步伐沉甸甸的，這是因?yàn)樗麄儞?dān)心革命者們會(huì)再次唱歌。

7下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（)

A.小說中寫特務(wù)給樓八室戰(zhàn)友送飯，使用了兩個(gè)省略號(hào)，表明許云峰仍處于昏厥狀態(tài)，

不能進(jìn)食，也有助千表現(xiàn)其他革命者復(fù)雜的心理。

B.小說中寫余新江等待戰(zhàn)友消息，反復(fù)使用“守候”一詞，表明其久久不能得知戰(zhàn)友

消息的焦慮，同時(shí)引出下文寫樓八室有節(jié)奏的聲響。

C.小說中把革命者的歌聲比作戰(zhàn)鼓、號(hào)角和春雷等，把特務(wù)的阻擾比作嗡嗡的蚊蠅，

在兩相對(duì)比中，突出了革命者堅(jiān)強(qiáng)無畏的革命氣概。

D.小說中寫一個(gè)女嬰降生在悲觀絕望的戰(zhàn)斗環(huán)境中，監(jiān)獄中的眾多革命者因此感受到

生命的搏動(dòng)和新生的力攬，壓抑的清緒也變得喜悅。

8.樓八室傳出的鐵鏈聲和歌聲，對(duì)小說中的其他革命者有何作用？

9.“紅巖精神”是我黨在國(guó)民黨統(tǒng)治地區(qū)革命實(shí)踐中形成的革命精神。從本文看，“紅

巖精神”應(yīng)當(dāng)包括哪些內(nèi)涵？

2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析

（第229練）

基礎(chǔ)題組

現(xiàn)代文閱讀I

l.A（本題考查篩選并整合文中信息的能力?！坝袝r(shí)“文中并沒有提及，原文”可是在

藝術(shù)家，則恰恰相反”)

2.B（本題考查分析并概括文中相關(guān)信息。A”不能同時(shí)運(yùn)用這兩種方法”在文中并沒有

體現(xiàn)；C不是注釋關(guān)系，二者本質(zhì)一樣；D”就能創(chuàng)作出成功的作品”過千絕對(duì)。）

3.D（本題考查深入理解文中重要內(nèi)容的能力。原文提及“情感邏輯達(dá)到這樣的一貫性

和徹底性，人物性格就達(dá)到了一定的飽和度”，電視中，沙和尚在取經(jīng)路上，挑范擔(dān)子一直

默默付出，任勞任怨，沒有太多超越理性的行為，缺乏一定情感的獨(dú)特的邏輯性，相對(duì)其他

選項(xiàng)的人物，飽和度稍有欠缺。）

4．先由藝術(shù)家和科學(xué)家的感覺不同引出情感邏輯，（1分）接蓿闡述情感邏輯的兩大特

點(diǎn)：絕對(duì)化和反邏輯規(guī)律（或違反矛盾規(guī)律、排中律、充足理由律等理性邏輯）;（2分）

最后指出情感邏輯還原的作用。(1分）

5.＠無理而妙指的是，看似不合理性邏輯、不科學(xué)的藝術(shù)作品，超越了理性，使情感充

分自由。(2分）＠從科學(xué)理性的角度看，詩(shī)中說的五種不大可能實(shí)現(xiàn)的自然現(xiàn)象，是不符

合理性邏輯的。(2分）＠但這種缺乏理智、夸張怪誕的奇想，卻能更充分表現(xiàn)了這位癡情

女子對(duì)愛情的生死不渝，充滿了磐石般堅(jiān)定的信念和火焰般熾熱的激情。(2分）

現(xiàn)代文閱讀II

6．選D,本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。

D.”代表國(guó)家民族和人民大眾”不正確，作者只是評(píng)價(jià)遠(yuǎn)無負(fù)千國(guó)家民族和人民大眾；

“深切哀悼“不正確，結(jié)尾一段的感情主要是贊揚(yáng)、懷念。故選D。

7.選A,本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容、表現(xiàn)手法及思想感情的能力。

B”并未感到多么悲痛”不正確。遠(yuǎn)的死訊“在我已經(jīng)麻木的腦子里，沉重地轟擊了一

聲”，可見震撼之大，悲痛之深；“夜晚回到住處，不能入睡，也反映了“我”的悲痛之情。

C.“遠(yuǎn)去世后，把他的詩(shī)集《三唱集》當(dāng)作文物珍藏”不正確。從文本看，詩(shī)集在遠(yuǎn)生

前就有，且可能是無意中被放入當(dāng)作文物保管的古典書籍里的。

D“完整地概括出遠(yuǎn)一生的經(jīng)歷＂的說法言過其實(shí)，作者只寫了他童年、青年時(shí)期，對(duì)

千去世前的情況并不了解，也未概括，故或“完整地概括“不準(zhǔn)確。故選A。

8.CD回憶“我”第一次和遠(yuǎn)見面的經(jīng)歷，逐步引出主人公遠(yuǎn)，使行文宛轉(zhuǎn)迂曲。(2

分）＠借路一來襯托遠(yuǎn)溫和儒雅的形象，使其形象更加鮮明突出。(2分）

9.要點(diǎn)示例：＠感情真摯。《遠(yuǎn)的懷念》先回憶與遠(yuǎn)交往過程中發(fā)生的諸多瑣事，寄

寓作者深摯的感情，（1分）后毫不掩飾地抒發(fā)對(duì)遠(yuǎn)的深情懷念與熱切贊揚(yáng)，純?yōu)榉胃裕?/p>

讀之令人動(dòng)容。(2分）＠文字樸實(shí)?！哆h(yuǎn)的懷念》無論是敘事寫人還是抒情議論，文字

都樸素?zé)o華，不事雕琢，不求華美，而質(zhì)樸厚重，簡(jiǎn)練精當(dāng)，極富表現(xiàn)力。(3分）

能力題組

現(xiàn)代文閱讀I

1.選B,本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是一一＇家＇，國(guó)＇具

有同構(gòu)性＂顛倒了因果關(guān)系。原文“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來看，＇家—國(guó)＇之間具有某種價(jià)值上

的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說：＇國(guó)之本在家','積家而成國(guó)'”。

C.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜“理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“在

中國(guó)文化傳統(tǒng)中，＇家＇的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了

這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，

原文中“家”是指“價(jià)值觀念”之下，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍；后半句是“沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)

價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜"。

D."20世紀(jì)初以來，……＇家＇的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)“理解錯(cuò)誤。

原文：”即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，＇家庭革命＇甚囂塵上，

家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為＇文化—心理結(jié)構(gòu)＇的＇家＇并沒有被根

本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)“，原文

運(yùn)用了”即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建“這些思想的依據(jù)，邏輯混亂。

故選B。

2.選A,本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“'家＇在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處千核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屈千私人范疇，因而難以進(jìn)

入公共領(lǐng)域“理解錯(cuò)誤。原文：“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，＇孝涕＇所支撐的＇家＇，既具有生

存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的＇修齊治平＇層面上也居千核心部位。但對(duì)千現(xiàn)代社會(huì)來

說，恰恰在這里，有著＇公＇與＇私＇的鴻溝：＇家＇似乎屬千私德，似乎很難跨越到公共

領(lǐng)域去?！薄凹摇笔窃凇吧嬲撋稀薄?