當(dāng)代文學(xué)的幾個(gè)現(xiàn)象

當(dāng)代文學(xué)的幾個(gè)現(xiàn)象傷痕文學(xué)傷痕文學(xué)是本世紀(jì)70年代末到80年代初在中國大陸文壇占據(jù)主導(dǎo)地位的一種文學(xué)現(xiàn)象。它得名于盧新華以“文革”中知青生活為題材的短篇小說《傷痕》。涵義概說十年文革期間，無數(shù)知識(shí)青年被卷入了上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中?！皞畚膶W(xué)”的出現(xiàn)直接起因于上山下鄉(xiāng)，它主要描述了知青、知識(shí)分子，受迫害官員及城鄉(xiāng)普通民眾在那個(gè)不堪回首的年代悲劇性的遭遇。較早在讀者中引起反響的“傷痕文學(xué)”是四川作家劉心武刊發(fā)于《人民文學(xué)》1977年第11期的《班主任》。當(dāng)時(shí)評(píng)論界認(rèn)為這一短篇的主要價(jià)值是揭露了“文革”對(duì)“相當(dāng)數(shù)量的青少年的靈魂”的“扭曲”所造成的“精神的內(nèi)傷”，有的認(rèn)為該篇發(fā)出的“救救被四人幫坑害了的孩子”的時(shí)代呼聲，與當(dāng)年魯迅在《狂人日記》中發(fā)出的救救被封建禮教毒害的孩子的呼聲遙相呼應(yīng)，使小說產(chǎn)生了一種深刻的歷史感，充滿了一種強(qiáng)烈的啟蒙精神。主要內(nèi)容'傷痕文學(xué)'涉及的內(nèi)容很多，但大都是以真實(shí)、質(zhì)樸甚至粗糙的形式，無所顧忌地揭開文革給人們?cè)斐傻膫?，從而宣泄十年來積郁心頭的大痛大恨，這恰恰契合了文學(xué)最原始的功能：‘宣泄以上提到的兩篇作品，只是在題材上對(duì)于‘傷痕文學(xué)'具有開創(chuàng)性意義，然而在藝術(shù)上它們卻都是十分稚嫩的。相比之下，另幾篇也被視為'傷痕文學(xué)'代表作的作品，雖然并無拓荒價(jià)值，但藝術(shù)上卻顯然更為成熟，如張潔的《從森林里來的孩子》、宗璞的《弦上的夢》、陳世旭的《小鎮(zhèn)上的將軍》、從維熙的《大墻下的紅玉蘭》、鄭義的《楓》等。代表作。品《班主任》/劉心武《傷痕》/盧新華《靈與肉》/張賢亮《爬滿青藤的木屋》/古華《思念你，樺林！》襲巧明《飄逝的花頭巾》/陳建功《被愛情遺忘的角落》/張弦《本次列車終點(diǎn)》/王安憶《我是誰》/宗璞《??！》/馮驥才《大墻下的紅玉蘭》從維熙《將軍吟》莫應(yīng)豐《芙蓉鎮(zhèn)》古華《許茂和他的女兒們》周克芹《走出迷惘》辛北。反思文學(xué)20世紀(jì)70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩，被稱為“反思小說”。特征1.歷史縱深感和較大思想容量；從文革上溯到四清、大躍進(jìn)、反右。再現(xiàn)反思社會(huì)災(zāi)難和人生悲劇。2.反思?xì)v史，同時(shí)文學(xué)反思，作家主體、文體意識(shí)覺醒。王蒙（一）王蒙右派后經(jīng)歷及復(fù)出后創(chuàng)作情況“故國八千里，風(fēng)云三十年”。創(chuàng)作從純色到雜色。思想內(nèi)涵復(fù)雜化:革命理想主義激情中融入歷史理性精神；在革命信念底色上認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的力量從而表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的戲謔與嘲弄。藝術(shù)上銳意求新，借鑒西方現(xiàn)代派手法，解構(gòu)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義。（二）王蒙“反思小說”的特征1、淡化創(chuàng)傷記憶，著意揭示深刻哲理和教訓(xùn)2、自覺以歷史、民族、國家代言人的身份出現(xiàn)3、認(rèn)同歷史發(fā)展，以規(guī)范個(gè)體心理情感體驗(yàn)，顯示宏大崇高的革命理想主義色彩4、敘事特征：置于40年代末到7、80年代的時(shí)間框架中，讓時(shí)代動(dòng)亂由心靈姐變折射而出。反思主體：大多干部身份，往往青年時(shí)代就投身革命，革命信仰理想激情，遭遇運(yùn)動(dòng)，雖迷惘痛苦，但始終懷有革命信念對(duì)理想忠誠。張賢亮（一）張賢亮經(jīng)歷及創(chuàng)作概況（二）作品解讀：主題。小說將批判指向畸形時(shí)代社會(huì)的同時(shí)，將人物非人化作為小說敘事起點(diǎn)，如何由非人還原成人，如何從苦難中中自我超越成為小說敘事重心。憑什么得以超越？一一女人的拯救?！毒G化樹》馬縷花母性多于妻性，使主人公從狼孩還原成人；《男人的一半是女人》黃香久，妻性多于母性，讓主人公從半個(gè)男人成為完整的男人。（三）章永璘形象分析。（四）張賢亮反思小說的特征1、讓主人公在靈與肉的煎熬中完成人格的蛻變2、對(duì)正義的堅(jiān)守，對(duì)苦難的堅(jiān)定承受3、表現(xiàn)善與美的力量4、“才子佳人”傳統(tǒng)敘事模式（五）女性主義者對(duì)其男性中心意識(shí)的剖析。章永霖在“自我超越”過程中越來越感覺到與馬纓花的距離，對(duì)黃香久的厭棄。強(qiáng)調(diào)女性對(duì)男性的奉獻(xiàn)，始亂終棄的情愛模式。尋根文學(xué)尋根文學(xué)，以“文化尋根”為主題的文學(xué)形式。20世紀(jì)八十年代中期，中國文壇上興起了一股〃文化尋根〃的熱潮，作家們開始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為〃尋根文學(xué)〃。1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的〃根〃》中聲明：〃文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中〃，他提出應(yīng)該〃在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷?！ㄔ谶@樣的理論之下作家開始進(jìn)行創(chuàng)作，理論界便將他們稱之為〃尋根派〃。文化尋根不是向傳統(tǒng)復(fù)歸，而是為西方現(xiàn)代文化尋找一個(gè)較為有利的接受場：在對(duì)于西方現(xiàn)代文學(xué)歷史和作家的狀況有了較多了解之后,迫切要求文學(xué)“走向世界”的作家意識(shí)到，追隨西方某些作家、流派，即使模仿的再好,也不能成為獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)造。在他們看來，以“世界文學(xué)”的視鏡從中國文化尋找有生命力的東西，應(yīng)該是中國文學(xué)更為可行之路。代表作阿城:“三王”（《棋王》、《樹王》、《孩子王》）韓少功：《爸爸爸》《女女女》鄭義：《老井》賈平凹：《商州系列》王安憶《小鮑莊》李銳《厚土系列》莫言《紅高粱系列》文化尋根意識(shí)包括三個(gè)方面：。第一，在文學(xué)上美學(xué)意義上對(duì)民族文化資料的重新認(rèn)識(shí)和闡釋，發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核。第二，以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng),尋找激發(fā)生命能量的源泉。第三,對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù)批判,如對(duì)民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)的深入挖掘新寫實(shí)主義小說新寫實(shí)主義小說開端于20世紀(jì)80年代中后期，直