魯迅生命倫理學(xué)的基本內(nèi)涵,倫理學(xué)論文

魯迅生命倫理學(xué)的基本內(nèi)涵,倫理學(xué)論文題目：白話文小講。魯迅在作品中，通過(guò)對(duì)主人公狂人他的經(jīng)歷與感想的描寫(xiě)，批判封建吃人禮教的殘忍本質(zhì)。在作品中，狂人成為了眾人爭(zhēng)取食啖的對(duì)象，狗要吃他、路人要吃他、家里人也要吃他、甚至是早就吃了親妹子的哥哥也要吃狂人.作品中描寫(xiě)到：四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在華而不實(shí)混了多年；大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不知在飯菜里，暗暗給我們吃。我未必?zé)o意之中，吃了我妹子的幾片肉，如今也輪到我自個(gè)魯迅對(duì)生命的追求與珍愛(ài)來(lái)自于他對(duì)死的真切體會(huì)。魯迅的死亡意識(shí)一方面是對(duì)個(gè)體生命意義的追尋，另一方面歸根是對(duì)民族命運(yùn)的一種探求，對(duì)生者提出了善待生命的要求貴生利己.魯迅生活的所處的社會(huì)，是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的社會(huì)，承受了過(guò)多的死亡和離別，也目擊了無(wú)數(shù)百姓和革命者的鮮血。少年時(shí)期，祖父因故入獄，此后父親病重，家庭衰敗，他遭受歧視與侮辱、感受人情冷暖，嘗盡了世態(tài)炎涼，可見(jiàn)家庭的變故讓魯迅心靈也蒙上了陰影。更給少年魯迅以很深的刺激，感遭到生命的脆弱和貴重。魯迅又處在中國(guó)社會(huì)最動(dòng)亂的年代，軍閥割據(jù)，連年混戰(zhàn)，百姓生活艱辛，更是數(shù)以百計(jì)生靈無(wú)辜死在這樣軍閥混戰(zhàn)中。這些悲劇性體驗(yàn)，給魯迅生命倫理思想中的生命價(jià)值觀帶來(lái)了深入影響。這也使得他能夠直面淋漓的鮮血，把死亡看作是生命的必經(jīng)經(jīng)過(guò)，以此，切近生命的本質(zhì)，弘揚(yáng)生命意志。有所不愿意的天堂，有所不愿意的地獄，有所不愿意的黃塵世界，嗚呼乎，我不愿意，我不如彷徨于天地①。魯迅把死亡抽象成小講中對(duì)現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)性氣力，進(jìn)而體悟死，得到重生，超脫死亡。(祝?！持械南榱稚鐣?huì)底層的的勞動(dòng)?jì)D女，她最終在恐懼中死去，她的存在與消失，被漠視，表現(xiàn)了魯迅對(duì)無(wú)辜生命逝去的痛惜對(duì)生命的貴重。(藥〕中的夏瑜是一名革命者，他的血最終成了別人的藥引子,群眾對(duì)于生命的麻木不仁，魯迅痛惜生命無(wú)意義消亡，感到世人的悲涼與落寞。生命是可貴和個(gè)性化的。因而魯迅以騎士精神，為徹底革除封建舊道德而吶喊，呼喚構(gòu)建新的倫理秩序，解放人性與自由，對(duì)生命終極關(guān)心，實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。3.2.2批判封建等級(jí)制度--生命的仁愛(ài)平等儒家文化主張仁者愛(ài)人,以仁立學(xué)，用仁愛(ài)別人則天下歸仁.孟子提出的仁民而愛(ài)物,這些觀點(diǎn)都表示清楚了仁愛(ài)是儒學(xué)生命倫理重要生命觀。道家的道法自然和物我同一觀念，也在調(diào)強(qiáng)了天、地與人地位同等。提出了道大、天大、地大、人亦大的生命平等觀。西方文化中也存在著仁愛(ài)、平等生命觀點(diǎn)。魯迅生命倫理思想的構(gòu)成也是遭到中國(guó)傳統(tǒng)文化，以及西方思想的影響。仁愛(ài)、平等也是魯迅生命倫理思想中重要內(nèi)容。魯迅以為平等與仁愛(ài)是人類生存的精神需求，無(wú)仁愛(ài)的世界將了無(wú)生氣，對(duì)生命懷仁愛(ài)之心。他通過(guò)道德與思想彰顯其生命平等的倫理意義。他的這種以批判封建道德與封建思想的方式來(lái)表示出生命仁愛(ài)。魯迅在小講(阿Q正傳〕中，描寫(xiě)了社會(huì)底層的代表人物阿Q,他是深受封建等級(jí)制度殘害的代表，他滿腦子都是封建等級(jí)倫常，阿Q介入革命目的是為了使自個(gè)從社會(huì)底層人士變?yōu)樯鐣?huì)上層人士。然而這樣的轉(zhuǎn)變沒(méi)有能成功，加上他本身的軟弱與愚蠢，最終被封建等級(jí)制度所吞噬。例如：(阿Q正傳〕里，也出現(xiàn)這樣的話：至于錯(cuò)在阿Q,那自然是不必講的。所以者何？就由于趙太爺是不會(huì)錯(cuò)的①。在封建等級(jí)制度中，判定社會(huì)底層人士與社會(huì)上層的道德標(biāo)準(zhǔn)，都是以人的等級(jí)身份來(lái)決定的。一切不合理、不正當(dāng)，都是身處社會(huì)下層的人的錯(cuò).在(阿Q正傳〕里，作為底層人的阿Q,就算他姓趙，也不能與上層的趙太爺同姓，阿Q由于有一次講自個(gè)姓趙，結(jié)果被趙太爺掌了嘴。等級(jí)制度與等級(jí)觀念不但具有普遍性，而且兇殘與荒唐。小講(藥〕描寫(xiě)康大叔出如今華老栓店里的場(chǎng)景，店里不同人物對(duì)康大叔的反映，如：華老栓的恭敬、華大媽的笑面相迎、花白胡子則是低聲下氣，這就是社會(huì)等級(jí)觀念的集中具體表現(xiàn)出。小講(故土〕中，少年閏土，與少年時(shí)期的我本來(lái)是天真無(wú)邪的好朋友。隨著年歲的增長(zhǎng)，可是，成年閏土，內(nèi)心深處尊卑等級(jí)觀念濃重。當(dāng)我主動(dòng)而熱情地招呼閏土?xí)r，出人意料地是，他卻與我有了隔膜，不再是親切的呼喊而是帶有明顯的階級(jí)區(qū)別意識(shí)，并且還把此種意識(shí)植入到小孩的世界里，等級(jí)和等級(jí)觀念，讓朋友產(chǎn)生隔膜，魯迅感慨人與人之間的身份懸殊的哀傷痛苦。但是仍寄希望于平等仁愛(ài)，我們的后輩還是一氣，宏兒不是正在想念水生么。我希望他們不再像我，大家隔膜起來(lái)他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)過(guò)的②。作品往往能夠折射出作者的心意，魯迅在作品中生動(dòng)的刻畫(huà)了一系列人物形象，來(lái)講明人與人平等的稀少，并且從封建等級(jí)制度方面來(lái)講明人與人平等的重要性。魯迅批判舊道德的倫理關(guān)系等級(jí)制度，他以為中國(guó)舊道德的本質(zhì)，在倫理關(guān)系上就是等級(jí)制度就是不平等人生。正是這種等級(jí)制度布置著吃人的筵宴、吃人的等級(jí)制度，一方面：即是指隨意賤殺和漠視人的生命，另一方面：是對(duì)人的精神發(fā)展采取無(wú)視態(tài)度，壓抑和剝奪人的個(gè)體生命的精神自由。破除等級(jí)制度和等級(jí)觀念，讓人們自由而平等地生活，是魯迅呼吁吶喊的開(kāi)場(chǎng)。3.2.3批判國(guó)民性格--生命的尊嚴(yán)人的尊嚴(yán)從何而來(lái)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有兩個(gè)認(rèn)識(shí)，一個(gè)是理性主義認(rèn)知，以為人的尊嚴(yán)是在理性基礎(chǔ)上構(gòu)成的，包括了德性、自由等人類特有意識(shí)屬性。另一個(gè)是客觀主義認(rèn)知，源于人的客觀存在。人的尊嚴(yán)的客觀主義認(rèn)知，其包括了人的物質(zhì)存在和精神存在。生命尊嚴(yán)也涵括在尊嚴(yán)的客觀主義認(rèn)識(shí)中，它是整個(gè)人類的一種共同情感，這種情感是面對(duì)生命尊敬、敬畏、莊嚴(yán)、神圣之情。人的尊嚴(yán)這一概念，在生命倫理學(xué)中頻繁出現(xiàn)。生活貧窮的人需要尊嚴(yán)、疾病纏身的人需要尊嚴(yán)、壓抑苦惱的人需要尊嚴(yán)，尊嚴(yán)是每一個(gè)有理性的人都應(yīng)該都該擁有的。尊嚴(yán)與生俱來(lái)，不容剝奪，對(duì)其尊重和保衛(wèi)是學(xué)者們關(guān)注的核心問(wèn)題。魯迅以為人不僅要活得個(gè)性自由，同時(shí)也還要活得有尊嚴(yán)。他以為生命尊嚴(yán)就是要推翻舊的封建道德才能建立，而且需從揭露丑陋的國(guó)民性格來(lái)闡釋其生命尊嚴(yán)、生命莊嚴(yán)的生命價(jià)值觀。魯迅從國(guó)民性格的諸多缺乏中吶喊生命尊嚴(yán)并借此來(lái)建立新的國(guó)人真正的生命價(jià)值。這也是其生命倫理的核心思想。魯迅的生命尊嚴(yán)在其作品中的具體表現(xiàn)出為批判國(guó)民的卑怯，自欺，狂妄，奴役性。什么是國(guó)民性格?國(guó)民性格其實(shí)就是一種群體性格，它以國(guó)家或民族為范圍，是一種整體心理與行為特征。國(guó)民性格又稱國(guó)民性,起源于西方，隨著歐洲民族主義思潮流傳到日本，西方國(guó)家國(guó)論中的nationalcharacter被日文對(duì)譯，經(jīng)梁?jiǎn)⒊人枷爰乙氲街袊?guó)學(xué)界。國(guó)家的國(guó)民性格，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有作用和反作用性。當(dāng)國(guó)民性格不適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)，就會(huì)阻礙社會(huì)革新，反之，則推動(dòng)社會(huì)革新。魯迅對(duì)國(guó)民性格的分析與批判，尤為突出。他對(duì)國(guó)民劣根性即國(guó)民性之陋劣的批判，構(gòu)成他分析與批判國(guó)民性格的主要內(nèi)容。魯迅也講：中國(guó)人向來(lái)有點(diǎn)自大。--只可惜沒(méi)有個(gè)人的自大,都是合群的愛(ài)國(guó)的自大。根據(jù)魯迅的作品，魯迅所批判的國(guó)民劣根性主要有下面幾個(gè)內(nèi)容。例如：可惜中國(guó)人但對(duì)于羊顯兇獸相，而時(shí)兇獸則顯羊相，所以即便顯著兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民我想，要中國(guó)得救，也不必添什么東西進(jìn)去，只要青年將其兩種性質(zhì)的古傳用法，反過(guò)來(lái)一用就夠了；對(duì)手如兇獸時(shí)就如兇獸，對(duì)手如羊時(shí)就如羊?、佟＿@也具體表現(xiàn)出了國(guó)民性格中的卑怯性。(阿Q正傳〕中對(duì)阿Q的性格描繪得淋漓盡致，栩栩如生。他的個(gè)性特征有卑怯性、投機(jī)性、自欺欺人的精神勝利法、狂妄自大。阿Q他喜歡與人吵嘴打架，他會(huì)針對(duì)不同的對(duì)象使用不同的方式，口吶的他便罵、碰到氣力小的他便打、碰到打不贏又講君子動(dòng)口不動(dòng)手,他受辱挨打后轉(zhuǎn)怒于弱小無(wú)力的小尼姑，他欺負(fù)又瘦又乏的窮小子小D,然而，面對(duì)趙太爺、錢(qián)太爺、以及地保等地位高或強(qiáng)勢(shì)的對(duì)象的打罵，他沒(méi)有張嘴就罵，隨手就打，更不是暴怒的還擊，只是在精神上欺騙和隱瞞自個(gè)，用來(lái)聊以自慰。魯迅以為，中國(guó)人愛(ài)用瞞和騙來(lái)自欺欺人，逃避人生的苦難，并自我知足與自我沉醉，欺瞞都是逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，會(huì)讓人變得認(rèn)不清社會(huì)真相，進(jìn)而迷失自個(gè)的本真想法，帶來(lái)眾多壞處。魯迅在作品也提到：中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出巧妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的知足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其榮耀②。自欺的最佳具體表現(xiàn)出是(阿Q正傳〕中的阿Q精神勝利法,魯迅在作品中通過(guò)描繪敘述阿Q,來(lái)批判自欺欺人的國(guó)民劣根性。小講中描寫(xiě)到，阿Q由于頭皮上長(zhǎng)了癲瘡疤而被人侮辱，阿Q就會(huì)回敬講你還不配,要是被人打了，他就會(huì)在心里想是被兒子打了,最后被定了死刑要簽字畫(huà)押而畫(huà)圓，他就會(huì)由于畫(huà)不圓而糾結(jié)著想孫子才畫(huà)得很圓的圓圈呢.他還在腦海里對(duì)于即將被殺頭這件事進(jìn)行臆想，大約本來(lái)有時(shí)也不免要?dú)㈩^的,把國(guó)民愚笨、荒唐之相躍然紙上。狂妄自尊，在魯迅的文學(xué)作品中，往往表現(xiàn)的是身份與實(shí)際地位懸殊的人，為了維護(hù)所謂的面子與尊嚴(yán),通過(guò)夸大的方式展開(kāi)。這類人物的塑造豐富了文學(xué)創(chuàng)作。魯迅在小講(阿Q正傳〕里，描寫(xiě)了阿Q精神上也不崇奉村莊居民，哪怕是受村民尊敬的趙太爺之流，心想：我的兒子會(huì)闊多啦！阿Q進(jìn)了幾次城，他就鄙視起把長(zhǎng)凳叫條凳的城里人。又看不起沒(méi)有進(jìn)過(guò)城的未莊人，這些未莊人在阿Q心里，被他嘲笑為沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面的鄉(xiāng)巴佬。通過(guò)對(duì)阿Q自大狂妄的描繪敘述，批判了阿Q式人群的夸張狂和自尊癖，同時(shí)也揭露和批判了合群的愛(ài)國(guó)的自大.魯迅作品中對(duì)國(guó)民性格中的奴役性，刻畫(huà)的特別生動(dòng)、逼真。他以為國(guó)人文化骨子里面都是奴役性。他講：中國(guó)的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來(lái)的①牢固的思想禁錮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比肉體的束縛影響更深入，性格決定命運(yùn),這樣的格言也恰好講明了性格在人身上的重要性，中國(guó)人在幾千年的文化熏陶下，身上背負(fù)枷鎖，做了千年的奴隸，奴性，自然是顯而易見(jiàn)的。例如：魯迅在(阿Q正傳〕中的描繪敘述，社會(huì)底層的勞動(dòng)人們代表阿Q,他與上層社會(huì)的代表趙大爺之間是不平等關(guān)系，阿Q付出與得到不成正比，常遭到不公正待遇，遭受奴役，長(zhǎng)此以往，性格扭曲了并把此種關(guān)系轉(zhuǎn)化到與自個(gè)類似的人身上，奴性明顯，阿Q卻不以為然，反而怡然自得，對(duì)于自個(gè)的境況，安然于心，甚至自個(gè)生下來(lái)就曾未考慮自個(gè)要做主人。對(duì)于革命形勢(shì)估計(jì)錯(cuò)誤的阿Q,付出了生命代價(jià)，在一系列人物面前凸顯了，奴性已經(jīng)深切進(jìn)入阿Q之流的心里。聽(tīng)到革命者喝斥他不要跪,他的膝關(guān)節(jié)卻直不起來(lái)，終于順勢(shì)改為跪撲了。魯迅對(duì)國(guó)民性格中的卑怯，自欺，狂妄，奴役性進(jìn)行批判。從諸多缺乏中吶喊生命尊嚴(yán)，并借此來(lái)建立新的國(guó)人真正的生命價(jià)值。3.2.4生命的和諧生命主體間的善惡關(guān)系是通過(guò)生命能否和諧來(lái)具體表現(xiàn)出的，它包括了人與人、人與自然、個(gè)人本身的生命善惡關(guān)系。和恩格斯曾指出：生命的生產(chǎn)--無(wú)論是自個(gè)生命的生產(chǎn)〔通過(guò)勞動(dòng)〕或別人生命的生產(chǎn)〔通過(guò)生育〕--立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系②。生命的存在是一種關(guān)系存在，而生命的價(jià)值本質(zhì)上是從這種關(guān)系中所獲得的。魯迅生命倫理思想遭到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家道法自然、天人合一生命觀的影響，魯迅生命倫理思想構(gòu)成中也包含了生命和諧這一重要內(nèi)容。生命和諧涵括了人與自然、人與人、個(gè)人本身三者關(guān)系的和諧，它具體表現(xiàn)出了人的最高德性--善，自然和社會(huì)間充滿了善良美妙的生命，最終的生命和諧才得以實(shí)現(xiàn)?！惨弧橙伺c自然的和諧所謂人與自然的和諧，其形式就是把自然生命化和生命自然化，人與自然兩者到達(dá)和諧，從自然中來(lái)，到自然中去。魯迅在文學(xué)作品(從百草園到三味書(shū)屋〕中描繪的：碧綠的菜畦，紫紅的桑椹；蟋蟀彈琴，油蛉低唱；像人形的吃了便能夠成仙的何首烏；人首蛇身的美女蛇的傳講都具體表現(xiàn)出了他對(duì)自然的親切。(鴨的喜劇〕中愛(ài)羅先珂對(duì)世界充滿愛(ài)心，愛(ài)一切生物，愛(ài)充滿活力的生命。滿院子的雞、豬、蜜蜂、鴨子和種的大白菜，一派生機(jī)勃勃的景象。這也是魯迅熱愛(ài)與自然溝通情感的表現(xiàn)。魯迅對(duì)大自然有著天然的親近感，喜歡從大自然中領(lǐng)悟生命的真理，同時(shí)他也相信，生命和諧中的人與自然、能夠造就一個(gè)健康、真誠(chéng)實(shí)在的生命?！捕橙伺c人的和諧魯迅生命和諧的一方面是對(duì)人與人的關(guān)系的美妙描繪，另一方面是對(duì)人與人關(guān)系進(jìn)行重造，魯迅通過(guò)作品來(lái)表示出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的不正義的、反人性、反倫理的戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)利的深入批判，同樣也是通過(guò)作品的描繪敘述來(lái)表示出他對(duì)生命和諧之美的追求和向往。(社戲〕中魯鎮(zhèn)是充滿愛(ài)與暖和的地方，年紀(jì)相仿的小伙伴，雖輩份懸殊，但無(wú)孫子打太公而冠上犯上的罪名，村民之間關(guān)系融洽，為能讓我看到社戲，八叔的大船也借給我們幾個(gè)孩子，看完去偷豆,阿發(fā)主動(dòng)讓大家偷自家的豆，由于自家的豆大，第二天發(fā)現(xiàn)被偷的六一公公也沒(méi)有責(zé)備，聽(tīng)我們夸他家豆好，便高興的給我送了些豆，水鄉(xiāng)農(nóng)村，人與人之間互相關(guān)愛(ài)，是真心的愛(ài)而不是利益之愛(ài)，這樣美妙的人與人關(guān)系，正是魯迅所追求的。魯迅對(duì)良師益友充滿懷念之情，(藤野先生〕中的藤野先生，正直熱誠(chéng)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)學(xué)生沒(méi)有狹隘的民族偏見(jiàn)。(阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉〕中的長(zhǎng)媽媽，固然沒(méi)有文化，又懶惰又迷信，與他毫無(wú)血緣關(guān)系，但是長(zhǎng)媽媽對(duì)他很好，越過(guò)了人與人之間的冷漠，自個(gè)花錢(qián)給他買(mǎi)成套的(山海經(jīng)〕。作品(傷逝〕，魯迅表示出了對(duì)生命的尊重和關(guān)愛(ài)，作品中描寫(xiě)人們誠(chéng)摯相待、和藹慈善相親、處處具體表現(xiàn)出了人與人之間的和諧。這些作品呈現(xiàn)出老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼仁愛(ài)的人倫美德。這種順乎自然生長(zhǎng)