中國(guó)古代史專題輯要92課件

中國(guó)古代史專題輯要古代政治制度古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展古代民族關(guān)系古代對(duì)外關(guān)系古代政治思想專題一：中國(guó)古代政治問題一、國(guó)家形態(tài)的演變二、集權(quán)體制的發(fā)展三、選官制度的沿革從“多元一體”到“封邦建國(guó)”從“諸侯割據(jù)”到“專制帝國(guó)”一、國(guó)家形態(tài)的演變從“多元一體”到“封邦建國(guó)”（3）公元前11世紀(jì)以后，國(guó)王成為“天下共主”的國(guó)家形態(tài)是如何逐漸成熟的？（4）在你看來，這種國(guó)家形態(tài)有何突出特點(diǎn)？存在哪些隱患？

從“諸侯割據(jù)”到“專制帝國(guó)”公元前770年，周平王東遷洛邑后的500年間，中國(guó)社會(huì)在動(dòng)蕩中實(shí)現(xiàn)著社會(huì)轉(zhuǎn)型。就國(guó)家形態(tài)而言，也是一個(gè)“除舊立新”的蛻變期。（1）概述這500年間中國(guó)社會(huì)的時(shí)代特征，并簡(jiǎn)要加以說明。（2）指出國(guó)家形態(tài)“除舊立新”的演繹路徑。從“諸侯割據(jù)”到“專制帝國(guó)”（3）“天下共主”的封建國(guó)家形態(tài)被肢解主要表現(xiàn)在那些方面？（4）在500年的分裂中，存在著哪些統(tǒng)一的因素？為什么秦國(guó)能夠最終肩負(fù)起統(tǒng)一大業(yè)？（5）秦朝是怎樣構(gòu)建大一統(tǒng)的中央集權(quán)的專制帝國(guó)的？中央集權(quán)制度的縱向發(fā)展秦朝首創(chuàng)中央集權(quán)政治制度西漢在漢承秦制中調(diào)整鞏固隋唐體制新格局與科舉考試宋代的重文輕武和文官體制元朝中書省和行中書省制度明朝六部、內(nèi)閣和法外政治清朝的軍機(jī)處與皇權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的四大焦點(diǎn)1、皇權(quán)與相權(quán)2、中央與地方3、思想的控制4、官員的選拔皇權(quán)與相權(quán)（10分）

自秦朝以后，皇帝為了集中權(quán)力，不斷削弱相權(quán)。唐朝曾以中書令、侍中、尚書令共議國(guó)政，行使宰相職權(quán)；清朝又以滿漢大學(xué)士等出任軍機(jī)大臣，主持全國(guó)軍政要?jiǎng)?wù)。（1）下圖反映了漢、唐、明、清四朝中樞演變過程，按示例完成空格（6分）（2）從材料中歸納出皇帝集權(quán)的兩種方式及其作用。（4分）中央與地方

商周以來，歷代中央政府為了維護(hù)疆域的統(tǒng)一，強(qiáng)化專制主義的集權(quán)體制，都十分重視對(duì)于地方的有效駕馭和控制。但是，一種秩序的建構(gòu)往往又潛藏著新的危機(jī)。從歷史上看，中央與地方的博弈幾乎是一個(gè)永恒的主題。事實(shí)上，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成就是在這種動(dòng)態(tài)的博弈中逐漸完善的。（1）下圖是以長(zhǎng)安為都的幾個(gè)早期王朝“中央與地方”關(guān)系的變化過程。中央與地方郡國(guó)制國(guó)王成為天下共主請(qǐng)根據(jù)示例完成空格內(nèi)容

（2）西漢初期，困擾中央有效駕馭地方的隱患是如何形成的？后來又是如何加以消除的？（3）公元初年后的600余年間，影響中央政府對(duì)地方統(tǒng)治的毒瘤是什么？它又是怎產(chǎn)生并不斷惡化的？（4）宋太祖趙匡胤以武人的身份，通過軍事政變崛起后，為什么會(huì)建立文官體制？（5）北宋時(shí)期，為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，采取了哪些新的舉措？如何評(píng)價(jià)這些新舉措？（1）“杯酒釋兵權(quán)”●961年，宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”，解除禁軍高級(jí)將領(lǐng)兵權(quán)●樞密院主軍事、三衙統(tǒng)兵，皇帝總攬兵權(quán)；樞密使由文官擔(dān)任。（2）“內(nèi)重外輕”的方針●將強(qiáng)壯士兵編入禁軍，地方則留老弱者充任廂軍和鄉(xiāng)兵?！裢ㄟ^“更戍法”輪流變換駐地，防止將領(lǐng)分立割據(jù)、對(duì)抗中央。（4）完善科舉，嚴(yán)格考試●分級(jí)考試：解試、省試和殿試?！駠?yán)格考試：設(shè)“彌縫”、“謄錄”，保證公正和公平?！穹绞礁母铮核沃衅诤?，廢除單純背誦的考試內(nèi)容（“貼經(jīng)”）不以詩賦的優(yōu)劣取士，增加策論，考核對(duì)儒家經(jīng)典理解和社會(huì)事務(wù)分析能力。反思：“重文輕武”的國(guó)策基于對(duì)歷史教訓(xùn)總結(jié)的政治選擇有效防止了軍人擅權(quán)和地方割據(jù)強(qiáng)化了君主專制的中央集權(quán)制度有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展冗官、冗兵造成嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)文人掌兵和內(nèi)重外輕的軍事隱患邊疆危機(jī)和軍事失敗的歲幣負(fù)擔(dān)社會(huì)穩(wěn)定積貧積弱（6）13世紀(jì)以來，隨著疆域的不斷拓展，歷代中央政府通過哪些舉措或斗爭(zhēng)以鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一的？從世卿世祿到軍功爵制從察舉制度到九品中正從科舉制度到八股取士三、選官制度的沿革中國(guó)古代的選官制度秦兩漢以來：選拔官員主要采用推舉的方式。西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，完成學(xué)業(yè)經(jīng)考試合格即可擔(dān)任官職?？たh也建立地方學(xué)校，配有經(jīng)師授學(xué)，以培養(yǎng)管理的后備人選。由于經(jīng)學(xué)的研習(xí)、傳授為學(xué)者的入仕開辟了通途，因此通經(jīng)致用成為文人學(xué)士的普遍追求。推舉人和被推舉人間結(jié)成特殊的施恩、報(bào)恩關(guān)系，地方門閥憑借這種聯(lián)系擴(kuò)展自己勢(shì)力，對(duì)統(tǒng)一王朝構(gòu)成潛在威脅。中國(guó)古代的選官制度宋朝科舉制度的進(jìn)一步完善：●分級(jí)考試：解試、省試和殿試?！駠?yán)格考試：彌縫、謄錄，保證公正和公平?！穹绞礁母铮核沃衅诤?，廢除單純背誦的考試內(nèi)容（“貼經(jīng)”）不以詩賦的優(yōu)劣取士，增加策論考試，以考核士子對(duì)儒家經(jīng)典的理解和對(duì)社會(huì)事務(wù)的分析能力。中國(guó)古代的選官制度

兩宋通過改革而逐漸完善的科舉制，不僅為宋朝選拔了大量的文官人才，也對(duì)普及教育和傳播知識(shí)產(chǎn)生了積極影響。中國(guó)古代的選官制度清朝和清朝前期的八股取士清末除八股和廢科舉的改革儒學(xué)復(fù)興與理學(xué)構(gòu)建

東漢魏晉以降，儒學(xué)第一次遭遇異域文化的重大挑戰(zhàn)。宋人范育描述說：“自孔孟沒，學(xué)絕道喪千有余年，處士橫議，異端間作，若浮屠、老子之書，天下共傳，與六經(jīng)并傳?！保ǚ队丁凑伞敌颉罚┮浴胺治奈鲎郑瑹┭袁嵽o”為務(wù)的漢學(xué)，顯然不足以抵擋佛學(xué)的彌漫。于是，復(fù)興原始儒學(xué)那種“包舉宇內(nèi)，囊括天下”的開放精神，便成為宋人的使命。（1）為何出現(xiàn)“自東漢魏晉以降，儒學(xué)第一次遭遇異域文化的重大挑戰(zhàn)”局面？（2）在復(fù)興儒學(xué)探索中，朱熹是如何實(shí)踐“包舉宇內(nèi)，囊括天下”精神的并發(fā)展儒家思想的？（3）宋明理學(xué)把中國(guó)文化重倫理的傳統(tǒng)精神推向了極至，強(qiáng)調(diào)“立志”、“修身”以達(dá)到“內(nèi)圣”人格，對(duì)此你有何評(píng)論？政治統(tǒng)一與文化整合國(guó)家的統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加快。整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，并推動(dòng)政治統(tǒng)一。兩漢學(xué)術(shù)思想變遷，大致可分三個(gè)時(shí)期：（見右圖）（1）此前秦王朝統(tǒng)治的理論體系和文化措施如何？（2）請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就圖中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡(jiǎn)要輸理。（3）簡(jiǎn)要分析西漢中期文化政策發(fā)生變化的主要原因及其影響。專題二：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)

先秦時(shí)代：青銅時(shí)代和鐵器牛耕井田制和私田的出現(xiàn)兩漢時(shí)代：文景之治和光武中興土地兼并和豪強(qiáng)莊園分裂時(shí)期：區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)■北方曹操招募流民屯田并命令軍隊(duì)軍屯，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展?！鍪駶h諸葛亮興修水利、開展屯田；推動(dòng)煮鹽、織錦；開發(fā)西南經(jīng)濟(jì)。■孫吳發(fā)展水稻、絲織、制瓷、造船技術(shù)；東南山越與漢族同居共耕。■江浙、湘贛、巴蜀三大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)；■興修水利、推廣犁耕、引進(jìn)新作物；■絲織、冶鑄、造船、漆器十分發(fā)達(dá)；■城市商業(yè)繁榮，海外貿(mào)易有所發(fā)展；隋唐時(shí)代：經(jīng)濟(jì)的繁榮貞觀之治開元盛世對(duì)外貿(mào)易■西漢張騫出使西域開通“絲綢之路”。唐朝西部疆域拓展超過漢朝，安西與北庭都護(hù)府管轄當(dāng)?shù)厥聞?wù)，并駐軍防守，交通更加安全順暢。西域及大食、波斯、天竺諸國(guó)商賈、僧侶和使節(jié)絡(luò)繹不絕、往來于途?！鎏贫奸L(zhǎng)安也是舉世聞名的國(guó)際大都會(huì)。城內(nèi)寓居和滯留的外域人士數(shù)量眾多。有東市、西市兩個(gè)商業(yè)區(qū)，西市周圍聚居著大批西域胡商。唐都長(zhǎng)安宋元時(shí)代：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)中心的南移海上絲路的開辟元朝大都的昌盛對(duì)外貿(mào)易的繁榮經(jīng)濟(jì)重心南移的完成商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)內(nèi)外貿(mào)易和城鎮(zhèn)商業(yè)的活躍；北方人口大量南遷，經(jīng)濟(jì)重心的南移最終完成?！鏊镛r(nóng)具改進(jìn)、耕作技術(shù)成熟、稻麥輪作推廣；玗田、沙田和梯田的開辟；水稻躍居糧食作物首位，“蘇湖熟，天下足”；棉花、茶葉、桑蠶業(yè)等經(jīng)濟(jì)作物中心由北方移到南方。■紡織、制瓷和造船發(fā)達(dá)。杭州、蘇州、成都等地設(shè)有官辦絲織作坊，江浙還出現(xiàn)了私人作坊（“機(jī)戶”）；棉紡織工具的改進(jìn)；江西景德鎮(zhèn)成為全國(guó)制瓷中心；東南沿海城市的造船業(yè)十分發(fā)達(dá)，造船技術(shù)居世界領(lǐng)先地位。對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展——海上絲路西夏的興起，通過西域的商陸受阻；商業(yè)繁榮和經(jīng)濟(jì)重心南移；宋朝政府重視并鼓勵(lì)海外貿(mào)易；造船業(yè)的發(fā)展。（原因）■南宋時(shí)，廣州、明州、泉州是三大外貿(mào)港；官府在港口設(shè)立使舶司，管理貿(mào)易事務(wù)，征收商稅；使舶司所在港口設(shè)有“番坊”和“番市”?！鲑Q(mào)易商品以香料、絲織品和瓷器為大宗——“海上絲綢之路”或“香料之路”。從泉州出發(fā)可通往日本、高麗、東南亞、印度、波斯和阿拉伯，不僅使宋朝政府獲得了巨額的財(cái)政收入，也給通商各國(guó)的文明進(jìn)程增添了活力。明清時(shí)代：經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與繁榮南方出現(xiàn)雙季稻；引進(jìn)番薯、玉米等解決缺糧問題；經(jīng)濟(jì)作物商品化產(chǎn)。潮州絲、松江布行銷內(nèi)外。全國(guó)大小城市和市鎮(zhèn)中，普遍開設(shè)手工業(yè)作坊，各類產(chǎn)品更加豐富。南京、廣州、佛山、廈門等地發(fā)展迅速。長(zhǎng)江沿岸出現(xiàn)許多商業(yè)集散地，漢口為“船碼頭”，鎮(zhèn)江為“銀碼頭”、無錫威“布碼頭”。北京成為全國(guó)貿(mào)易中心。明清的“朝貢貿(mào)易”和“閉關(guān)鎖國(guó)”朱元璋實(shí)行嚴(yán)格的海禁政策，“片板不許入海”，嚴(yán)禁民間從事海外貿(mào)易。外貿(mào)唯一合法途徑是官方控制壟斷的“朝貢貿(mào)易”。明朝規(guī)定外國(guó)供使來華朝貢，除攜帶供品外，準(zhǔn)許附帶商品貨物進(jìn)行貿(mào)易。附帶貨物由供使攜至京師，在指定地點(diǎn)開市數(shù)日，在官方監(jiān)督進(jìn)行交易。海外供舶來華的供期、供道、船舶數(shù)量和朝貢人數(shù)等，明朝政府都有具體規(guī)定。清朝實(shí)行閉關(guān)政策。（關(guān)注原因和影響）古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代從中原地區(qū)到周邊開發(fā)從北方重心到重心南移從自然經(jīng)濟(jì)到商品生產(chǎn)從絲綢之路到海上絲路從對(duì)外開放到閉關(guān)鎖國(guó)經(jīng)濟(jì)中心變化的規(guī)律性特征與分裂割據(jù)密切相關(guān)與人群前夕同步運(yùn)動(dòng)與政治中心相伴相隨內(nèi)陸到沿海西部到東部北部到南部關(guān)注宋元以來中國(guó)出現(xiàn)的商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，分析明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展何以出現(xiàn)遲滯現(xiàn)象？專題三、民族關(guān)系和邊疆問題春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期的匈奴三國(guó)兩晉南北朝的民族融合隋唐時(shí)期與少數(shù)民族的關(guān)系兩宋時(shí)期各民族政權(quán)的關(guān)系元朝的民族融合與民族分化清朝初反分裂促統(tǒng)一的斗爭(zhēng)

據(jù)史籍記載匈奴人“隨畜牧而轉(zhuǎn)移……逐水草遷徙，毋城郭、常處、耕田之業(yè)”。他們穿皮衣，食畜肉，住穹廬；戴耳環(huán)，留發(fā)辮，在面部刺花紋為裝飾；善騎射，兵民合一，平時(shí)放牧，戰(zhàn)時(shí)出征。（1）根據(jù)材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括古代匈奴人的生產(chǎn)生活方式及其社會(huì)組織形態(tài)。

草原游牧民族，逐水草而不斷遷徙；軍政合一、兵民合一的社會(huì)。（2）簡(jiǎn)要敘述中國(guó)古代早期農(nóng)耕文明與草原文明之間的發(fā)生沖突與交融。東周至秦：萬里長(zhǎng)城、討伐匈奴兩漢時(shí)期：和親政策、三次戰(zhàn)爭(zhēng)、絲綢之路、西域都護(hù)魏晉時(shí)期：五胡內(nèi)遷、民族雜居、相互融合蒙古統(tǒng)治時(shí)期，大量中國(guó)科技傳播，包括火藥、絲綢、印刷等。中國(guó)炮兵曾去過波斯；中國(guó)醫(yī)生曾在伊兒汗朝廷工作；中國(guó)藝術(shù)家曾對(duì)波斯微型繪畫產(chǎn)生了重要影響。（下圖為元火器復(fù)制品：刻著“聲震九天，射穿百孔”、“神飛”等銘文。信息一：結(jié)論：信息三：結(jié)論：信息二：結(jié)論：（1）根據(jù)材料，提取重要信息，并完成由此而引申的結(jié)論。信息：中國(guó)炮兵去過波斯；蒙古西征用到火銃。結(jié)論：中國(guó)三大發(fā)明的西傳。信息：中國(guó)醫(yī)生在伊兒汗朝廷工作和中國(guó)藝術(shù)家對(duì)波斯繪畫的影響。結(jié)論：促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流。信息：火銃復(fù)制品上的文字。結(jié)論：宋元時(shí)期科技發(fā)達(dá)，火器威力巨大。蒙古人西征（2）你認(rèn)為，蒙古人的征服對(duì)于世界文明而言，它產(chǎn)生了怎樣的影響？野蠻屠殺，破壞經(jīng)濟(jì)，造成動(dòng)蕩鏈接歐亞，促進(jìn)交流，擴(kuò)大聯(lián)系（3）在中國(guó)古代史上，元帝國(guó)有哪些突出特點(diǎn)？

少數(shù)民族建立的統(tǒng)一的多民族國(guó)家；疆域遼闊，是橫跨歐亞的國(guó)際性帝國(guó)。（4）針對(duì)上述特征，元朝在統(tǒng)治政策上有哪些重要的舉措？推動(dòng)民族融和，實(shí)行民族分化；（史實(shí)）取法中央集權(quán)，強(qiáng)化地方管轄；（史實(shí)）溝通歐亞交通，促進(jìn)中外交流。（史實(shí)）元朝——一個(gè)少數(shù)民族建立的統(tǒng)一的多民族國(guó)家；一個(gè)疆域空前遼闊的大國(guó)；一個(gè)橫跨歐亞的國(guó)際性帝國(guó)。推動(dòng)民族融和，實(shí)行民族分化取法中央集權(quán)，強(qiáng)化地方管轄溝通歐亞交通，促進(jìn)中外交流元朝的統(tǒng)治與行省制度元朝——一個(gè)少數(shù)民族建立的統(tǒng)一的多民族國(guó)家；一個(gè)疆域空前遼闊的大國(guó)；一個(gè)橫跨歐亞的國(guó)際性帝國(guó)。推動(dòng)民族融和實(shí)行民族分化采納漢法，提倡文治按民族劃分等級(jí)蒙古色目漢人元朝——一個(gè)少數(shù)民族建立的統(tǒng)一的多民族國(guó)家；一個(gè)疆域空前遼闊的大國(guó)；一個(gè)橫跨歐亞的國(guó)際性帝國(guó)。取法中央集權(quán)中書?。ㄏ略O(shè)六部）樞密院（全國(guó)軍事）古代行政制度大變革管理西藏的宣政院管理臺(tái)灣的澎湖巡檢司行中書省元朝——一個(gè)少數(shù)民族建立的統(tǒng)一的多民族國(guó)家；一個(gè)疆域空前遼闊的大國(guó)；一個(gè)橫跨歐亞的國(guó)際性帝國(guó)。溝通歐亞交通，促進(jìn)中外交流六勝塔馬可孛羅元大都漕運(yùn)海運(yùn)航線閱讀下列材料，回答問題

中華文明史是在統(tǒng)一觀念主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)和維護(hù)中華民族大融合、大一統(tǒng)的歷史。秦統(tǒng)一后的2200年間，中國(guó)統(tǒng)一或基本統(tǒng)一時(shí)間占2/3以上，每一次民族對(duì)峙、國(guó)家分裂后，最終仍是民族大融合與新的大統(tǒng)一國(guó)家出現(xiàn)。中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史的主流是謀求統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)。中華文明之所以能夠保持發(fā)展上的連續(xù)性，為世界上所僅見，就在于文化認(rèn)同與國(guó)家統(tǒng)一相輔相成。

——《

瞭望新聞周刊》（1）根據(jù)材料，中國(guó)歷史發(fā)展主流及這一主流形成的內(nèi)在因素何在？

大統(tǒng)一和大融合是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。形成因素:文化認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一的理念。（2）“每一次民族對(duì)峙、國(guó)家分裂后，最終仍是民族大融合與新的大統(tǒng)一國(guó)家出現(xiàn)”。請(qǐng)列舉相關(guān)史實(shí)說明。魏晉南北朝：內(nèi)遷與雜居；共同開發(fā)邊地；孝文帝的漢化政策等。兩宋時(shí)期：榷場(chǎng)合互市；遼、夏、金學(xué)習(xí)漢制和文字等。（3）從歷代中央政府處理與少數(shù)民族關(guān)系問題上的舉措來看，大致可以歸納為那些主要途徑？請(qǐng)簡(jiǎn)要加以說明。

戰(zhàn)爭(zhēng)（漢與匈奴、唐與突厥、宋與遼夏金等）；和親（漢與匈奴、唐與土蕃等）；機(jī)構(gòu)（西域都護(hù)、北庭都護(hù)府、安西都護(hù)府、伊犁將軍等）；互市（絲綢之路、榷場(chǎng)等）；共治（宣政院、駐藏大臣等）。（4）概述康、雍、乾在維護(hù)多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展方面采取的措施。①采取軍事行政措施,加強(qiáng)對(duì)邊疆及地方的控制，如平定噶爾丹叛亂,統(tǒng)一天山北路等。②派兵收復(fù)臺(tái)灣,設(shè)置臺(tái)灣府等。③反擊外來侵略,維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)。如組織雅克薩克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn),簽訂《尼布楚條約》。④加強(qiáng)對(duì)西藏的治理，如派出駐藏大臣等。臺(tái)灣、西藏、新疆臺(tái)灣——元朝的澎湖巡檢司；明末清初鄭成功收復(fù)臺(tái)灣；清朝初年進(jìn)兵臺(tái)灣，設(shè)臺(tái)灣府。西藏——唐朝與吐蕃政權(quán)的和親；元朝的宣政院；清朝的駐藏大臣和金瓶掣簽制度。新疆——西漢張騫出使和西域都護(hù)；漢唐絲綢之路；唐朝的安西和北庭都護(hù)府；清朝平并準(zhǔn)噶爾叛亂設(shè)伊犁將軍。專題四：中國(guó)古代的對(duì)外關(guān)系漢唐之際的絲綢之路宋元時(shí)期的海外貿(mào)易明清時(shí)期的禁海政策漢唐時(shí)期儒家文明圈宋元時(shí)期的文化傳播明清時(shí)期的文化互動(dòng)經(jīng)濟(jì)交流文化交流關(guān)注古代史上反對(duì)外來侵略，農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平，制約了人們的眼界，也制約著人們的足跡。但是，自古以來，一條橫亙歐亞的通道，卻在很大程度上連接著大河農(nóng)耕文明、草原游牧文明和海洋工商文明三大區(qū)域。（1）這條通道是怎樣開辟的？請(qǐng)從地圖上標(biāo)注出在這條東西交通線上最重要的三個(gè)節(jié)點(diǎn)，并說明理由。（2）公元8世紀(jì)后的大約300年間，通過這條商路的東西方經(jīng)濟(jì)文化交流十分繁盛。請(qǐng)分析說明造成上述現(xiàn)象的原因有哪些？

唐朝繁榮、阿拉伯統(tǒng)一、歐洲經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。唐朝西部疆域拓展，安西與北庭都護(hù)府管轄當(dāng)?shù)厥聞?wù)，駐軍防守，交通安全順暢。粟特人是溝通東西經(jīng)濟(jì)文化的重要媒介。（3）列舉當(dāng)時(shí)反映當(dāng)時(shí)中外經(jīng)濟(jì)文化交流的主要表現(xiàn)。中國(guó)的絲綢、紙張、瓷器等源源運(yùn)往西方，中國(guó)特有工藝技術(shù)與思想文化隨之向西傳播。西方物品及藝術(shù)、科學(xué)、宗教也由此輸入中國(guó)。佛教傳入中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)中國(guó)化過程，唐代形成多個(gè)佛教宗派。中國(guó)化的佛教對(duì)中國(guó)本土文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。絲綢之路東端的唐都長(zhǎng)安，是舉世聞名的國(guó)際大都會(huì)。城內(nèi)寓居和滯留的各類外域人士，數(shù)量眾多。長(zhǎng)安的西市周圍聚居著大批西域胡商。（4）從11世紀(jì)到15世紀(jì)，這條連接?xùn)|西的商道逐漸沒落以至中斷。從歷史上看，造成這種現(xiàn)象的主要原因何在？

從國(guó)內(nèi)看：西夏興起，通過西域的商陸受阻；商業(yè)繁榮和經(jīng)濟(jì)重心南移，宋朝政府重視并鼓勵(lì)海外貿(mào)易。從國(guó)外看：奧斯曼土耳其興起阻斷交通和十字軍東征造成動(dòng)蕩。上（宋高宗）諭大臣……又日：“廣南市舶，利入甚厚，提舉官宜得人而久任。庶蕃商（指海外商人）肯來，動(dòng)得百十萬緡（貨幣單位），皆寬民力也?！眹?guó)朝（清朝）設(shè)關(guān)之初，番舶入市者僅二十余柁（艘），……舶長(zhǎng)日大班，次日二班，得居停十三行，余悉守舶，仍明代懷遠(yuǎn)驛旁建屋居番人制也。摘自翦伯贊、鄭天挺主編《中國(guó)通史參考資料》依據(jù)材料一指出南宋和清朝前期外貿(mào)機(jī)構(gòu)的名稱，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述南宋外貿(mào)的具體作用和清前期外貿(mào)政策的直接后果。

市舶司；十三行。南宋外貿(mào)稅收豐厚，成為政府的重要財(cái)源之一，可減輕百姓負(fù)擔(dān)。清朝前期對(duì)外貿(mào)易因受到嚴(yán)格限制而漸趨萎縮；阻礙了中外經(jīng)濟(jì)文化交流。

歷史的軌跡并非都是線性邏輯延伸！宋元時(shí)期的“市舶之利”，并沒有得以持續(xù)發(fā)展。漫長(zhǎng)的海岸線最終卻成了阻隔中國(guó)走向世界的天然屏障。15世紀(jì)東西交通阻塞，但是，一個(gè)“多元相關(guān)”的整體卻越來越清晰了。而中國(guó)這個(gè)曾經(jīng)開放的東方大國(guó)，卻幾乎成為了“孤島”?。?）如何解釋“漫長(zhǎng)的海岸線最終卻成了阻隔中國(guó)走向世界的天然屏障”的？（2）結(jié)合歷史概括指出16世紀(jì)前后，促使東西方“海外交通”理念產(chǎn)生反差的原因。（3）兩種不同的“海外交通”理念和選擇，各自帶來了怎樣的影響與后果？關(guān)于英文稱中國(guó)為“CHINA”的來歷，流行說法源于瓷器，中國(guó)和瓷器都是“CHINA”。也有人認(rèn)為，“CHINA”一詞與秦朝有關(guān)，英文中“秦”的翻譯是“CHIN”。還有人把“CHINA”與絲綢掛鉤，法文中“絲”拼寫為“CHINE”，與英文“CHINA”發(fā)音、拼寫接近。而古代日本在提到中國(guó)概念時(shí)，則稱中國(guó)為“漢土”或“唐土”。分析英文“CHINA”一詞的三種說法和日本古代稱中國(guó)為“漢土”或“唐土”的歷史文化原因。中國(guó)古代絲織業(yè)和制瓷業(yè)很發(fā)達(dá)，中國(guó)通過“絲綢之路”輸往西方的主要是絲綢和瓷器，所以西方稱呼中國(guó)為“瓷器”之國(guó)和“絲綢”之國(guó)。古代秦朝是我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，盛漢強(qiáng)唐的中華文明影響了日本和歐洲，故用“秦”、“漢”、“唐”代指中國(guó)。(如提到漢代、唐代發(fā)達(dá)的對(duì)外水陸交通和開明積極的對(duì)外交往，或者漢代、唐代強(qiáng)盛的國(guó)力和先進(jìn)的科技文化亦可。)專題五：中國(guó)古代思想史西周的禮樂文化東周的百家爭(zhēng)鳴儒家思想的流變?nèi)鍖W(xué)文化的傳播一、西周的禮樂文化禮德樂社會(huì)政治關(guān)系與人際血緣關(guān)系完全被束縛在這張美麗的禮樂之網(wǎng)中。庶民士天子卿大夫諸侯貴賤有序尊天保民上下和同一、西周的禮樂文化周公制禮作樂制，將禮的規(guī)范推廣到宗法關(guān)系和政治等級(jí)，顯示貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏間的身份差異及權(quán)利義務(wù)。周公創(chuàng)作舞樂、史詩，以音樂激起認(rèn)同感，維系社會(huì)成員團(tuán)結(jié)。禮樂相輔相成。周公把禮從神事轉(zhuǎn)到人事，把遵禮視為統(tǒng)治者“德治”的內(nèi)容。這套“敬天保民”的思想，對(duì)后世儒家學(xué)說和古代政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。諸侯庶民天子士卿大夫庶民士天子卿大夫諸侯禮樂征伐自天子出禮樂征伐自諸侯出上下和諧禮崩樂壞問鼎中原二、東周的百家爭(zhēng)鳴1、時(shí)代背景：社會(huì)動(dòng)蕩：禮崩樂壞、王室衰微、諸侯混戰(zhàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型：從封建體制向統(tǒng)一集權(quán)帝國(guó)轉(zhuǎn)型。社會(huì)變革：為富國(guó)強(qiáng)兵，各國(guó)紛紛開展變法。

“士”開始活躍。他們從不同角度和立場(chǎng)，為治理社會(huì)、安定人心提出各不相同的方案，形成百家爭(zhēng)鳴局面。二、東周的百家爭(zhēng)鳴2、主要流派：

孔子提出“禮”和“仁”,最高目標(biāo)為造就理想人格，以倫理道德規(guī)范社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系。孟子主張“仁政”；荀子則熔禮、法于一爐。法家提倡“法治”、功利和集權(quán)，廢除世卿世祿、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、富國(guó)強(qiáng)兵。其提倡專制獨(dú)裁、嚴(yán)刑峻法等，消極面也十分明顯。道家以老子為祖。對(duì)現(xiàn)實(shí)政治持否定態(tài)度，主張“無為而治”，“小國(guó)寡民”。關(guān)于事物恒變、矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的樸素辯證法思想，對(duì)后世哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

二、東周的百家爭(zhēng)鳴3、歷史地位：

這是中國(guó)乃至世界古代學(xué)術(shù)思想史上最為燦爛的一頁。先秦諸子思想是我國(guó)后世學(xué)術(shù)思想的源頭。

三、儒家思想的流變?nèi)寮覍W(xué)說創(chuàng)立于春秋戰(zhàn)國(guó)——孔孟之道儒家思想發(fā)展于兩漢時(shí)期——漢代經(jīng)學(xué)儒家思想完善于宋明時(shí)代——程朱理學(xué)時(shí)代變化與儒學(xué)內(nèi)容及其地位變化間的關(guān)系時(shí)代特征（春秋時(shí)期）

■動(dòng)蕩——轉(zhuǎn)型——士人■儒學(xué)因特殊時(shí)代而產(chǎn)生

儒家在亂世求治的過程中應(yīng)運(yùn)而生。春秋時(shí)期，社會(huì)處在變革、轉(zhuǎn)型階段，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對(duì)禮崩樂壞、動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的現(xiàn)狀，提出一系列治國(guó)救世的主張。1、孔孟之道禮：重建周禮，遵循宗法，以“禮”的規(guī)范約束人們的言行，“復(fù)禮”的關(guān)鍵在于“仁”。仁：最高道德準(zhǔn)則.就是“愛人”，為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手由近及遠(yuǎn)，推而廣之。實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定與人際關(guān)系和諧。義：判斷事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”。1、孔孟之道——孔子思想核心

孟子“性善”：儒家道德準(zhǔn)則仁、義、禮、智的基礎(chǔ)?！懊癖尽保骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的思想。“仁政”：“仁政”學(xué)說，是希望統(tǒng)治者以民為本。

荀子“性惡論”：注重外在社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用，“禮法論”主張禮法兼治、王霸并用。1、孔孟之道——孟子與荀子（戰(zhàn)國(guó)）漢初的“無為”——武帝的“有為”社會(huì)治理政治需求社會(huì)隱患時(shí)代契機(jī)

漢武帝繼位后銳意進(jìn)取，經(jīng)營(yíng)開拓，需要積極有為學(xué)說為其治國(guó)安邦提供理論依據(jù)，成為儒學(xué)地位迅速上升的契機(jī)。董仲舒兼采陰陽五行學(xué)說，糅合改造，形成新的儒學(xué)體系。

2、漢代經(jīng)學(xué)——時(shí)代特征與儒學(xué)改造“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”思想。天是萬物主宰，天子秉承天意治理人世；天又對(duì)天子進(jìn)行監(jiān)督考察，通過祥瑞和災(zāi)異予以褒獎(jiǎng)或譴責(zé)?！叭V五常”和倫理道德的準(zhǔn)則。認(rèn)為君臣、父子夫妻的等級(jí)差別出于天的安排；仁、義、禮、智、信是為人處事永恒的道德準(zhǔn)則。

儒學(xué)在各家學(xué)說中獲得“獨(dú)尊”地位，成為統(tǒng)治者極力推崇的官方意識(shí)形態(tài)。儒家典籍被稱為“經(jīng)”，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問，稱為“經(jīng)學(xué)”。2、漢代經(jīng)學(xué)——思想的流變與地位的提升“五經(jīng)博士”：設(shè)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)博士，專事儒經(jīng)的研究與傳授。興辦學(xué)校：在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，完成學(xué)業(yè)考試合格即可擔(dān)任官職。郡縣建立地方學(xué)校，以培養(yǎng)管理的后備人選。通經(jīng)致用：經(jīng)學(xué)研習(xí)、傳授為學(xué)者的入仕開辟了通途，因此通經(jīng)致用成為文人學(xué)士的普遍追求。

儒學(xué)逐漸成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，影響廣泛而深遠(yuǎn)。2、漢代經(jīng)學(xué)——儒學(xué)的推廣與經(jīng)學(xué)的傳授漢末的社會(huì)動(dòng)蕩軍閥割據(jù)和連年戰(zhàn)亂國(guó)家分裂和集權(quán)瓦解本土宗教道教的盛行外來宗教佛教的傳入唐中期來的時(shí)變政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化變化，使經(jīng)學(xué)不符合時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平，也不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，儒家極力維護(hù)的社會(huì)等級(jí)秩序以及相應(yīng)的倫理綱常遭到巨大沖擊。3、程朱理學(xué)——時(shí)代的變遷與儒學(xué)的危機(jī)儒家學(xué)說官學(xué)地位亂世中對(duì)于來似的

自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。在排拒佛、道同時(shí)，融合佛、道思想，將儒家倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度。創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。南宋朱熹為理學(xué)的集大成者。繼承、發(fā)揚(yáng)“二程”之學(xué)基礎(chǔ)上，形成一個(gè)龐大而完整的理論體系。3、程朱理學(xué)——時(shí)變和危機(jī)下的思想再造

①理學(xué)體系的核心是天理論，關(guān)鍵是天理與人倫的溝通；②天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，人世間的倫理綱常為其具體體現(xiàn)；③人性似明珠，與天理一致，為后天欲望所蒙蔽，要“明天理，滅人欲”。3、程朱理學(xué)——時(shí)變和危機(jī)下的思想再造

內(nèi)容的兼容性地位的至上性思辨的哲學(xué)性修身的內(nèi)在性

理學(xué)強(qiáng)調(diào)人們對(duì)天理的自覺意識(shí)：將外在社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)追求。提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)途徑和“正心誠(chéng)意”的修身公式，要求人們通過一步步的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，逐漸達(dá)到道德與天理一致的最高境界。

理學(xué)后經(jīng)歷代統(tǒng)治者推崇成為居于正統(tǒng)官方哲學(xué)和維護(hù)君主專制的思想工具。3、程朱理學(xué)——特點(diǎn)與影響輻射東亞——儒家文化圈秦漢以來，中國(guó)文化先后傳入越南、朝鮮、日本等國(guó)，形成以中國(guó)本土為地理中心，以中國(guó)文化為軸心的東亞文化圈。19世紀(jì)以前的越南、朝鮮、日本以儒學(xué)為官學(xué)，效仿中國(guó)進(jìn)行制度改革，以儒學(xué)為主要內(nèi)容設(shè)中央和地方學(xué)校，仿效中國(guó)科舉制度。三國(guó)至今仍然保留了許多與中國(guó)相似的社會(huì)禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣。4、儒家文化傳播——輻射東亞、遠(yuǎn)播西方遠(yuǎn)播西方——傳教士介紹東學(xué)16世紀(jì)羅明堅(jiān)、利瑪竇等人將《大學(xué)》、《孟子》部分譯文介紹給西方；17世紀(jì)，金尼閣對(duì)“五經(jīng)”作部分翻譯；康熙年間巴黎出版《中國(guó)哲學(xué)家孔子》；18世紀(jì)，大量儒學(xué)譯本及相關(guān)介紹流入西方。16世紀(jì)后，部分西歐思想家推崇儒學(xué)，啟蒙思想家則對(duì)儒家文化進(jìn)行反思和批判。4、儒家文化的傳播——輻射東亞、遠(yuǎn)播西方西學(xué)傳入：明末清初，耶穌會(huì)士帶來西方的自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)。利瑪竇與徐光啟合譯的歐幾里得《幾何原本》（前六卷）成為第一部譯成中文的西方科學(xué)著作。利瑪竇在華期間曾繪制世界地圖《坤輿萬國(guó)全圖》。早期“西學(xué)東漸”，在中西文化交流史上具有積極意義。不少中國(guó)人藉此開闊了眼界，窺見一個(gè)原先全然無知的西方世界。一些明智之士認(rèn)識(shí)到中國(guó)與西方的差距，開始對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進(jìn)行反思。近代中國(guó)的西學(xué)東漸和思想的歷程閱讀材料，回答問題材料一：此地埋藏甲骨，前三十余年已發(fā)現(xiàn)，不自今日始也。謂某年某姓犁田，忽有數(shù)骨片隨土翻起，視之，上有刻畫，……土人因目之為龍骨，攜以示藥鋪……某年有東估(山東商人范壽軒者……至（河南安陽）小屯……遂悉購之……后村人得骨，均以售范，范亦僅售與王文敏公（王懿榮），他人無知者。

——羅振玉1911年日記《渙洛訪古游記》材料二：光緒戊戌年（1898年），丹徒劉鶚，客游京師，寓福山王懿榮私第。文敏（指王懿榮）病……服藥用龜板，購自菜市口達(dá)仁堂。鐵云見龜板有契刻篆文，以示文敏，相與驚訝。文敏故治金文，知為古物。至藥肆詢其來歷，言河南湯陰安陽，……此殷虛甲骨文字發(fā)現(xiàn)之原由也。——《華北畫刊》第89期（中華民國(guó)20年7月5日）星期日第4版材料三：在1899年以前，小屯的人用甲骨當(dāng)藥材，名為龍骨。最初發(fā)現(xiàn)的甲骨，都經(jīng)過濰縣范氏的手，范氏知道最詳……按范氏1914年所言：1899，有學(xué)者名王懿榮，到北京某藥店買龍骨，得了一塊有字的龜板，見字和金文相似，就問來源，并許再得了有字的龍骨，他要價(jià)每字銀一兩，回家研究所得。王廉生（王懿榮）是研究甲骨的第一人。

——1933年（加拿大人）明義士《甲骨研究》材料四：余也寶此殷契近六十年。（王襄的孫子王翁如附注：“自光緒二十四年（1898年）作者購藏殷契起至乙未（1955年）寫本文時(shí)止近六十年了。”）

——王襄1955年《簠室殷契》序材料五：“1898年（清光緒二十四年）冬十月，山東濰縣古董商人范壽軒來天津售古器物到父親家，談到河南湯陰出骨版（即甲骨）事，當(dāng)時(shí)，名書法家孟廣慧在座，他‘意為古簡(jiǎn)，促其詣車訪求’。翌年秋，范攜甲骨來，孟和父親皆寒素，‘僅于所見十百數(shù)中獲得一二，意謂不負(fù)所見，藉茲考古而已’?！薄醭既?983《記父親王襄二三事》（1）有些學(xué)者認(rèn)為是王懿榮最早開始研究甲骨文，有些學(xué)者則認(rèn)為第一個(gè)研究者應(yīng)該是王襄。你的贊同哪一種看法？請(qǐng)寫出理由，并指出另一種看法的合理之處。答案：王懿榮：相關(guān)記錄時(shí)間較早（1分）相關(guān)記錄人都與他沒有直接關(guān)系（1分）加拿大人明義士提供了關(guān)鍵人物范壽軒的證詞（1分）王襄本人的回憶沒有提供明確時(shí)間（1分）與王襄有關(guān)的記錄都來自他本人的親屬，有袒護(hù)的可能（1分）王襄：因?yàn)榕c他有關(guān)的記錄都來自他的兒孫，有很大的可能是聽他本人所說（1分）與王懿榮有關(guān)的記錄者都不是現(xiàn)場(chǎng)的證人（1分）范壽軒的證詞并未排除曾另外賣甲骨給王襄的可能（1分）（2）如果要就“甲骨文的第一個(gè)研究者”這一課題做進(jìn)一步求證，你能設(shè)想怎樣的證據(jù)才能消除爭(zhēng)論呢？請(qǐng)列舉一項(xiàng)。（1分）答案：范壽軒或其他親歷者更明確的證詞，王懿榮或王襄本人的原始記錄。

如按新題型，設(shè)問如下：（1）上述材料記載了什么事件？該事件發(fā)生于何時(shí)？（4分）上述材料記載了甲骨文的發(fā)現(xiàn)。（準(zhǔn)確的說應(yīng)該是文字研究意義上的發(fā)現(xiàn)，不然的話發(fā)現(xiàn)者就是農(nóng)民，但是學(xué)生答到發(fā)現(xiàn)即可給分）。事件應(yīng)發(fā)生于1898或1899年（2）上述材料反映了這一歷史事件中哪些有爭(zhēng)議的細(xì)節(jié)？（6分）主要涉及究竟誰是第一個(gè)文字研究意義上的發(fā)現(xiàn)者？最初辨認(rèn)出甲骨文發(fā)生在何時(shí)？（3）依據(jù)上述材料，分析判斷這些“有爭(zhēng)議細(xì)節(jié)”的歷史真相。（20分）18分樣卷：上述材料聚焦于究竟是誰最早辨認(rèn)出了甲骨文這一問題。有些學(xué)者認(rèn)為王懿榮是最早的研究者，而另一些人則認(rèn)為應(yīng)該是王襄。羅振玉、《華北畫報(bào)》、明義士均持第一種看法，而王翁如、王臣儒則持第二種看法。他們都提到了關(guān)鍵人物范壽軒，也都提到了甲骨文出土于河南，也提出了各自的見證人，華北畫刊提到了丹徒人劉鶚、而王臣儒提到了著名書法家孟廣慧。他們的證言作為證據(jù)均有可信之處：首先，雙方均提出了十分清楚的細(xì)節(jié)，《華北畫報(bào)》中甚至指出了出售甲骨給王懿榮的藥店的名稱，而明義士則敘述了范壽軒的甲骨售價(jià)：“每字銀一兩”；而王臣儒的敘述中也具體說明了當(dāng)時(shí)“十百數(shù)中獲得一二”。其次，從各自說法的來源上也各有可信之處：支持王懿榮的學(xué)者中，明義士提出了關(guān)鍵人物范壽軒的證言，而支持王襄一方的，其證言很

可能來自王襄本人。第三，證明王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨的材料時(shí)間較早，距離這一事件的發(fā)生時(shí)間相對(duì)較近。但是，雙方各自的證據(jù)又有不充分之處：從證人來看，記載王懿榮最早開始研究甲骨文的學(xué)者都不是現(xiàn)場(chǎng)的證人，而重要的現(xiàn)場(chǎng)證人范壽軒的證詞又是出自于明義士的轉(zhuǎn)述，其效力大打折扣。他們的記錄雖然較早，但也與當(dāng)時(shí)相隔二、三十年，并不是第一手的現(xiàn)場(chǎng)記錄。可是王襄本人的直接的證詞卻又含糊不清，只說“余也寶此殷契近六十年”，提供了清晰時(shí)間的證人又都是王襄的兒孫，有很大的袒護(hù)的可能。另外，明義士轉(zhuǎn)述的范壽軒證詞卻也并未排除曾另外將甲骨賣給王襄的可能。但總的說來，王懿榮最先辨識(shí)研究甲骨的說法還是要略可靠一些。首先，王翁如和王臣儒對(duì)時(shí)間的描述是矛盾的。王翁如稱獲得甲骨的時(shí)間是1898年，而王臣儒則說是1899年（翌年即為第二年）。其次，王襄“寒素”，而王懿榮則能夠出得起“每字銀一兩”的高價(jià)，從常理上說，很難想象作為古董商人的范壽軒會(huì)先去拜訪基本買不起多少古董的王襄。故從以上情況來看，比較大的可能是王懿榮于1899年最先辨識(shí)出甲骨文，購得于古董商人范壽軒。且根據(jù)羅振玉、明義士的說法，甲骨應(yīng)出土于河南安陽小屯。而王襄最先得甲骨一事既不可靠，其子轉(zhuǎn)述范壽軒稱得自河南淮陰一說可信度就極低了。閱讀下列材料：材料一：秦孝公任商鞅。鞅以三晉地狹人貧，秦地廣人寡，故草不盡墾，地利不盡出。于是誘三晉之人，利其田宅……（使其）務(wù)本于內(nèi)，而使秦人應(yīng)敵于外。故廢井田，制阡陌，任其所耕，不限多少。數(shù)年之間，國(guó)富兵強(qiáng)，天下無敵?！锻ǖ?食貨》材料二：齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士。——《荀子?議兵》（1）商鞅為什么要“誘”三晉之人，三晉之人為什么會(huì)受商鞅之“誘”，結(jié)果如何？“誘”因：因?yàn)橐l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。“受誘”因：“利其田宅”，廢井田，開阡陌，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，免除徭役。結(jié)果：經(jīng)過幾年的努力，秦國(guó)達(dá)到了國(guó)富兵強(qiáng)的目的。（2）分析材料二所說歷史現(xiàn)象的原因。原因：是商鞅變法實(shí)行的二十等爵制、廢除世卿世祿制等獎(jiǎng)勵(lì)軍功措施的結(jié)果；使三晉之人為秦所用，而秦得專心應(yīng)敵于外。探索歷史的奧秘材料一自周衰，戎狄錯(cuò)居涇渭之北。及秦始皇攘卻戎狄，筑長(zhǎng)城，界中國(guó)，然西不過臨洮漢興至于孝武，事征四夷，廣威德，而張騫始開西域之跡?！稘h書?西域傳》材料二1934年，中瑞西北考察團(tuán)在羅布淖爾孔雀河下游發(fā)掘小河五號(hào)墓地（四千年前），采集到近500粒白色小珠，科學(xué)家檢測(cè)，小珠所用的材料是產(chǎn)于我國(guó)東南沿海的海菊貝殼，。20世紀(jì)70年代，在河南安陽殷墟發(fā)掘的婦好（商王武丁之妻）墓中，出土玉器共756件。經(jīng)過其中約300件玉器進(jìn)行分析，大部分屬于青玉，白玉較少，青白玉、黃玉、墨玉更少。這幾種玉料大體上都是新疆玉，其中三件小型玉雕的材質(zhì)被鑒定為新疆和田羊脂玉。——摘自苗普生主編《新疆史綱》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“張騫始開西域只之跡”的觀點(diǎn)。根據(jù)材料一，西域地區(qū)與中原地區(qū)直接的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系始于張騫；材料二表明西域地區(qū)與祖國(guó)內(nèi)地某種形式的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系在張騫之前就已存在。（2）材料一為古籍文獻(xiàn)資料，材料二出自考古材料。如何認(rèn)識(shí)考古資料與文獻(xiàn)資料之間的關(guān)系?考古資料可以印證、豐富、改變?nèi)藗儚墓偶墨I(xiàn)中已獲得的認(rèn)識(shí)。閱讀分析資料，完成下列各題。材料一（魯）肅對(duì)（孫權(quán)）曰：“……肅竊料之，漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除。為將軍計(jì)，惟有鼎足有之，然后建號(hào)帝王以圖天下，此高帝之業(yè)也?！薄瓌⒈硭溃C進(jìn)說曰：“夫荊楚與國(guó)鄰接，水流順北，外帶江漢，內(nèi)阻山陵。有金城之固，沃野萬里，士民殷富，若據(jù)而有之，此帝王之資也?！薄度龂?guó)志?魯肅傳》材料二（諸葛）亮答（劉備）曰：“……今（曹）操已擁有百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳、會(huì)，西通巴蜀，此用武之國(guó)……益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土高祖因之以成帝業(yè)……若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興也?！薄度龂?guó)志?諸葛亮傳》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、二，概括指出魯肅和諸葛亮對(duì)荊州認(rèn)識(shí)的相同之處。（4分）（2）根據(jù)材料一、二，分別指出魯肅和諸葛亮提出的戰(zhàn)略目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)步驟。（12分）（3）根據(jù)材料一、二，分析荊州問題對(duì)孫、劉雙方未來關(guān)系的影響。（4分）答案要點(diǎn)：（1）相同：荊州地域廣闊，特產(chǎn)豐富，是實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的戰(zhàn)略要地。（4分）（2）魯肅：奪取荊州，確保江東；進(jìn)而占據(jù)長(zhǎng)江流域，形成南北對(duì)峙；實(shí)現(xiàn)建立帝業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)（6分）。諸葛亮：奪取荊州，進(jìn)占益州；東聯(lián)孫權(quán)，北拒曹操，形成三方鼎立；實(shí)現(xiàn)復(fù)興漢室的戰(zhàn)略目標(biāo)（6分）。（3）影響：雙方圍繞荊州必然展開激烈爭(zhēng)奪；雙方均視為主要敵人，為抗擊曹操，在荊州問題上會(huì)有所妥協(xié)。（4分）（如考生答出歷史分析需用史實(shí)予以證明等合理答案，可酌情給分。）北宋年間，面對(duì)嚴(yán)峻的民族矛盾和階級(jí)矛盾，以王安石為首的有識(shí)之士在范仲淹“精貢舉”的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的，就如何選拔、培養(yǎng)國(guó)家急需人才，展開了激烈的爭(zhēng)論。閱讀下列材料：材料一（范仲淹）國(guó)家專以詞賦取進(jìn)士，……求有才有識(shí)者，十無一二。況天下危困乏人如此，固當(dāng)教以經(jīng)濟(jì)之業(yè)，取以經(jīng)濟(jì)之才，庶可救其不逮?！耗纤蝅李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一百四十三材料二（蘇軾）自唐至今，以詩賦為名臣不可勝數(shù)，何負(fù)于天下，而必欲廢之?（王安石）今人材乏少，且其學(xué)術(shù)不一，……朝廷欲有所為，異論紛然，莫肯承聽，此蓋朝廷不能一道德故也。故一道德，則修學(xué)校，欲修學(xué)校，則貢舉法不可不變?！褚陨賶褧r(shí)正當(dāng)講求天下正理，乃閉門學(xué)作詩賦，及其入官，世事皆所不習(xí)，此乃科法敗壞人才。（司馬光）神宗罷賦、詩及諸科，專用經(jīng)、義、論、策，此乃復(fù)先王令典，百世不易之法。但安石以一家私學(xué)，欲蓋掩先儒，令天下學(xué)官講解。及科場(chǎng)程式，同己者取，異己者黜?！猍元]馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷三十一諳回答：（1）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，范仲淹、蘇軾、王安石、司馬光對(duì)科舉考試內(nèi)容分別提出了怎樣的主張?（4分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料二中司馬光所說“以一家私學(xué)，欲蓋掩先儒”指的是什么?它產(chǎn)生了什么樣的影響?（4分）（3）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，王安石興學(xué)校、變科舉的主要目的是什么?（2分）答案要點(diǎn)：（1）范仲淹：主張考經(jīng)邦濟(jì)國(guó)之術(shù)；蘇軾：主張考詩賦；王安石：主張考經(jīng)義（時(shí)務(wù)策）；司馬光：主張考經(jīng)義，論、策。（2）統(tǒng)一編纂以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的教科書（主持編纂《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一的教科書和考試依據(jù)）；禁錮了思想自由；進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家思想的正統(tǒng)地位。（3）統(tǒng)一思想；為改革培養(yǎng)人才。4G8JbMeQhTlWoZr%u(x+B2E6H9KcOfRiUmXp#s&v)z0C3F7IaLdPgSkVnYq$t*w-A1D5G8JbNeQhTlWo#r%u(y+B2E6H9LcOfRjUmXp!s&w)z0C4F7IaMdPhSkVnZq$t*x-A2D5G8KbNeQiTlWo#r%v(y+B3E6H9LcOgRjUmYp!s&w)z1C4F7JaMdPhSkWnZq$u*x-A2D5H8KbNfQiTlXo#s%v(y0B3E6I9LdOgRjVmYp!t&w)z1C4G7JaMePhSkWnZr$u*x+A2D5H8KcNfQiUlXo#s%v)y0B3F6I9LdOgSjVmYq!t&w-z1D4G7JbMePhTkWoZr$u(x+A2E5H8KcNfRiUlXp#s%v)y0C3F6IaLdOgSjVnYq!t*w-z1D4G8JbMeQhTkWoZr%u(x+B2E5H9KcOfRiUmXp#s&v)z0C3F7IaLdPgSkVnYq$t*w-A1D4G8JbNeQhTlWoZr%u(y+B2E6H9KcOfRjUmXp!s&v)z0C4F7IaMdPgSkVnZq$t*x-A1D5G8KbNeQiTlWo#r%v(y+B3E6H9LcOfRjUmYp!s&w)z0C4F7JaMdPhSkVnZq$u*x-A2D5G8KbNfQiTlXo#r%v(y0B3E6I9LcOgRjVmYp!t&w)z1C4G7JaMePhSkWnZr$u*x+A2D5H8KbNfQiUlXo#s%v(y0B3F6I9LdOgRjVmYq!t&w-z1C4G7JbMePhTkWnZr$u(x+A2E5H8KcNfRiUlXp#s%v)y0C3F6IaLdOgSjVmYq!t*w-z1D4G7JbMeQhTkWoZr$u(x+B2E5H9KcNfRiUmXp#s&v)y0C3F7IaLdPgSjVnYq$t*w-A1D4G8JbNeQhTlWoZr%u(x+B2E6H9KcOfRiUmXp!s&v)z0C3F7IaMdPgSkVnYq$t*x-A1D5G8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