社會學(xué)概論(一)

社會學(xué)創(chuàng)立的歷史條件三大革命催生了社會學(xué)學(xué)科的誕生：1.政治革命：法國大革命2.經(jīng)濟(jì)革命：工業(yè)革命3.精神革命：理性主義、科學(xué)及實證主義—科學(xué)思想體系和理性化降臨。案例：孔德認(rèn)為，這是一個以科學(xué)論述為根基的世界，一切都要以對事實的了解及實驗結(jié)果來說話。韋伯認(rèn)為，資本主義的文明史就是理性思想的勝利，是在向“世界祛魅”邁進(jìn)。世界的祛魅祛魅”（Disenchantment）一詞源于馬克斯·韋伯所說的“世界的祛魅”（Inthemodernagewearewitnessingthedisenchantmentoftheworldwiththeriseofscienceandthedeclininginfluenceofreligion.），漢語也可譯作“去魅”、“去魔”、“解魅”、“解咒”，是指對世界的一體化宗教性解釋的解體，它發(fā)生在西方國家從宗教神權(quán)社會向世俗社會的現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型中。韋伯認(rèn)為，通過科學(xué)技術(shù)的興盛，理性化同樣也觸及到思想形式。思想的世俗化和“技術(shù)化”，結(jié)束了神秘世界和宗教信仰的時代。大衛(wèi)·格里芬《后現(xiàn)代科學(xué)－－科學(xué)魅力的再現(xiàn)》通俗來講，“祛魅”是指對于科學(xué)和知識的神秘性、神圣性、魅惑力的消解，引申之，也可以指主體在文化態(tài)度上對于崇高、典范、儒雅、宏大敘事、元話語的能指疑慮或表征確認(rèn)。美國的大衛(wèi)·格里芬（D·R·Griffin）在《后現(xiàn)代科學(xué)－－科學(xué)魅力的再現(xiàn)》一書中認(rèn)為：“這種祛魅的世界觀既是現(xiàn)代科學(xué)的依據(jù)，又是現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的先決條件，并幾乎被一致認(rèn)為是科學(xué)本身的結(jié)果和前提?！F(xiàn)代’哲學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)之所以與眾不同，在于它們把現(xiàn)代性的祛魅的世界觀當(dāng)作了科學(xué)的必然條件……”而具有祛魅性質(zhì)的現(xiàn)代科學(xué)則意味著：“不僅在‘自然界’，而且在整個世界中，經(jīng)驗都不占有真正重要的地位。因而，宇宙間的目的、價值、理想和可能性都不重要，也沒有什么自由、創(chuàng)造性、暫時性或神性。不存在規(guī)范甚至真理，一切最終都是毫無意義的。”社會運行有規(guī)律可循在法國大革命之前，社會組織均被設(shè)想為由超驗或自然的外界力量所支配。在現(xiàn)代社會，人們認(rèn)為社會問題有其固有的運行法則，是可以弄明白的。案例：迪爾凱姆（涂爾干）認(rèn)為，個體自殺純屬個人行為，但卻與其所擁有的社會勢力（宗教、關(guān)系網(wǎng)、職業(yè)）有很大的關(guān)系。社會學(xué)是一門研究整體現(xiàn)象的科學(xué)，它尤其被視為一種診斷、治療某些社會病癥并改善某些社會機(jī)構(gòu)的功能的手段。社會變革的需要社會學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉的法國1.社會變革的需要。資本主義矛盾的顯露；“理性王國”幻滅在資本主義制度內(nèi)尋求社會變革的現(xiàn)實的社會需要是直接根源和關(guān)鍵原因。2.自然科學(xué)發(fā)展的推動。自然科學(xué)對傳統(tǒng)觀念和神學(xué)體系的沖擊及在生產(chǎn)中的運用和成功實證研究“自然的社會理論”為具體描述社會現(xiàn)象的精確性提供原理和方法。3.社會經(jīng)驗研究的積累。社會統(tǒng)計的研究和社會問題的應(yīng)用研究。科學(xué)研究的“范式”【美】科恩：《科學(xué)結(jié)構(gòu)的革命》“paradigm”：可以翻譯為“范式”或“范型”。范式是一種對本體論、認(rèn)識論和方法論的基本承諾。具體地說，范式是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和。從“范式”的角度來看：現(xiàn)代科學(xué)的革命和飛速發(fā)展，在某種意義上，就是“范式”的革命?！艾F(xiàn)代科學(xué)之母”—物理學(xué)就是為我們建構(gòu)了一種“邏各斯中心主義”（logoscentrism）的理論范式，同時又為樹立了一種通過實驗從而建立一種數(shù)理模型的、精確化認(rèn)識世界的方法。社會學(xué)研究的兩大優(yōu)良傳統(tǒng)一是定量研究的方法論（從物理學(xué)借鑒而來）；二是問題意識：從分析現(xiàn)存的社會問題入手，通過調(diào)查研究，找出問題發(fā)生的原因，最終給出解決這些問題的對策。（公共政策學(xué)—政治學(xué)、社會學(xué)與管理學(xué)的交叉學(xué)科）社會學(xué)的三大傳統(tǒng)（研究范式）（一）【臺灣】黃瑞祺：《社會學(xué)的三大傳統(tǒng)》（見《社會理論與社會世界》，北京大學(xué)出版社，2005年出版）。1.“科學(xué)”社會學(xué)或?qū)嵶C社會學(xué)：孔德涂爾干帕森斯。實證社會學(xué)以自然科學(xué)與自然現(xiàn)象的關(guān)系為模式，將社會純粹當(dāng)作觀察與了解的對象，目的在尋找一套客觀自存的社會規(guī)律，建立科學(xué)理論，以便預(yù)測未來的變化。他們不認(rèn)為人的意志與行動終究能改變此社會規(guī)律。2.解釋社會學(xué)：韋伯舒茨（AlfredSchutz)加芬克爾伽達(dá)默爾吉登斯。解釋社會學(xué)對社會學(xué)研究對象的特性極為關(guān)注。他們大致認(rèn)為自然科學(xué)研究對象是沒有意識的，不能從事有意義的行動；而社會科學(xué)的研究對象則是有意識的行動者，思想、語言、行動及作為都有一定的規(guī)律可循，因而能對自己的行動及他人的行動加以解釋，并予以“適當(dāng)?shù)摹狈磻?yīng)。社會學(xué)的三大傳統(tǒng)（研究范式）（二）3.批判社會學(xué)：黑格爾馬克思、恩格斯法蘭克福學(xué)派（馬爾庫塞）弗洛伊德。批判社會學(xué)則堅持社會現(xiàn)實與社會思想二者之間存在著一種辯證的關(guān)系。社會絕非獨立于我們對它的認(rèn)知。因為人同時是認(rèn)知者與行動者，社會是認(rèn)知的對象同時也是意志與行動的對象。社會現(xiàn)實本身就是人的行動及其后果所構(gòu)成的，所以社會現(xiàn)實與社會理論之間的關(guān)系不同于自然現(xiàn)象與自然科學(xué)之間的關(guān)系。批判社會學(xué)有意識地利用社會與思想之間的這種辯證關(guān)系，因勢利導(dǎo)，以社會理論來引發(fā)社會變遷，如此方能有意識地駕馭歷史行程，避免歷史漂流的命運，進(jìn)而實現(xiàn)人類的基本價值與理想。社會學(xué)的研究對象（一）【英】鮑曼：《通過社會學(xué)去思考》：歷史學(xué)研究的是過去發(fā)生而現(xiàn)在不再發(fā)生的人類行為；社會學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)在的行為，是不會因時間而改變的行為的一般性質(zhì)。人類學(xué)對我們講的是遠(yuǎn)古社會的人類行為；社會學(xué)注重的是我們社會中發(fā)生的行為，是不會因社會變遷而改變的人類行為的各個方面。這三個學(xué)科具有比較明顯的關(guān)聯(lián)度。而其他學(xué)科也為社會學(xué)研究拓寬了視眼。政治學(xué)主要討論的是有關(guān)權(quán)力和政府的行為；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是與資源的使用、產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配有關(guān)的行為；法學(xué)的興趣在于規(guī)范人類行為的準(zhǔn)則以及如何制定和實施準(zhǔn)則，使之成為必須履行的義務(wù)。結(jié)論：社會學(xué)是剩余學(xué)科，以其他學(xué)科不研究的領(lǐng)域為研究內(nèi)容。社會學(xué)的研究對象（二）我們認(rèn)為，個人與社會的關(guān)系問題，就是社會學(xué)的研究對象。理由：（1）人的本性是人的社會性，沒有離開社會的人；（2）社會是人們發(fā)生互動而結(jié)成的社會關(guān)系的總和；（3）社會是各種社會關(guān)系而結(jié)合在一起的人的群體。“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”與“社會人假設(shè)”經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)--“經(jīng)濟(jì)人（單個人）假設(shè)”：趨利避害；社會學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)--“社會人（集體人）假設(shè)”：追求公平、正義、社會和諧宏觀社會學(xué)與微觀社會學(xué)宏觀社會學(xué)：著眼于社會結(jié)構(gòu)來分析社會的宏觀視角，認(rèn)為個人行為建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)—建構(gòu)主義學(xué)派（constructurismapproach）；微觀社會學(xué)著眼于個人行為來分析社會的微觀視眼，側(cè)重于研究互動和人際關(guān)系—行為（動）主義學(xué)派（behaviourismapproach）。P.12.社會學(xué)研究的歷史進(jìn)程一、社會學(xué)創(chuàng)立時期：孔德、斯賓塞。特點：（1）與哲學(xué)關(guān)系密切；（2）受實證主義思潮的影響極大；（3）創(chuàng)立社會學(xué)的目的在于維護(hù)、協(xié)調(diào)現(xiàn)存的社會關(guān)系。（一）孔德：“社會學(xué)之父”。他是第一個提出“社會學(xué)”概念并創(chuàng)立社會學(xué)的人。代表作：《實證哲學(xué)教程》。1.科學(xué)的序列：科學(xué)知識的發(fā)展由簡單到復(fù)雜，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段?？茖W(xué)依次劃分為：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，最后是社會學(xué)。社會學(xué)居于科學(xué)的最高層次，是科學(xué)之“王后”。社會學(xué)“借助整體的系統(tǒng)去觀察各個成分”。孔德社會學(xué)2.社會學(xué)的研究對象：社會學(xué)是“對于社會現(xiàn)象所固有的全部基本規(guī)律的實證研究”。他把社會學(xué)區(qū)分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)。社會靜力學(xué)：關(guān)于人類社會自發(fā)秩序的一般理論，即在于考察社會行動和社會系統(tǒng)各個不同部分的反應(yīng)規(guī)律，研究社會肌體的各部分之間的平衡與和諧。社會動力學(xué)社會動力學(xué)：是綜合研究人類理性和人類社會發(fā)展過程的。人類理性發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：神學(xué)階段、哲學(xué)階段和實證階段。實證階段是人類知識發(fā)展的最高階段。與此相適應(yīng)：社會發(fā)展也經(jīng)歷了三個階段：軍事階段、過渡階段和工業(yè)階段。工業(yè)階段是人類社會發(fā)展的最高階段?！爸刃颉焙汀鞍l(fā)展”成為孔德社會學(xué)的兩個核心概念。孔德社會學(xué)（二）3.社會學(xué)研究方法：必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會。這些方法就是（1）觀察法、（2）實驗法、（3）比較法—來源于自然科學(xué)。（4）歷史法—來源于人文科學(xué)?？椎率恰吧鐣W(xué)綜合理論的創(chuàng)始人”，“社會學(xué)眼界的開拓者”。他對社會學(xué)的貢獻(xiàn)，在于他在科學(xué)分類中提出了建立社會學(xué)的構(gòu)想，明確了從整體的角度研究社會的秩序和進(jìn)步，提出了社會學(xué)研究的實證主義方法論和四種基本研究方法。兩大缺陷：（1）唯心主義—從思想原則出發(fā)說明社會演變的根源；（2）形而上學(xué)—反辯證法，表現(xiàn)在人類進(jìn)步法則的劃分。斯賓塞的社會學(xué)理論（二）斯賓塞—社會達(dá)爾文主義論（進(jìn)化論社會學(xué)）斯賓塞的社會學(xué)理論主要圍繞社會有機(jī)體和社會進(jìn)化兩個方面展開，認(rèn)為社會學(xué)的主要目的在于發(fā)現(xiàn)社會有機(jī)體的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)原理。代表作：《社會靜力學(xué)》、《社會學(xué)研究》和《社會學(xué)原理》。1.社會有機(jī)體論：社會是一個超級有機(jī)體。2.社會進(jìn)化論：社會分為軍事社會和工業(yè)社會。前者的特征是它的強(qiáng)制性，后者的特征表現(xiàn)為像商業(yè)自由交易一樣的個人自由。他將進(jìn)化的過程簡化為“積聚”和“分化”。社會進(jìn)化是一個自動的過程，人們不能有意識地加以延緩或加速。因此，他主張漸進(jìn)、改良，反對任何破壞“自然定律”的革命或改造的舉動。形成時期的社會學(xué)理論二、社會學(xué)的形成時期：涂爾干、韋伯特點：（1）社會學(xué)確定了自己的研究范圍和方法，終于形成了獨立的學(xué)科；（2）社會學(xué)研究的問題越來越具體（“總體化”→具體化（經(jīng)驗研究）），與其他學(xué)科的區(qū)分越來越明顯。（一）涂爾干（迪爾凱姆）：1896年創(chuàng)立《社會學(xué)年鑒》雜志，后來形成了著名的年鑒學(xué)派。是社會學(xué)歷史上第一個在大學(xué)開設(shè)社會學(xué)課程的人。代表作：《社會分工論》、《社會方法的規(guī)則》、《自殺論》和《宗教生活的祭拜形態(tài)》。在涂爾干看來，人種學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)或人口學(xué)都僅僅是應(yīng)該統(tǒng)一為一體的一門社會學(xué)個各個側(cè)面。拓為總體的社會學(xué)草擬出分為三個層次的計劃：總體社會學(xué)的三個層次社會心態(tài)學(xué)：一方面研究人口的地理基礎(chǔ)與社會組織的關(guān)系，另一方面研究人口本身、其數(shù)量，密度以及在陸地上的分布；社會生理學(xué)：主要研究社會生活的種種表現(xiàn)，包括宗教社會學(xué)、倫理社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)等。其關(guān)注點包括整個社會領(lǐng)域。普通社會學(xué)：它是這門科學(xué)的哲學(xué)目的，是對全部人類歷史的宏觀綜合。涂爾干的社會理論1.社會學(xué)的研究對象：“社會事實”（socialfacts）?！吧鐣聦崱笔谴嬖谟谌藗冏陨硪酝獾男袨榉绞健⑺枷敕绞胶透杏X方式，同時通過一種強(qiáng)制力，施加于每個個人。經(jīng)典的“社會事實”：自殺（suicide）、失范（anomie）。2.個人與社會：個人應(yīng)當(dāng)服從社會，社會必須制約個人的需求。3.功能分析：揭示特定社會現(xiàn)象（如自殺、社會分工、失范）給整個社會或局部運動帶來什么結(jié)果。韋伯的社會學(xué)理論（二）韋伯：古典社會學(xué)理論的集大成者。代表作：《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與社會》等。社會學(xué)分期：古典社會學(xué)：1840s—韋伯社會學(xué)（1920s）現(xiàn)代社會學(xué)：1920s—帕森斯（1940s）當(dāng)代社會學(xué)（后現(xiàn)代社會學(xué)）：二戰(zhàn)之后：解構(gòu)帕森斯的社會學(xué)理論。1.理解社會學(xué)：理性（rationality）?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)力水平的飛躍、社會管理方式的變革、人類生活方式的變革。社會行動的類型2.社會行動的類型：（1）目的合理的行動，（2）價值合理的行動，（3）情感或情緒的行動，（4）傳統(tǒng)的行動。工業(yè)社會人們的行動已越來越多地受到目的合理性的支配，而在此之前的各階段，人們的行動主要是由傳統(tǒng)、情感或價值合理性支配的。3.科層制（bureaucracy）:現(xiàn)代的社會結(jié)構(gòu)或制度。三種權(quán)威：傳統(tǒng)權(quán)威、感召權(quán)威、法理權(quán)威?，F(xiàn)代社會是建立在法理權(quán)威基礎(chǔ)之上的?？茖又频男姓史浅８摺Ｉ鐣W(xué)的發(fā)展三、社會學(xué)的發(fā)展：1.19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，社會學(xué)發(fā)展中心從歐洲向美國的轉(zhuǎn)移：a.芝加哥學(xué)派：建制化b.哥倫比亞學(xué)派c.哈佛大學(xué)學(xué)派社會學(xué)的建制化（institulionalism）20世紀(jì)初，為了了解并應(yīng)對伴隨都市化和入境移民而來的種種現(xiàn)象，美國社會學(xué)應(yīng)運而生。a.開設(shè)社會學(xué)課程b.成立社會學(xué)系c.編寫社會學(xué)教材d.創(chuàng)辦社會學(xué)刊物e.成立社會學(xué)學(xué)會戰(zhàn)后歐洲社會學(xué)發(fā)展的特點2.戰(zhàn)后歐洲社會學(xué)特點a.社會學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會b.社會學(xué)研究領(lǐng)域的多樣化c.社會學(xué)的理論研究也趨向多元化d.歐洲社會學(xué)的制度化建設(shè)也取得了很大進(jìn)展社會學(xué)在中國的傳播與發(fā)展1.傳入時期（1891-1911）.其特點是從“口傳”的非原型社會學(xué)到翻譯出版原型的社會學(xué)；先有“不中、不西、即中、即西”的糅合性“群學(xué)”，后有全西的社會學(xué)。2.成長時期（1912-1927）.這個時期社會學(xué)在中國初步實現(xiàn)了制度化。主要表現(xiàn)在（1）社會學(xué)課程逐步擴(kuò)充；（2）建立社會學(xué)系；（3）建立社會學(xué)組織；（4）開展社會調(diào)查，研究中國社會問題；（5）一批社會學(xué)譯著的出版發(fā)行。社會學(xué)在中國的傳播與發(fā)展（二）3.建設(shè)時期（1928-1952）.這個時期。中國社會學(xué)已走上獨立發(fā)展的道路，許多社會學(xué)工作者已能獨立運用社會學(xué)理論和方法開展各種類型的社會研究。中國社會學(xué)家在這個時期明確提出了社會學(xué)中國化的問題，并為此做出了卓有成效的探索。4.恢復(fù)重建時期（1979-）。30多年來，我國社會學(xué)界在城鄉(xiāng)發(fā)展、市場轉(zhuǎn)型、社會運行、社會現(xiàn)代化、社會分層、婚姻家庭、社區(qū)發(fā)展、青少年犯罪與預(yù)防研究、中國社會學(xué)史、國外社會學(xué)理論等專業(yè)領(lǐng)域都有了可觀的研究成果，其中關(guān)于鄉(xiāng)村工業(yè)化、轉(zhuǎn)型期社會分層、單位制度等方面的研究在國內(nèi)外已經(jīng)取得較大的學(xué)術(shù)影響力。此一時期，費孝通先生居功至偉！社會學(xué)的本土化（indigenization）（一）本土化就是使移植進(jìn)來的某一事物扎根于本鄉(xiāng)本土，適應(yīng)本土的特性，并萌芽、成長、壯大。社會學(xué)本土化是一種使外來社會學(xué)與本土社會的實際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過程。1953年，巴西社會學(xué)家拉莫斯首先提出了社會學(xué)“本土化”概念，倡導(dǎo)開展社會學(xué)的“本土化運動”。巴西另一社會學(xué)家費爾南德斯提出應(yīng)結(jié)合巴西的社會實際，構(gòu)建社會學(xué)的“新理論”。此后世界各國社會學(xué)本土化運動蔓延開來。社會學(xué)的本土化（indigenization）（二）中國的社會學(xué)本土化起始于1920s-1930s。許多老一輩社會學(xué)家為此進(jìn)行了開拓性的工作。許仕廉：極力提倡建設(shè)“本國社會學(xué)”。1928年主持建立了清河實驗區(qū)，并于1930年發(fā)表《一個市鎮(zhèn)調(diào)查的嘗試》（英文）。孫本文：中國社會學(xué)社的主要發(fā)起人，大力主張社會學(xué)中國化，著有：《社會學(xué)原理》、《社會心理學(xué)》、《現(xiàn)代中國社會問題》。吳文藻：主張把人類學(xué)與社會學(xué)的理論與方法結(jié)合起來進(jìn)行中國的社區(qū)研究。自1920s末開始，中國本土的一些社會學(xué)家就開展了大量的實地社會調(diào)查，積累了大量的社區(qū)研究資料，為社會學(xué)的中國化做出來有價值的貢獻(xiàn)。晏陽初的平民教育運動、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運動、費孝通的“差序格局”理論。費孝通的“差序格局”理論1．“差序格局”產(chǎn)生于農(nóng)耕文明。為什么中國社會是“差序格局”的，而西方社會是“團(tuán)體格局”的呢?費先生認(rèn)為，兩種格局的差異根源于兩種不同的經(jīng)濟(jì)文明。西方社會的“團(tuán)體格局”產(chǎn)生于游牧文明。費先生認(rèn)為，西方社會“團(tuán)體格局”的結(jié)構(gòu)很可能是從初民的部落形態(tài)中傳下來的，部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。費孝通的“差序格局”理論(二)2.西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。社會學(xué)研究方法體系(一)（一）方法論：是研究方法的原理、原則的體系，它所涉及的主要內(nèi)容包括社會研究的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會學(xué)研究的價值傾向、社會學(xué)基本理論范式，以及研究的邏輯體系。社會學(xué)研究的方法論有著兩種基本的哲學(xué)與價值傾向：即實證主義的方法論和人文主義的方法論。（二）研究方式：是指可以獨立完成某項特定的社會學(xué)研究任務(wù)的具體形式，主要由調(diào)查研究、實驗研究、實地研究和文獻(xiàn)研究。1.調(diào)查研究：主要是通過問卷調(diào)查（questionnairesurvey）或結(jié)構(gòu)訪談（structuredinterview）的方式，直接從取自某個總體的樣本那里系統(tǒng)地收集資料的方法。研究方式2.實驗研究：是一種經(jīng)過精心設(shè)計，并在高度控制的條件下，通過操縱某些因素來研究變量（variable：independentvariable（自變量）/dependentvariable（因變量））之間因果關(guān)系的方法。3.實地研究：又稱田野調(diào)查（fieldstudy），英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基首先提出。它是一種深入研究對象內(nèi)部，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪問的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來解釋社會現(xiàn)象的一種研究方法。實地研究可分為參與觀察和個案研究（casestudy）。a.參與觀察是研究者在某種程度上置身于對象的環(huán)境和社會活動中，使自己成為被研究群體中的一員的一種觀察方法。社會學(xué)研究方法體系(二)b.個案研究：是指對某個社會單位的生活全過程或關(guān)于它的某方面的個別事例和整體相關(guān)聯(lián)的一種研究方法。美國林德夫婦的《中鎮(zhèn)研究》、費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》。（4）文獻(xiàn)研究（非介入性研究）：主要是一種不直接接觸研究對象的研究方式，研究數(shù)據(jù)和信息的來源主要是二手資料。（三）具體的研究技術(shù)：指的是在具體研究過程中收集資料、分析資料的特定手段、技術(shù)以及操作的過程。（四）定量研究與定性研究：1.定性方法是對收集到的資料進(jìn)行歸納、分類、比較，進(jìn)而對某個或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。實地研究和文獻(xiàn)研究屬于定性方法。定量方法與定性方法的差異2.定量方法是對社會現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化進(jìn)行分析的一種分析方法。問卷調(diào)查和實驗方法屬于定量方法。3.兩者的差異:（1）著重點不同：定性分析著重事物質(zhì)的方面，定量分析著重事物量的的方面。（2）依據(jù)不同：定量分析依據(jù)的主要是調(diào)查得到的現(xiàn)實資料數(shù)據(jù)，定性分析依據(jù)的是大量歷史事實和生活經(jīng)驗資料。（3）手段不同：定量分析主要是用經(jīng)驗測量、統(tǒng)計分析和建立模型等方法；定性分析則主要運用邏輯推理、歷史比較等方法。兩者的關(guān)系（4）學(xué)科基礎(chǔ)不同：定量分析是以概率論、社會統(tǒng)計學(xué)為基礎(chǔ)，而定性分析則以邏輯學(xué)、歷史學(xué)為基礎(chǔ)。（5）在研究中所處的層次不同：定量分析是為了更準(zhǔn)確地定性。（6）結(jié)論表述形式不同：定量分析主要以數(shù)據(jù)、模型、圖表等來表述；定性分析結(jié)論多以文字描述為主。定性方法是定量方法的基礎(chǔ)，是它的指南，但只有同時運用定量方法，才能在精確定量的根據(jù)下準(zhǔn)確定性。社會及其構(gòu)成（一）一、社會的概念：社會是人類生活的共同體，是人們互相交往的產(chǎn)物。人們之間的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交往的過程中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)交往，經(jīng)濟(jì)交往建立生產(chǎn)關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)上建立與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的政治關(guān)系和意識形態(tài)關(guān)系，這些關(guān)系總合起來構(gòu)成社會，社會是各種社會關(guān)系的總和，其中，生產(chǎn)關(guān)系是社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)。社會還是歷史的產(chǎn)物。在人類社會不同的歷史發(fā)展階段上具有不同的生產(chǎn)關(guān)系，決定了不同的社會形態(tài)，如原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會。社會的特點（p51）社會及其構(gòu)成（二）二、研究社會的兩大視角：社會唯實論與社會唯名論（p.50）三、社會結(jié)構(gòu)：一般是指社會諸要素之間在相互作用過程中的相對穩(wěn)定的關(guān)系。我們把社會構(gòu)成形態(tài)上的結(jié)構(gòu)體系劃分為三個部分（1）社會的主體—人口，（2）社會存在的空間—自然環(huán)境，（3）社會主體、社會空間各自內(nèi)部及其相互之間聯(lián)系的紐帶—社會文化。社會的基本要素之一：人口（一）人口的概念：人口是社會的主體，是社會存在的基礎(chǔ)和前提。所謂人口，是指生活在特定社會歷史時期、特定地域范圍的個人的總和。（二）考查人口狀況的兩個角度：靜態(tài)與動態(tài)：1.靜態(tài)：人口狀況通過一定時點上的人口數(shù)、人口密度和各種人口構(gòu)成反映出來。a.人口的自然構(gòu)成：性別構(gòu)成、年齡構(gòu)成等；b.人口的社會構(gòu)成：階級構(gòu)成、社會勞動力資源構(gòu)成、在業(yè)人口的行業(yè)和職業(yè)構(gòu)成、文化教育程度構(gòu)成、婚姻狀況構(gòu)成、家庭狀況構(gòu)成、民族構(gòu)成、宗教信仰構(gòu)成、語言狀況構(gòu)成、人口的地區(qū)分別構(gòu)成等。社會的基本要素之一：人口（二）2.動態(tài)考察：人口狀況通過一定時期各個時點發(fā)生的有關(guān)人口變動的總和反映出來。（1）人口的年齡構(gòu)成：指各年齡組人口在總?cè)丝谥械姆植紶顟B(tài)。三種基本形態(tài)：年輕型人口、成年型人口、老年型人口；（2）人口性別構(gòu)成：指男女兩性人口數(shù)在總?cè)丝谥械姆植?；?）人口的空間分布：指的是社會人口在各個地區(qū)分布數(shù)量和密集程度。（三）人口社會理論：1.馬爾薩斯（T.R.Malthus）的人口論：兩個級數(shù)物質(zhì)財富的增長：算術(shù)級數(shù)人口增長：幾何級數(shù)結(jié)論：人口要有計劃地增長社會的基本要素之一：人口（三）影響：馬寅初的“新人口論”2.索維(AlfredSauvey)的適度人口論:a.適度人口是指在一定的條件下，國家或地區(qū)能夠保證某種特定標(biāo)準(zhǔn)或指標(biāo)達(dá)到最高水平所需的人口。b.特定標(biāo)準(zhǔn)：個人福利、增加財富、就業(yè)、實力、健康長壽、文化知識等。C.修正：經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾（A.Cole）和胡佛（H.Hoover）提出從人口增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀模型出發(fā)，來確定最佳人口規(guī)模的理論。他們把人均收入與人口規(guī)?？闯蔀楹瘮?shù)關(guān)系，在一個國家的特定時期內(nèi)，當(dāng)非勞動力資源不變時，存在一個能使人均收入最大化的人口規(guī)模，這一規(guī)模就是最佳人口規(guī)模；與之相適應(yīng)的人口，就是適度人口。由此可見，確定適度人口在很大程度上取決于確定勞動力人口。社會的基本要素之一：人口（四）3.朗德里（AdolfLandry）的人口轉(zhuǎn)變理論：a.他第一次研究了人口再生產(chǎn)的類型，并把它依時序劃分為三種（1）傳統(tǒng)人口再生產(chǎn)類型，它的特征為“高高低”，即由高出生率、高死亡率、低人口增長率組合而成；（2）中間過渡型人口再生產(chǎn)類型，它的特征為“高低高”，即由高出生率、低死亡率、高人口自然增長率組合而成；（3）現(xiàn)代人口再生產(chǎn)類型，特定特征為“低低低”，即由低出生率、低死亡率、低人口自然增長率組合而成。b.兩次人口革命：高高低---高低高；高低高---低低低社會的基本要素之一：人口（五）（四）人口問題（P396）：a.概念：是指人口的數(shù)量、質(zhì)量以及人口結(jié)構(gòu)等要素與人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)與社會的良性運行及發(fā)展不和諧、不相稱的現(xiàn)象。b.人口問題的主要表現(xiàn)：（1）在數(shù)量方面，表現(xiàn)為人口過快增長，人口規(guī)模迅速膨脹，引起“人口爆炸”的問題。（2）在素質(zhì)方面，表現(xiàn)為人口中未受教育或受教育水平較低的人數(shù)偏多、健康狀況不好活受疾病困擾的人較多。（3）在人口結(jié)構(gòu)方面，表現(xiàn)為人口的年齡結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等等，與物質(zhì)生產(chǎn)、社會生活以及人類社會可持續(xù)發(fā)展不相協(xié)調(diào)。我國計劃生育的成就和面臨的挑戰(zhàn)c.我國龐大人口的形成及其帶來的后果：（1）我國人口政策的歷史淵源和解放后的失誤（2）龐大人口給我國帶來的后果d.我國計劃生育的成就和面臨的挑戰(zhàn)：（1）現(xiàn)行人口政策的形成與完善（2）計劃生育政策實施的效果（3）人口控制面臨的新挑戰(zhàn)（4）我國人口數(shù)量的前景預(yù)測社會的基本要素之一：人口（六）e.眾說紛紜的“人口逆淘汰”現(xiàn)象：（1）不容忽視的一個嚴(yán)峻事實（2）人口“逆淘汰”現(xiàn)象存在與否？人口逆淘汰：是指一個國家和地區(qū)在特定時間內(nèi)，由于實行了特定的人口政策，導(dǎo)致了文化程度高、發(fā)達(dá)地區(qū)及城市地區(qū)高素質(zhì)的人口生育的孩子少；而文化程度低、不發(fā)達(dá)地區(qū)及農(nóng)村地區(qū)低素質(zhì)人口生育的孩子多，長此以往就會引起整個社會人口素質(zhì)的下降。（3）我國人口素質(zhì)方面存在的嚴(yán)重問題（4）抑制人口“逆淘汰”的對策社會的基本要素之一：人口（七）f.“銀潮”的恐慌和“獨苗”的憂慮：（1）我國人口老齡化的趨勢、成因和特點（2）我國人口老齡化引發(fā)的社會問題（3）獨生子女問題g.人口分布的失衡和流動失當(dāng)：（1）我國人口分布的不合理（2）我國人口流動的兩次不同方向小結(jié)目前我國大陸實行的計劃生育政策所面臨的問題與挑戰(zhàn)有哪些？你認(rèn)為應(yīng)該如何有效地應(yīng)對這些問題？答：盡管我國大陸實行的計劃生育政策取得了舉世矚目的成績，現(xiàn)在我們面臨的人口形勢卻十分嚴(yán)峻，具體表現(xiàn)在：（1）我國人口安全系數(shù)在降低，人口發(fā)展風(fēng)險在升高；（2）我國人口年齡結(jié)構(gòu)在迅速老化，家庭養(yǎng)老問題日益突出；（3）一定程度上的人口逆淘汰現(xiàn)象的存在；（4）我國人口性別比例嚴(yán)重失調(diào)；（5）我國人口的地理分布極不平衡；（6）獨生子女問題日顯突出。小結(jié)（二）面對這些問題，可以作出如下的應(yīng)對之策：（1）有效控制人口數(shù)量，努力提高人口質(zhì)量；（2）適當(dāng)調(diào)整我國的計劃生育政策，降低人口老年化趨勢，保持一定的勞動力儲備，降低人口的發(fā)展風(fēng)險；（3）盡快調(diào)整教育發(fā)展的戰(zhàn)略，國家和政府應(yīng)加大對教育事業(yè)的投入，尤其要大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，努力提高人口素質(zhì)，最終為我國現(xiàn)代化發(fā)展提供良好的人口環(huán)境。社會的基本要素之二：環(huán)境（一）環(huán)境的概念：環(huán)境包括自然環(huán)境與社會環(huán)境，一般情況下環(huán)境專指前一類。自然環(huán)境是人類生活生存和發(fā)展的外部條件，是社會存在的空間前提，是各種自然條件的總和，是由土地、地理位置、氣候、水、動植物、礦藏等因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。（二）人類與環(huán)境的關(guān)系：體現(xiàn)為人類對自然環(huán)境有依賴的一面，也有能動改造的一面，從整個歷史進(jìn)程來看，人類對自然環(huán)境的這種關(guān)系體現(xiàn)為四個階段：依賴、改良、掠奪、協(xié)調(diào)。（三）環(huán)境問題：社會的基本要素之二：環(huán)境（二）（1）概念：一般而言，環(huán)境問題包括生態(tài)問題和社會環(huán)境問題，生態(tài)環(huán)境問題始于生態(tài)平衡的破壞。生態(tài)環(huán)境問題一般又分為兩種：一種主要是由環(huán)境自身變化引起的問題，又稱原生環(huán)境問題；另一種主要是由人類活動引起的問題，也叫次生環(huán)境問題。（2）環(huán)境倫理觀：a.人類中心主義（anthropocentrism）：人是高于自然界或在自然界之外的，人是自然界的主人，是所有價值的來源，自然界的一切應(yīng)該為人類的利益服務(wù)，為人類所使用，它們只有工具價值（instrumentalvalue）,而本身沒有價值。工業(yè)革命之前，人類就一直秉持著這種觀念。缺陷：這是一種有利于人類的自私自利的倫理觀。社會的基本要素之二：環(huán)境（三）b.生物中心論（biocentrism）：現(xiàn)代意義上的生物中心論是由20世紀(jì)最偉大的人道主義者史維治（A.Schweitzer,1895-1965）于1923年在其代表作《文明與倫理》一書中提出來的。后來保爾.泰勒（P.Tylor）為人們接受這一倫理思想提供了充分的倫理證明。泰勒的《尊重大自然》在借鑒人際倫理學(xué)的研究成果和吸收當(dāng)代生物-生態(tài)學(xué)的理論智慧的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一套完整的由尊重大自然的態(tài)度、生物中心論世界觀和環(huán)境倫理規(guī)范三部分組成的生物中心論倫理學(xué)體系。生態(tài)中心論缺陷：生物中心論雖然關(guān)心個體，但卻否認(rèn)生物共同體的實在性，否認(rèn)人隊物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有直接的道德義務(wù)，這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對生物之間的相互聯(lián)系、相互依存，以及由生物和無生物組成的生態(tài)系統(tǒng)的重視和強(qiáng)調(diào)是不協(xié)調(diào)的。c.生態(tài)中心論（ecocentrism）一種恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境倫理學(xué)必須從道德上關(guān)心無生命的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然存在物。社會的基本要素之二：環(huán)境（四）（3）生態(tài)環(huán)境運動：20世紀(jì)中葉以來，環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)成為人類生存與發(fā)所面臨的嚴(yán)重問題。在這種背景下，反對環(huán)境污染和生態(tài)破壞的生態(tài)運動應(yīng)運而生，并成為一個有廣泛群眾運動基礎(chǔ)的社會運動。民間女生物學(xué)家卡森（RachelCarson）：《寂靜的春天》（’SilentSpring’），通俗地向人們講述DDT和其他殺蟲劑對生物、人類和環(huán)境的危害，并最終引發(fā)了一場波瀾壯闊的生態(tài)環(huán)境運動。蕾切爾·卡森名著《寂靜的春天》1962年，蕾切爾·卡森女士撰寫的《寂靜的春天》出版，在美國乃至全世界掀起了一場前所未有的關(guān)于環(huán)境問題的大規(guī)模辯論，《寂靜的春天》討論的是現(xiàn)在已經(jīng)被禁用的殺蟲劑滴滴涕帶來的危害。蕾切爾·卡森花費4年時間，搜集了大量無可辯駁的事實，證明農(nóng)藥、殺蟲劑和除草劑等化學(xué)合成制劑，在危害鳥類和其他野生生物時，也威脅到人類的健康和生存。該書出版后，當(dāng)年即售出50萬本,其引發(fā)的全球環(huán)境保護(hù)運動浪潮至今不息。1992年，美國最權(quán)威的書評組織推選《寂靜的春天》為影響世界歷史進(jìn)程的10部重要著作之一。社會的基本要素之二：環(huán)境（五）（4）可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀的最終確立：生態(tài)環(huán)境運動促進(jìn)了國際層面的環(huán)境倫理規(guī)則的制定：1972年6月，旨在確定全球溫室氣體減排的倫理規(guī)則的聯(lián)合國人類環(huán)境會議在瑞典的斯德哥爾摩召開。此次會議發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，宣告“保護(hù)和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類一個緊迫的目標(biāo)”，呼吁各國政府和人民遵循大會制定的26項原則，共同努力保護(hù)人類環(huán)境。會議還把每年的6月5日定為世界環(huán)境日。1992年6月，在巴西的里約熱內(nèi)盧召開了第二次聯(lián)合國環(huán)境會議。P.382羅馬俱樂部簡介：羅馬俱樂部是關(guān)于未來學(xué)研究的國際性民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是一個研討全球問題的全球智囊組織。其宗旨是研究未來的科學(xué)技術(shù)革命對人類發(fā)展的影響，闡明人類面臨的主要困難以引起政策制訂者和輿論的注意。目前主要從事有關(guān)全球性問題的宣傳、預(yù)測和研究活動。成立于1968年4月，總部設(shè)在意大利羅馬。宗旨是通過對人口、糧食、工業(yè)化、污染、資源、貧困、教育等全球性問題的系統(tǒng)研究，提高公眾的全球意識，敦促國際組織和各國有關(guān)部門改革社會和政治制度，并采取必要的社會和政治行動，以改善全球管理，使人類擺脫所面臨的困境。由于它的觀點和主張帶有濃厚的消極和悲觀色彩，被稱為“未來學(xué)悲觀派”的代表。羅馬俱樂部（二）羅馬俱樂部于1972年發(fā)表的第一個研究報告《增長的極限》，它預(yù)言經(jīng)濟(jì)增長不可能無限持續(xù)下去，因為石油等自然資源的供給是有限的，做了世界性災(zāi)難即將來臨的預(yù)測，設(shè)計了“零增長”的對策性方案，在全世界挑起了一場持續(xù)至今的大辯論?！对鲩L的極限》是有關(guān)環(huán)境問題最暢銷的出版物，引起了公眾的極大關(guān)注，賣出了三千萬本，被翻譯成三十多種語言。1973年的石油危機(jī)加強(qiáng)了公眾對這個問題的關(guān)注。此后，較著名的研究報告有：《人類處在轉(zhuǎn)折點》（1974）、《重建國際秩序》(1976)、《超越浪費的時代》(1978)、《人類的目標(biāo)》(1978)、《學(xué)無止境》（1979）、《微電子學(xué)和社會》(1982)等。羅馬俱樂部把全球看成是一個整體，提出了各種全球性問題相互影響、相互作用的全球系統(tǒng)觀點;

羅馬俱樂部（三）它極力倡導(dǎo)從全球入手解決人類重大問題的思想方法；它應(yīng)用世界動態(tài)模型從事復(fù)雜的定量研究。這些新觀點、新思想和新方法，表明了人類已經(jīng)開始站在新的、全球的角度來認(rèn)識人、社會和自然的相互關(guān)系。它所提出的全球性問題和它所開辟的全球問題研究領(lǐng)域，標(biāo)志著人類已經(jīng)開始綜合地運用各種科學(xué)知識，來解決那些最復(fù)雜并屬于最高層次的問題。在羅馬俱樂部的影響下,美、英、日等13個發(fā)達(dá)國家也先后建立了本國的“羅馬俱樂部”，開展了類似的研究活動。

可持續(xù)發(fā)展觀的形成可持續(xù)發(fā)展觀的醞釀和形成經(jīng)歷了相當(dāng)長的過程，是人類實踐和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類以沉痛的代價換來的，是自然科學(xué)和社會科學(xué)兩方面多種學(xué)科的專家學(xué)者經(jīng)過20多年的共同探討和研究而總結(jié)出來的認(rèn)識成果。

自18世紀(jì)工業(yè)革命以來，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力大大加強(qiáng)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了空前的速度和規(guī)模，創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財富，促進(jìn)了人類文明的發(fā)達(dá)和繁榮。但是，人類過度地消耗了資源，嚴(yán)重地污染了環(huán)境，破壞了生態(tài)平衡，從而損害了人類賴以生存的地球?，F(xiàn)在，人類面臨著一系列全球性的資源和環(huán)境問題，不但給當(dāng)前的人類發(fā)展造成困難，而且對子孫后代的生存構(gòu)成威脅。尋求怎樣的發(fā)展道路才能擺脫這種困境？這是全世界人民共同關(guān)注的熱點和焦點問題，是列為榜首的世界性問題。

可持續(xù)發(fā)展觀的形成（二）可持續(xù)發(fā)展觀就是為了使人類走出這種困境，使子孫后代能夠正常生存和發(fā)展而提出來的一種發(fā)展戰(zhàn)略思想。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展世界委員會在其調(diào)研報告《我們共同的未來》（Our

Common

Future）中對可持續(xù)發(fā)展給出了一個定義：“可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展，它滿足當(dāng)代的需求，而不損害后代滿足他們需求的能力?！?/p>

隨著羅馬俱樂部研究報告、書籍的在世界范圍內(nèi)廣為傳播，不僅對世界范圍的未來學(xué)問題研究產(chǎn)生了重要影響，而且喚起了公眾的對世界危機(jī)的關(guān)注和增強(qiáng)了人們的未來意識和行星意識，從而促使各國政府的政策制定更多地從全球視角來考慮問題。可持續(xù)發(fā)展觀的形成（三）一般認(rèn)為，在20世紀(jì)中葉，由工業(yè)污染在歐美和日本引發(fā)的一系列公害事件，喚起了人們對環(huán)境問題的警覺。而美國海洋生物學(xué)家R·卡遜（Rachel

Carson）的著作《寂靜的春天》（Silent

Spring）在1962年的問世，標(biāo)志著人類關(guān)心和研究環(huán)境問題的開始?？ㄟd自1958年起花費4年時間調(diào)查研究了美國官方和民間使用DDT等農(nóng)藥對某些種類的生物和人體所造成的無可挽回的危害。她根據(jù)大量事實，闡述了毒物污染的遷移、轉(zhuǎn)化與空氣、土壤、河流、海洋、動植物和人的關(guān)系。這本書的觀點雖然引起過爭議，但它具有說服力的科學(xué)論述喚醒人們要全面權(quán)衡和評價使用農(nóng)藥的利弊兩面?？ㄟd用嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)研究成果向人類發(fā)出了警告：要正視由于人類生產(chǎn)活動而導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。

可持續(xù)發(fā)展觀的形成（四）在1972年還出現(xiàn)了兩部著作：一是《生存的藍(lán)圖》（Blueprint

for

Survival

），是一群英國科學(xué)家根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境污染的數(shù)據(jù)所寫的一份研究報告，報告中提出了“穩(wěn)定的社會”（Stable

Society）概念。所謂“穩(wěn)定的社會”，就是要給予它的成員以最佳滿足的同時，對所有的意圖和目的能被無限期地持續(xù)。并且認(rèn)為，生活的工業(yè)方式（industrial

way

of

life）是不能持續(xù)的，必須加以改變。另一部是《增長的極限》（Limits

to

Growth），是羅馬俱樂部的成員梅多斯（D·

Meadous）所著。這個俱樂部以研究人類當(dāng)前和將來的處境問題為宗旨，這本書是其一系列報告的第一份報告，從研究世界人口、工業(yè)發(fā)展、環(huán)境污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗五種因素之間的變動關(guān)系，指出人類所面臨的危機(jī)。作者最后說：“如果有理由深切憂慮，也有理由寄予希望。……可以創(chuàng)立一個完全新式的人類社會——一個以后可以世世代代維持的社會?！笨沙掷m(xù)發(fā)展觀的形成（五）

1975年，美國農(nóng)業(yè)科學(xué)家布朗（L·R·Brown）在華盛頓創(chuàng)辦世界觀察研究所，于1981年出版著作《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》（Building

A

Sustainable

Society）。此書概述了一系列全球性的新問題，指出人口和財富的激增，已使許多地球自然系統(tǒng)無法滿足人類的需要，人與自然之間的矛盾日趨緊張。作者譴責(zé)了不顧子孫后代的利益，肆意浪費地球資源的種種現(xiàn)象，并引用了“聯(lián)合國環(huán)境方案”中一句寓意深刻的話：“我們不是繼承父輩的地球，而是借用了兒孫的地球”，告誡人們要有建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會的緊迫感。一些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入人類進(jìn)化的全球性階段，每一個人既屬于自己的祖國，也屬于地球這個星球。人類同時生活在兩個世界里，一個是由土地、空氣、水和動植物組成的自然世界，一個是人自己建立的社會即文明世界。這兩個世界正處于深刻的矛盾之中，危機(jī)將發(fā)生在我們的子孫后代?？沙掷m(xù)發(fā)展這種戰(zhàn)略思想，是從人類的未來命運著想，希望通過改革人類現(xiàn)有的活動方式（生產(chǎn)方式和生活方式），改善人與地球的相互關(guān)系，這是為了拯救地球，更是為了拯救人類。

可持續(xù)發(fā)展觀的形成（六）

1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”是有史以來規(guī)模最大的一次國際會議，有183個國家和70個國際組織的代表出席了會議，其中還有102位國家元首或政府首腦到會。中國的李鵬總理率團(tuán)出席了會議?？沙掷m(xù)發(fā)展是會議的中心議題，發(fā)表了《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約熱內(nèi)盧宣言》，制定了《21世紀(jì)議程》（Agenda

21）。這是一次將使人類歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要會議。

《里約熱內(nèi)盧宣言》提出了致力于可持續(xù)發(fā)展的27條原則，號召各國政府和人民開辟新的合作層面，建立一種新的、公平的全球伙伴關(guān)系。

《21世紀(jì)議程》的中心內(nèi)容是尋求人類與自然怎樣協(xié)調(diào)相處以獲得可持續(xù)發(fā)展的條件和方式?！蹲h程》圍繞著保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境，有效利用自然資源，消除貧困，保護(hù)和促進(jìn)人類健康，動員全世界各社會階層公眾本著伙伴精神廣泛參與可續(xù)發(fā)展等重大議題，分別闡述了有關(guān)可續(xù)發(fā)展的40個領(lǐng)域的問題，提出了120個實施項目，目的是使人類的生產(chǎn)方式和消費方式通過改革，與地球的有限承受力相適應(yīng)，使人類社會在21世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的社會。

可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵1.所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足他們需要的能力和機(jī)會構(gòu)成危害的發(fā)展。2.可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾：a.人口高速增長與資源短缺的矛盾短時間內(nèi)不可調(diào)和；b.發(fā)達(dá)國家與落后國家之間的不平衡、不平等與利益沖突不可能在短時間內(nèi)解決。3.可持續(xù)發(fā)展的意義：a.可持續(xù)發(fā)展尤其突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，消除貧困是實施可持續(xù)發(fā)展的一項不可缺少的條件。目前發(fā)展中國家經(jīng)受著貧困和生態(tài)惡化的雙重壓力。只有發(fā)展才能給生態(tài)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也才能最終擺脫貧困、愚昧和落后?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵（二）b.可持續(xù)發(fā)展把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)把環(huán)境保護(hù)作為發(fā)展進(jìn)程的一個重要組成部分，作為衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一；c.可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)代際之間的機(jī)會均等；d.可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)了要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費方式，鼓勵依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的新模式；e.可持續(xù)發(fā)展要求人們必須徹底改變對自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的倫理道德和價值標(biāo)準(zhǔn)。人類必須學(xué)會尊重自然、保護(hù)自然，把自己當(dāng)作自然界的一員，與之和諧相處。社會的基本要素之二：環(huán)境（六）（5）環(huán)境問題的類型：1）土地資源嚴(yán)重流失，荒漠化面積越來越大；2）森林資源越來越少，熱帶雨林破壞嚴(yán)重；3）水資源，特別是淡水資源面臨危機(jī)；4）城市惡性膨脹；5）垃圾成災(zāi)；6）物種不斷減少，野生動植物大量滅絕；7）世界人口急劇增加；8）漁業(yè)資源急劇減少；9）臭氧層破壞；10）全球變暖；11）酸雨污染；12）水域嚴(yán)重污染；13）放射性污染和有毒化學(xué)品污染普遍增加。其中，臭氧層破壞、全球變暖和酸雨也被稱為三大全球性環(huán)境問題。（6）自然資源：一般分為三類：一是生態(tài)（環(huán)境）資源：光、熱、空氣、水和土地；二是生物資源：動植物和微生物；三是礦產(chǎn)資源。資源問題從自然資源的形成角度看：它可分為可再生資源和不可再生資源。資源問題：包括糧食資源、耕地資源、礦產(chǎn)資源、能源、水資源、森林資源、草地資源和生物資源的匱乏，其中尤以能源短缺的危機(jī)最為突出。（7）我國資源問題的嚴(yán)重性：二重性特征：總量：“地大物博”/人均占有量：非常匱乏。目前制約我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為嚴(yán)重的資源問題，當(dāng)數(shù)耕地和淡水的奇缺。社會的基本要素之二：環(huán)境（七）（8）解決我國資源問題的對策：建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型國民經(jīng)濟(jì)體系是擺脫我國資源危機(jī)的唯一出路。（9）全球環(huán)境問題的提出：三“P”問題：人口（Population）、污染（Pollution）、貧困（Poor），即人口增長過快，引起生存環(huán)境的污染和惡化，從而使得窮人無法擺脫貧困，甚至還導(dǎo)致貧困人口比例的提高。a.重視環(huán)境問題的兩次高潮：1950s-1960s/1980sb.人與環(huán)境關(guān)系的三種模式：理想模式/不理想模式/極不理想模式c.解決環(huán)境問題的四條思路：（a）堅信“地球有充分的自我調(diào)節(jié)能力”（b）主張“先發(fā)展，后治理”社會的基本要素之二：環(huán)境（八）（c）主張“邊發(fā)展，邊治理”（d）倡導(dǎo)“在不破壞的前提下發(fā)展”（10）中國嚴(yán)峻的環(huán)境問題：a.水循環(huán)和水平衡的格局正在遭到破壞b.森林面臨的噩運c.土壤遭受嚴(yán)重侵蝕d.大氣質(zhì)量日趨惡化（11）環(huán)境保護(hù)：a.立法；b.投資；c.控制開發(fā)規(guī)模與控制污染社會的基本要素之三：文化1.概念：是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個社會狀態(tài)。它既是人類的創(chuàng)造物，又是人類活動的前提。2.內(nèi)涵：這個定義揭示了幾個方面的內(nèi)容：（1）文化是人類群體整個的生活方式和生活過程。其主要成分是符號、價值和意義、規(guī)范；（2）文化的內(nèi)隱部分為價值觀和意義系統(tǒng)、其外顯形態(tài)為各種符號，這些符號主要體現(xiàn)為物質(zhì)實體和行為方式；（3）對整個人類來說，文化是人的創(chuàng)造物；而對于特定時間和空間的人而言，文化則主要體現(xiàn)為既有的生存和發(fā)展框架；（4）文化隨著人類群體的范圍劃分而體現(xiàn)出差異。社會的基本要素之三：文化（二）3.文化學(xué)：是一門以人類文化現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律為研究對象的學(xué)科。1871年，英國學(xué)者愛德華.泰勒出版《原始文化》，標(biāo)志著作為一門現(xiàn)代人文科學(xué)—文化學(xué)的誕生。美國學(xué)者克羅伯對“文化”概念進(jìn)行了辨析，提出了文化學(xué)的一些基本原則，但它未用“文化學(xué)”一詞。1909年，諾貝爾化學(xué)獎得主，德國學(xué)者奧斯特瓦爾德，發(fā)表《文化學(xué)之能學(xué)的基礎(chǔ)》最先明確提出建立一門獨立的“文化學(xué)”。1949年，美國人類學(xué)學(xué)者懷特出版了《文化的科學(xué)》一書，也提出要成立一門獨立的文化學(xué)，被稱為“文化學(xué)之父”。社會的基本要素之三：文化（三）4.文化的特點：a.創(chuàng)造性：純自然的東西不是文化，只有人類制造出來或經(jīng)過人類加工出來的東