清末《月月小說(shuō)》中的“立憲”題材小說(shuō),近代文學(xué)論文

清末(月月小說(shuō)）中的“立憲〞題材小說(shuō),近代文學(xué)論文摘要：１９０６年創(chuàng)刊的(月月小講〕，曾集中發(fā)表了一系列以立憲為題材的小講，表示清楚立憲話題開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入公共話語(yǔ)。這些小講對(duì)立憲的種種態(tài)度，實(shí)表示清楚立憲觀念逐步深切進(jìn)入人心。(月月小講〕編發(fā)此類小講的目的，是編輯家們對(duì)近代中國(guó)命運(yùn)的積極考慮。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：立憲小講；(月月小講〕；公共話語(yǔ)。庚子事變后，清廷主動(dòng)推行比戊戌變法更為激進(jìn)的新政改革以自救，尤其是受日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的刺激，主動(dòng)提速立憲。由此，以五大臣出洋考察政治為標(biāo)志，預(yù)備立憲成為中國(guó)制度史上憲政實(shí)踐的開(kāi)端，也開(kāi)啟了包括制度布置、政政治在內(nèi)的具有當(dāng)代性意味的命題，具有里程碑意義。預(yù)備立憲公布兩個(gè)月后創(chuàng)刊的(月月小講〕，集中發(fā)表了一系列以立憲為題材的小講，足可見(jiàn)出以吳趼人為代表的開(kāi)通明達(dá)的保守派［１］對(duì)立憲的期許，也是立憲進(jìn)入公共話語(yǔ)的最好明證。一、立憲小講產(chǎn)生的背景。甲午戰(zhàn)后，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到僅從器物層面學(xué)習(xí)西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更要學(xué)習(xí)西方的政治制度，日本就是現(xiàn)成的典范。仿照日本君主立憲的維新變法失敗后，康梁等流亡日本，開(kāi)創(chuàng)辦理(清議報(bào)〕(新民叢報(bào)〕，大力宣揚(yáng)君主立憲，對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想與政治啟蒙。將政體一分三，即君主專制、君主立憲、民主立憲，肇始于１９０１年梁?jiǎn)⒊?清議報(bào)〕上發(fā)表的(立憲法議〕。梁?jiǎn)⒊詾?，君主專制政體，君民尖銳對(duì)立，乃是不良政體；民主立憲政體，選舉競(jìng)爭(zhēng)過(guò)激，且施政方針變動(dòng)太大，于國(guó)不利；唯有君主立憲者，政體之最良者也。鑒于國(guó)民民智未開(kāi)，君主立憲不宜馬上實(shí)行，他小講(立憲萬(wàn)歲〕［１２］，能夠視之為(文明小史〕的邏輯延申。五大臣已經(jīng)回國(guó)，公布預(yù)備立憲也有幾個(gè)月。同(文明小史〕期盼性的結(jié)尾不同，這篇被冠以滑稽體的小講用寓言的形式寫(xiě)出了吳趼人對(duì)清廷立憲誠(chéng)意的質(zhì)疑換湯不換藥。(立憲萬(wàn)歲〕以五大臣出國(guó)考察政治為主線，對(duì)預(yù)備立憲施行經(jīng)過(guò)進(jìn)行了復(fù)原，從吁嗟乎新政策這一副題標(biāo)就可見(jiàn)出作者的懷疑態(tài)度。小講以神界喻指清廷，眾神分別代表了保守與開(kāi)通明達(dá)兩派，一派以為，那立憲的名目，系出在外國(guó)，豈能夠用夷變夏。另一派則以為，果然彼優(yōu)我劣，又何妨舍已從人呢？于是，玉皇大帝下令派人到外國(guó)去考察考察。眾神推舉孫行者、哪吒、雷公、戴宗、列御寇五人出國(guó)考察，五欽差請(qǐng)有留日經(jīng)歷的豬八戒做通事。擔(dān)憂立憲后利益受損，玄武帝座下龜蛇，太上老君的青牛，太陽(yáng)星君的金烏，太陰星君的玉兔，文昌帝君的特，姜太公的四不象等影射既得利益階層的神界動(dòng)物們，聯(lián)手狙擊施行爆炸以阻止五欽差考察。欽差們雖未止步劫難，履跡天堂，卻無(wú)奈、蘇格拉底等宗教大師、哲人都無(wú)意政治，只好轉(zhuǎn)而到下界歐洲取經(jīng)?？蓱z五個(gè)欽差，不通言事，如同啞子一般，只任從八戒一人播弄。八戒也時(shí)常帶他們出去旅行，遇事指點(diǎn)，又到海邊上看看外國(guó)兵船。外國(guó)操兵時(shí)，又帶著去看看洋操。他又結(jié)交了個(gè)久于外國(guó)的中國(guó)商家，這商家有熟識(shí)的廠家，八戒央及帶他們?nèi)タ纯礄C(jī)器制造。鬼混了幾個(gè)月。八戒受托撰寫(xiě)考察報(bào)告，其真實(shí)動(dòng)機(jī)不過(guò)是撈取政治資本以圖官?gòu)?fù)原職，做了元帥，好歹克扣幾文軍餉。神界的動(dòng)物們聞得欽差考察回來(lái)。又復(fù)紛紛會(huì)議，商量阻止立憲之法，都抱怨青牛的七返火丹太少，玉兔的安頓不得法。特曰：你們各位，也不必抱怨，也不必憂慮，我看此番立憲，不過(guò)名目而己，于我輩無(wú)甚大損。事實(shí)上，立憲便是換湯不換藥的政治把戲罷了：以太白金星為禮部大臣，以二郎神為陸軍部大臣，以東海龍王為海軍部大臣動(dòng)物們于是恍然有悟：原來(lái)改換兩個(gè)官名，就叫做立憲。早知如此，我們前次放七返火丹，不免多事了。畢竟立憲并不觸動(dòng)保守派的既得利益，眾仙與動(dòng)物皆大歡喜，山呼立憲萬(wàn)歲！立憲萬(wàn)歲！(立憲萬(wàn)歲〕篇幅未及十萬(wàn)字，含蘊(yùn)則不可小覷。小講既有保守派、改進(jìn)派間的爭(zhēng)論，也影射了形形色色的社會(huì)角色與利益團(tuán)體：神界的動(dòng)物喻指頑固派、申公豹喻指革命派，豬八戒乃假維新的代表，于不兇屬于騎墻派，還有留學(xué)生，不一而足；既有五大臣出洋考察，也有暗殺五大臣事件；既有對(duì)官員的一般性評(píng)價(jià)，也有對(duì)粵漢鐵路等時(shí)政的時(shí)評(píng)。吳趼人的(慶祝立憲〕刊載于(月月小講〕創(chuàng)刊號(hào)，借慶祝立憲大會(huì)上一個(gè)莽夫之口，也對(duì)意欲立憲的清廷誠(chéng)意表示出了質(zhì)疑：慶祝立憲，這是在那里發(fā)大熱病，講夢(mèng)話！七月十三日之上諭，是叫你們預(yù)備立憲，不是叫你們立憲。［１３］事實(shí)上，國(guó)人對(duì)清廷預(yù)備立憲這一政治決斷茫然無(wú)知亦無(wú)措。同樣是吳趼人的小講(預(yù)備立憲〕［１４］以一個(gè)癮君子為主人公，寫(xiě)出了民眾想了解預(yù)備立憲而不得：吾亦甚樂(lè)為立憲國(guó)之國(guó)民，而一享立憲后之幸福。吾如不知預(yù)備，吾深懼立憲之后，人人皆為立憲國(guó)國(guó)民，被蔭于憲政之下，惟吾之不知預(yù)備者，將獨(dú)向隅。該癮君子于是請(qǐng)益志士，熟料，志士已泛舟住海濱，吸收新鮮空氣，倒是在鴉片館邂逅一人，此人聲言一旦得為議員，鄉(xiāng)里之人，誰(shuí)敢不仰我鼻息者，此公原是視政治選舉一如彩票生意。作者因而悲嘆，預(yù)備立憲，預(yù)備立憲，而國(guó)人之見(jiàn)解乃如此。若此者，雖未必能代表吾國(guó)人之全體，然罷了可見(jiàn)一斑矣。抑吾又思之，若此者，已可謂之有知識(shí)之人矣，其余此事相隔一萬(wàn)重障膜者，猶不知幾許人也。標(biāo)識(shí)著理想科學(xué)寓言挖苦詼諧的小講(光緒萬(wàn)年〕［１５］，明言中國(guó)已然預(yù)備立憲，朝野上下喧騰著立憲立憲，不過(guò)，在朝者對(duì)于在野者曰封鎖拿打遞解殺，立憲立憲，在野者對(duì)于在朝者曰跪伏怕受壓制逃避入外籍掛洋旗，立憲立憲，如是者年復(fù)一年，以達(dá)光緒萬(wàn)年。其時(shí)一偉人預(yù)言彗星與地球相撞，果真光緒萬(wàn)年，地球本東西轉(zhuǎn)，被此一摩擦，乃突然作一南北轉(zhuǎn)也此一翻也，天下萬(wàn)國(guó)，皆移其位置矣。中國(guó)因而驟變，見(jiàn)道路平坦干凈，大非昔比。行人熙來(lái)攘往，皆有自由之樂(lè)，非復(fù)從前之局天瘠地矣。修潔整潔，非復(fù)從前之囚首垢面矣。軒昂冠冕，非復(fù)從前之垂頭沮喪矣。精神煥發(fā)，非復(fù)從前之如醉如夢(mèng)矣。異哉，何崇朝之間，人物與大地俱變耶。此際有人鐵口直斷，子不知憲法已組織完備，今日已實(shí)行立憲耶。只是此等盛世須待光緒萬(wàn)年之時(shí)，地球翻轉(zhuǎn)之際，才能成為現(xiàn)實(shí)。揶揄不屑，溢于言表。就前述以立憲為題材的小講而言，這些以吳趼人為代表的開(kāi)通明達(dá)的保守派，盡管抑或挖苦抑或痛責(zé)，其之于立憲的疑慮一目了然，但畢竟認(rèn)同立憲的傾向也昭然若揭。吳趼人托言莽夫，在(慶祝立憲〕里，論及中國(guó)百姓程度不及，故而稱言立憲渺茫，斬釘截鐵，我有一個(gè)好比方在這里：比方這兒有一塊大石頭，要我舉起他來(lái)，我姑且試試，勒起袖子，蹲下來(lái)，用盡平生之力，只動(dòng)了一動(dòng)，卻舉不起來(lái)，那么講我勁兒還夠不上，這句話是能夠講的了。至于我并這塊石頭還沒(méi)瞧見(jiàn)，就胡亂講我勁兒夠不上，這句話行嗎？［１３］至此，吳趼人一派開(kāi)通明達(dá)保守的思想真實(shí)真相大白：他們反對(duì)以立憲不合國(guó)情為口實(shí)的朽腐，只是更強(qiáng)調(diào)憲政民主的宣教。(月月小講〕上的(浙江三烈士殉路記略〕一文，較為生動(dòng)地實(shí)錄了國(guó)人對(duì)國(guó)事關(guān)注的殷切：鄔烈士嘔血殉路，湯烈士絕粟殉路，范烈士斷腸殉路，一以轉(zhuǎn)機(jī)員也，一以副工程師也，一以教會(huì)學(xué)堂教員也，獨(dú)能空前絕后，不惜一身為浙江犧牲，亦足見(jiàn)吾浙江人民之程度矣。日來(lái)開(kāi)會(huì)集款，眾情踴躍，未嘗非受三烈士之感召，如挑夫、餅師、優(yōu)伶、娼妓、乞丐，猶相率節(jié)衣縮食，冀助其成，而毀家紓難，何獨(dú)不見(jiàn)聞?dòng)谖嵴憬看蠓颍噙瓦凸质?。死者已矣，生者何如？四民如此，彼袞袞者，時(shí)倡言立憲國(guó)民之程度不及者又何如？［１６］其間對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)造〔士農(nóng)工商〕起引領(lǐng)作用的士大夫的憤激之情溢于言表，對(duì)甲午之后民族政治意識(shí)的覺(jué)悟至為自信。三、倡言立憲。假如講吳趼人對(duì)立憲尚保持著嬉笑怒罵的傳統(tǒng)文人做派，那么，同樣發(fā)表在(月月小講〕上春颿的(將來(lái)世界〕則以飽滿的政治激情倡言君主立憲，檢索(月月小講〕能夠發(fā)現(xiàn)，這是華而不實(shí)連載期數(shù)最多且篇幅最長(zhǎng)的小講。小講將預(yù)備立憲之后作為敘事場(chǎng)景：立憲！立憲！速立憲！這個(gè)立憲，是我們四萬(wàn)萬(wàn)同胞黃種的一個(gè)緊要的問(wèn)題，一個(gè)存亡的關(guān)鍵。到了這個(gè)時(shí)候，還能像從前一樣吞聲忍氣，糊糊涂涂的過(guò)去么？若不振作些自治的精神，激發(fā)些自強(qiáng)的思想，久而久之，日復(fù)一日，不到二十年，只怕這個(gè)中國(guó)的情形，也就不可問(wèn)了。［１７］３９５使廣大國(guó)民理解立憲乃是當(dāng)務(wù)之急：殊不知立憲的這個(gè)事情不是憑著的幾個(gè)大老，外省的幾個(gè)重臣，就能夠自由自便。組織這個(gè)憲法的，要叫那天下二十二行省，全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞，一個(gè)個(gè)都曉得自個(gè)身上，有對(duì)于憲政的問(wèn)題，有贊成立憲的義務(wù)，成了個(gè)完完全全立憲以后的國(guó)民，這才算得是立憲，這才算得是自強(qiáng)。到了那立憲的時(shí)代，上下一心，君臣一體，人人都有自治之權(quán)，把全國(guó)的官商士庶結(jié)成了一個(gè)大大的團(tuán)體，便自然富強(qiáng)的。［１７］３９９－４００小講申言滿漢結(jié)成團(tuán)體，同力合作的去抵制外人１７］３９７，對(duì)舊式官場(chǎng)的新舊爭(zhēng)，以及滿漢有別的思維定勢(shì)不以為然，認(rèn)定改進(jìn)政體，組織國(guó)民才是可行的途徑，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)國(guó)民教育：家庭教育是國(guó)民教育的根本，而女子教育則是家庭教育的基礎(chǔ)。以比照作為小講修辭，小講厘定了三種理想形象：民間的知識(shí)人、地方官員以及推動(dòng)女學(xué)的關(guān)鍵人物；也編排了三種婚姻悲劇：自由過(guò)度的、專制的以及相悅相知的。畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)，時(shí)任杭州民智學(xué)校學(xué)堂總教習(xí)的陳國(guó)柱，學(xué)貫中西，兼通物理，聲光電無(wú)所不通，東西文字無(wú)所不習(xí)，最專門(mén)的是英、德、法三國(guó)的語(yǔ)言文字，更兼?zhèn)b氣凌云，熱腸照舊，身材奇?zhèn)ィ趋揽?，真是個(gè)愛(ài)國(guó)的好男兒，熱心腸的大豪杰。［１７］４０２作為小講著意塑造的理想人格，陳國(guó)柱每逢周日必向公眾陳述訴說(shuō)立憲，激情勵(lì)志：倚傍心不可有，獨(dú)立心不可無(wú)，鼓勵(lì)心不可無(wú)，兇惡心不可有。只要照著這幾句話兒，平平經(jīng)常的做去，便是個(gè)完全立憲的國(guó)民。［１７］４０４持守講壇，將立憲思想普及民間，同時(shí)也積極介入解決包括涉外糾紛、鄰里摩擦等實(shí)際矛盾，陳國(guó)柱正是理想主義政治人物的化身，既有傳統(tǒng)士大夫的家國(guó)情懷，也有著當(dāng)代社會(huì)組織形態(tài)所需要的社群觀念。作為吳縣改進(jìn)社會(huì)的賢長(zhǎng)官的縣尊方瑤，則是小講中又一個(gè)理想化的人物。他曾在英、美、日本等國(guó)留學(xué)，學(xué)成歸國(guó)后朝廷要他做議員被婉拒，而要做一件絕大的事業(yè)推廣教育。欲請(qǐng)教育之普及，必先要人人識(shí)字讀書(shū)，明白了立憲的道理，曉得自個(gè)也是國(guó)民之中的一分子，也有贊助立憲責(zé)成。［１７］５３０漢字繁寫(xiě)多義，客觀上造成了文化傳播的障礙，已漸成當(dāng)時(shí)學(xué)界有影響力的判識(shí)。方瑤進(jìn)而用心著力于文字改革，以簡(jiǎn)省文字編訂教學(xué)資料，籌款興辦白話的省文報(bào)，把那立憲的好處，國(guó)民的義務(wù)，逐一的詳具體細(xì)分析出來(lái)再用國(guó)家強(qiáng)迫教育的法子，和這個(gè)省文教育相輔而行。［１７］５３１－５３２方瑤的努力獲得江蘇撫臺(tái)的首肯，被提攜為全省提學(xué)史，把那省文學(xué)校和省文白話報(bào)辦得特別熨貼。于是，不到兩三年的時(shí)候，竟是上下一心，居民一體，把一個(gè)老大衰疲的支那，登時(shí)變了個(gè)地球上唯一無(wú)二的強(qiáng)國(guó)。［１７］５４５這當(dāng)然是作者美妙的愿望。倡言新式家庭教育，全力興辦女學(xué)的宗夫人，是(將來(lái)世界〕著力塑造的第三位理想化人物。自勉要把那二萬(wàn)萬(wàn)同胞的女子，一個(gè)個(gè)都變作完全資格的國(guó)民，［１７］５３４－５３５以為只要一個(gè)個(gè)女子都有了國(guó)民的思想，在那小孩兒從小的時(shí)候，就漸漸的教誨他們。［１７］５３９然而當(dāng)時(shí)上海創(chuàng)辦的女學(xué)堂魚(yú)龍混雜，少有規(guī)范：那上海的女學(xué)堂固然不少，卻都是一個(gè)面子上的皮毛，沒(méi)有那實(shí)在的程度。最可笑的，是那班女學(xué)堂的教學(xué)材料，都是雜亂無(wú)章，全沒(méi)有一定的宗旨，甚而至于有幾個(gè)學(xué)堂里頭的女學(xué)生，也崇拜著那革命宗旨，開(kāi)口排滿，閉口自由，采不著那學(xué)堂里頭的精華要髓，反吸了那學(xué)堂里頭的糟粕，你要考較起他的普通學(xué)問(wèn)來(lái)，他卻瞪著個(gè)眼睛，吱吱咯咯的，一句話也講不出［１７］５４０－５４１。據(jù)此，還是在上海，宗夫人創(chuàng)設(shè)了南洋女學(xué)，不到五年功夫，成就大著，一班婦女的學(xué)問(wèn)，都高了好些。［１７］５４５自不待言，依小講文本本身的邏輯，在前述理想化人物的共同努力下，立憲最終大功告成。需要指出的是，小講結(jié)尾有一處頗值玩味的細(xì)節(jié)：俄國(guó)人對(duì)中國(guó)人平等相待，而對(duì)朝鮮人卻不屑一顧甚至粗暴無(wú)禮；朝鮮人對(duì)中國(guó)人也是禮讓有加。國(guó)運(yùn)決定了國(guó)民的待遇，立憲的政治后果于此形象化地得以宣示，一如作者的直抒胸臆：三百年老大帝國(guó)，忽成獨(dú)立之邦；四百兆黃種同胞，共進(jìn)文明之城。［１７］５６０對(duì)此，論者以為，這一細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，再次昭示出晚清以降帝國(guó)形態(tài)崩解而帝國(guó)心態(tài)猶存的政治倫理潛意識(shí)，這不啻是昔日朝貢時(shí)代的榮耀余暉，也是創(chuàng)傷性記憶選擇性的反射。簡(jiǎn)言之，立憲這一政治訴求的心理動(dòng)機(jī)，并非源自于對(duì)公民參政議政等個(gè)人權(quán)利的制度性保衛(wèi)，而在于對(duì)具有統(tǒng)一性的政治權(quán)威即權(quán)利的修補(bǔ)性嘗試。(將來(lái)世界〕敘述者的聲音一如傳統(tǒng)小講的講教議論自不可免，但公允講來(lái)，其文學(xué)性較強(qiáng)，尚為注重人物形象塑造，尤其是穿插華而不實(shí)三位婚姻不幸的青年女子形象刻畫(huà)較為鮮活。諸如論及趙素華、符碧芙二人的不幸，敘述者聲音不無(wú)深入精警：一邊是自由太過(guò)，以致激成這樣的風(fēng)潮；一邊是專制綦嚴(yán)，不免釀出這般的惡果。因此新的太新，舊的太舊，都不能做那開(kāi)通風(fēng)氣的模型。［１７］５０２汪墨香與夏沛霖的情愛(ài)敘事，頗有可讀性。他們一個(gè)是強(qiáng)種女學(xué)堂的學(xué)生，一個(gè)是留日歸國(guó)的青年，二人相見(jiàn)恨晚，愛(ài)意濃濃，不意夏婚前被暗殺。這一情節(jié)彎曲復(fù)雜的情殺故事，無(wú)疑具有當(dāng)代偵破小講類型的氣息。問(wèn)題在于，立憲小講為何對(duì)男女婚姻著墨很多，作者陳述訴說(shuō)如此：為什么憲法的規(guī)模還沒(méi)有特別全備？由于這些國(guó)民的教育不全，這所以然的道理。一則沒(méi)有家庭的教育，二則沒(méi)有社會(huì)的贊成。再講起那社會(huì)上的人情風(fēng)俗來(lái)，更是立憲自治基礎(chǔ)。第一要緊的就是那男女的婚姻，只要全國(guó)的同胞一個(gè)個(gè)都有了這般的學(xué)問(wèn)，自然的男女結(jié)起婚來(lái)，沒(méi)有那高低錯(cuò)配的事情，良莠不齊的缺點(diǎn)。到了那般的時(shí)代，那家庭教育不知不覺(jué)的也就完備起來(lái)，人人都有自治的精神，家家俱有國(guó)民的思想，這還不成了個(gè)完全立憲的中國(guó)嗎？［１７］５０１－５０２立憲的政治主張?jiān)谟谠鲆鎳?guó)民幸福，在于作為社會(huì)細(xì)胞的家庭的穩(wěn)固。由此生發(fā)開(kāi)去，近當(dāng)代中國(guó)敘事文學(xué)的基本主題，即是作為宏偉敘事的政治革命與作為私人敘事的情愛(ài)倫理的內(nèi)在設(shè)定。對(duì)于那一班絕無(wú)知識(shí)的愚民，將近中年的婦女，卻還是從前的那個(gè)樣兒，守著那迷信的神權(quán)，發(fā)著那頑固的議論［１７］４３２的普通民眾，作者持激進(jìn)態(tài)度：就是孔子復(fù)生，再世，也是勸化不來(lái)的。又好拿他當(dāng)作個(gè)一群披毛戴角的野獸，架起一尊綠氣炮來(lái)，轟的一聲，把他們這班野蠻人物，無(wú)老無(wú)少，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)男無(wú)女，一齊轟得個(gè)干干凈凈，方才斷絕了這個(gè)毒根［１７］４３２。作者的生平無(wú)可考，從行文能夠揣測(cè)，是支持改進(jìn)－立憲的。他們一般出身于上層社會(huì)，對(duì)政治比擬敏感，但對(duì)于底層社會(huì)的隔膜，也反映出思想能力的貧弱。其他小講如(憲之魂〕(立憲鏡〕(烏托邦游記〕(中國(guó)進(jìn)化小史〕(新鏡花緣〕(新舞臺(tái)鴻雪記〕(天國(guó)維新〕等都牽涉立憲，這里不再逐一展開(kāi)。民間人士對(duì)立憲的不同態(tài)度，可見(jiàn)出他們對(duì)清廷立憲誠(chéng)意的懷疑，更可見(jiàn)出他們對(duì)立憲的期盼。立憲題材小講所設(shè)想的只要立憲真正施行，其他問(wèn)題能夠迎刃而解的政治設(shè)想雖然有簡(jiǎn)單化之嫌，卻代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)人的共同想象。當(dāng)時(shí)還有一類小講，想象立憲施行以后，中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)，甚至引領(lǐng)世界走向和平的烏托邦小講，譬如梁?jiǎn)⒊?新中國(guó)將來(lái)記〕、陳天華的(獅子吼〕、蔡元培的(新年夢(mèng)〕、吳趼人的(新石頭記〕、碧荷館主人的(新紀(jì)元〕、陸士諤的(新中國(guó)〕等。另有一些小講是通過(guò)夢(mèng)境或世外桃源的方式想象立憲以后的新中國(guó)的富強(qiáng)，比方吳蒙的(學(xué)究新談〕、旅生的(癡人講夢(mèng)記〕。正是類若發(fā)表在(月月小講〕中對(duì)立憲或懷疑或鼓吹的小講，在文學(xué)想象的催生激蕩里，源自西方的憲