以中國(guó)近代史為例增城區(qū)中新中學(xué)齊燕春太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)1851864

從史學(xué)拓展角度談對(duì)歷史深度與廣度的把握——以中國(guó)近代史為例增城區(qū)中新中學(xué)齊燕春一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)（1851-1864）1.廣西局勢(shì)2.太平天國(guó)的權(quán)力格局及吏治3.太平天國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策及籌餉問(wèn)題4.上帝信仰與太平天國(guó)文化政策5.太平天國(guó)與西方列強(qiáng)關(guān)系的演化廣西素稱“地瘠民貧”，隨著人口持續(xù)增加，地少人多的沖突變得更加尖銳。在道光朝，廣西境內(nèi)災(zāi)難頻仍，使民生問(wèn)題雪上加霜。在多民族雜居的情形下，民族關(guān)系處理不慎，極易引發(fā)族群沖突或民變，造成社會(huì)動(dòng)蕩?！皝?lái)土之爭(zhēng)”則更為白熱化，爭(zhēng)斗雙方以是否土著或入籍早晚來(lái)劃分。隨著客民人數(shù)不斷增加，土客之間常為爭(zhēng)奪耕地等發(fā)生沖突。與鄰省相比，廣西統(tǒng)治力氣存在先天不足：一是官員少；二是駐軍少；三是經(jīng)費(fèi)少。鄉(xiāng)紳為求自保，紛紛出面舉辦團(tuán)練，有些團(tuán)練還卷入土客械斗等私人仇殺，從而加劇了局面動(dòng)蕩。上帝會(huì)成員以窮苦人居多，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿心情蓄積已久。1848年冬，洪秀全等人正式確立反清意向。自此上帝信仰被賜予顯明的政治色調(diào)，從單純的道德說(shuō)教轉(zhuǎn)為提倡斬邪留正、創(chuàng)立新朝；廣西之所以成為太平天國(guó)的策源地，其根源在于它是長(zhǎng)江以南社會(huì)沖突最尖銳、清政府統(tǒng)治力氣最薄弱的一個(gè)省份。——節(jié)選自《兩岸新編中國(guó)近代史》（晚清卷上）洪秀全推行森嚴(yán)的等級(jí)制度的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)世人都是兄弟姊妹，試圖借虛擬的親情來(lái)化解上下尊卑之間的隔膜與沖突，這是太平天國(guó)從一起先就無(wú)法也不行能解開(kāi)的一個(gè)死結(jié)。如洪、楊等人在全體軍民中推行禁欲主義，雖夫妻同宿也被問(wèn)斬，而自己卻大搞多妻制，引起一片恐慌和怨聲。在嚴(yán)判上下尊卑的背景下，是否為官及官職大小干脆確定著每個(gè)人的社會(huì)地位和待遇，從而極大刺激了人們謀求當(dāng)官和升遷的心理。正是隨著私欲膨脹，太平天國(guó)核心層的沖突日益升級(jí)，還沒(méi)等打下江山就爭(zhēng)奪起江山，結(jié)果釀成一場(chǎng)驚心動(dòng)魄血流漂杵的內(nèi)訌。為走出內(nèi)亂陰影，刺激眾人效命，洪秀全不斷給群臣加官進(jìn)爵。但在失去素以鐵腕治軍理政的楊秀清后，他又掌控不了局面。洪仁玕主政不久便覺(jué)察到問(wèn)題的嚴(yán)峻性，但他根本壓不住陣腳，以統(tǒng)一事權(quán)為主旨的改革很快便告夭折?！?jié)選自《兩岸新編中國(guó)近代史》（晚清卷上）在西方工業(yè)革命飛速發(fā)展的時(shí)代，洪秀全卻懷著深厚的復(fù)古情懷，將小農(nóng)生活志向化、確定化。假如說(shuō)《天朝田畝制度》是往后看，試圖依據(jù)志向中的古代大同模式來(lái)改造中國(guó)社會(huì)，那么《資政新篇》則是向前看，試圖通過(guò)效法西方，使中國(guó)也走上近代化的發(fā)展道路。其中“法法類”是該文獻(xiàn)的核心內(nèi)容，內(nèi)容涉及交通運(yùn)輸、采礦、銀行、保險(xiǎn)、專利、稅收、郵政、新聞等業(yè)，堪稱當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最為完整和先進(jìn)的近代化綱領(lǐng)。例如，“興車馬之利”一款建議仿造外國(guó)朝發(fā)夕至的火車，“興舟揖之利”一款主見(jiàn)仿造火船、汽船等，并明確提動(dòng)身展私人資本，“準(zhǔn)富者請(qǐng)人雇工”。該文獻(xiàn)還介紹了世界大勢(shì)，在外交、法制、社會(huì)習(xí)俗等方面也提出了具體的改革建議。這些新思想源于洪仁玕流亡香港等地期間的所見(jiàn)所聞。然而，在斗爭(zhēng)環(huán)境下，造火車、開(kāi)礦山等方案客觀上無(wú)從落實(shí)?！?jié)選自《兩岸新編中國(guó)近代史》（晚清卷上）太平天國(guó)不得不實(shí)行戰(zhàn)時(shí)體制，由此引出的問(wèn)題是，浩大軍隊(duì)和行政系統(tǒng)的糧餉供應(yīng)如何解決？自廣西北上沿長(zhǎng)江流淌作戰(zhàn)時(shí)，太平天國(guó)每以豁免錢糧號(hào)召民眾歸附，軍餉主要靠攻陷城池接收官庫(kù)、剝奪官紳浮財(cái)以及紳民進(jìn)貢來(lái)接濟(jì)，但均非許久之計(jì)。于是《天朝田畝制度》、《資政新篇》所提方案，不得不讓位于現(xiàn)實(shí)。“照舊交糧納稅”遂成為太平天國(guó)轄境貫徹始終的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策，事實(shí)上是籌餉政策。“照舊”意味著沿襲清朝舊制來(lái)征收錢糧，即不觸動(dòng)舊的地權(quán)關(guān)系，包括允許地主收租。出于籌餉考慮，鑒于地主收不到租就無(wú)法完糧，太平軍不支持佃農(nóng)抗租，申令“業(yè)戶固貴按畝輸糧，佃戶尤當(dāng)照額完租”，由此引發(fā)了一些彈壓佃農(nóng)抗租的事務(wù)?！?jié)選自《兩岸新編中國(guó)近代史》（晚清卷上）洪秀全所構(gòu)建的上帝信仰是個(gè)混合體，既吸取了西方基督教因素，又糅合了本土的儒家學(xué)說(shuō)、民間宗教成分。洪秀全自幼熟讀經(jīng)書，皈依上帝后，基于禁拜偶像的信條，他撤除了書塾中孔子牌位，但并不否定孔子學(xué)說(shuō)，對(duì)孔子仍懷有敬意。在早年撰寫的布道詩(shī)文中，他大量征引儒家典籍。然而洪秀全起初勸人拜上帝時(shí)，所遇到的最大阻力來(lái)自士大夫階層。明顯，上帝與孔子在外在形式上分別象征著兩種不同的信仰：不徹底否定孔子的權(quán)咸，上帝信仰便無(wú)法立足。于是，太平天國(guó)在定都后看法驟變，下令焚毀孔孟經(jīng)書等，規(guī)定唯有經(jīng)天王審訂、由官方刊刻的書籍始準(zhǔn)傳讀，天京城隨即起先大規(guī)模搜書、焚書。但照舊保留了大量間接稱引古書的文字，后期刊刻的一些圖書幾乎連篇累贖地渲染儒家倫理思想，這些都說(shuō)明洪秀全否定的是孔子權(quán)威而不是其學(xué)說(shuō)，是一種形式上而非內(nèi)容上的反孔?！?jié)選自《兩岸新編中國(guó)近代史》（晚清卷上）（2011全國(guó)卷）洪秀全尊奉“皇上帝”，自命為上帝之子下凡救世，認(rèn)為其他一切偶像皆為妖魔。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)初期，太平軍所到之處毀學(xué)宮、拆孔廟、查禁孔孟“妖書”；而在后期洪秀全則要求“學(xué)堯舜之孝弟忠信，遵孔孟之仁義道德”。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)由反孔到尊孔主要是因?yàn)锳．拜上帝教不足以支撐其政權(quán)

B．太平天國(guó)定都天京后戰(zhàn)局出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C．反孔受到傳統(tǒng)士紳的抵制D．太平天國(guó)未能得到西方勢(shì)力的支持太平軍攻占江寧后，列強(qiáng)一時(shí)宣布持“中立”政策，并相繼主動(dòng)來(lái)訪。太平天國(guó)對(duì)西方人抱有戒心，擔(dān)憂對(duì)方有刺探軍情的意圖。太平天國(guó)對(duì)辦理外交的重要性缺乏相識(shí)，不主動(dòng)與對(duì)方接觸，且照舊固守傳統(tǒng)的天朝上國(guó)觀念。而其次次鴉片斗爭(zhēng)后，列強(qiáng)既與清政府簽約，自然須要通過(guò)清政府來(lái)兌現(xiàn)攫取的條約權(quán)利，且對(duì)太平天國(guó)成見(jiàn)日深。洪仁玕總理朝政后，主見(jiàn)實(shí)行開(kāi)放務(wù)實(shí)的看法，棄用“萬(wàn)國(guó)真主”“來(lái)朝”“謁主”等字樣，改稱對(duì)方為“貴國(guó)”等。但是，列強(qiáng)的外交政策完全視在華利益而定，并不取決于太平天國(guó)是否更新了國(guó)際觀念。太平軍剛占據(jù)蘇州，英、法公使便發(fā)布通告，宣布將由英法軍隊(duì)保衛(wèi)上海，抵抗任何攻擊，且看法強(qiáng)硬，始終拒絕就此與太平天國(guó)進(jìn)行接觸。李秀成在事先發(fā)出照會(huì)的情形下進(jìn)兵上海，遭英法軍隊(duì)阻擊，致使占據(jù)上海功虧一簣?！?jié)選自《兩岸新編中國(guó)近代史》（晚清卷上）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1840辛亥年18511856186018641894辛亥年1911第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)辛亥革命政治上，它促使政府的權(quán)力從滿洲人轉(zhuǎn)到了漢人。在太平天國(guó)之后，湘軍和淮軍的官佐因功而擢升至重要職位，從前由滿人占據(jù)的重要督撫位置，現(xiàn)在落入了漢人之手。幾個(gè)例子可以說(shuō)明這一點(diǎn)：曾國(guó)藩身為兩江總督(1860-1865年)，也指揮浙江的軍務(wù)，這樣他就掌管了四個(gè)最富庶而重要的省份(江蘇、江西、安徽和浙江)。李鴻章，身為直隸總督和北洋大臣，在1870-1895年間乃是中國(guó)事實(shí)上的“首相”。左宗棠也當(dāng)上了總督，先是閩浙總督(1863-1866年)，后來(lái)是陜甘總督(1867-1880年)，其長(zhǎng)期生涯中最輝煌的業(yè)績(jī)，是在七十年頭中從回民叛匪手中收復(fù)了新疆。即使是在朝廷最核心的機(jī)構(gòu)軍機(jī)處中，也有越來(lái)越多的漢人任職，直至最終他們的人數(shù)超過(guò)了滿人?！熘屑s《中國(guó)近代史》此種變更的必定結(jié)果是，外省大員在國(guó)事中的影響日益擴(kuò)大。在清代早期和中期，政府高度集權(quán)化，朝廷確定各省的政策；而在太平天國(guó)之后，中心政府發(fā)覺(jué)有必要與外省大員磋商國(guó)事，聽(tīng)取他們的看法。北京的衙門時(shí)常征求地方官憲的觀點(diǎn)，以爭(zhēng)取他們支持自己的立場(chǎng)，勢(shì)力強(qiáng)大的巡撫和總督時(shí)時(shí)會(huì)擺脫中心政府自行其是，比如，在1898年“百日”維新之后，兩江總督劉坤一便激烈反對(duì)皇太后廢黜皇帝；在1900年的義和團(tuán)事務(wù)期間，東南諸省當(dāng)局拒絕聽(tīng)從朝廷支持義和團(tuán)的叮囑，而單獨(dú)與外國(guó)列強(qiáng)締結(jié)了協(xié)議，以求“自?！?。各省獨(dú)行其事的最顯著例證，發(fā)生在1911年孫中山先生的革命軍占據(jù)武昌之時(shí)，各省當(dāng)局宣布擁護(hù)革命，公然對(duì)抗朝廷，這樣，加速了清朝的崩潰。——徐中約《中國(guó)近代史》軍事上，湘軍和淮軍是私家軍隊(duì)的先導(dǎo)者，而私家軍隊(duì)乃是此后軍閥的典型特征。曾國(guó)藩和李鴻章依據(jù)四個(gè)原則征募他們的官佐：（1)同一省籍；(2)同年一一同榜取得功名的人；(3)親朋好友；（4)師生同誼。士兵由這些官佐招募訓(xùn)練，并對(duì)官佐效忠。袁世凱繼承了曾國(guó)藩和李鴻章的私家軍隊(duì)傳統(tǒng)。袁氏一度是李鴻章的門生，后來(lái)成為民國(guó)初年(1912—1927年)蹂躪中國(guó)的北洋軍閥之首領(lǐng)?！熘屑s《中國(guó)近代史》最終，太平天國(guó)的閱歷還激勵(lì)了后代的革命者，那些太平軍余部轉(zhuǎn)入地下加入了天地會(huì)，使種族及民族主義式的反滿革命思想得以持續(xù)，太平天國(guó)也成為中華民國(guó)國(guó)父孫中山先生的靈感之泉源。他日后的革命是從隱私會(huì)社那里獲得支援，而早期的追隨者中有很多人都是哥老會(huì)會(huì)徒；甚至他的革命理論（三民主義）也是受到太平天國(guó)理念的影響。孫中山認(rèn)為洪秀全之失敗，是因?yàn)樗妹褡濯?dú)立但不懂民眾主權(quán)、懂得君主制度但不懂民主。為訂正這些意識(shí)形態(tài)的缺陷，孫中山提倡了洪秀全的前兩項(xiàng)“民族”和“民權(quán)”原則，而第三項(xiàng)“民生”主義則包含了“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”的思想，這部分是受太平天國(guó)土地制度和財(cái)產(chǎn)公有制的啟發(fā)。因此太平軍未能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)革命，在孫中山及其信徒身上得到了部分推行?！熘屑s《中國(guó)近代史》不僅在中國(guó)，就是在歐洲，太平天國(guó)革命也成為一個(gè)啟迪的泉源。對(duì)1848年歐洲革命的失敗感到悲觀的卡爾·馬克思，在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中找到了希望，并獲得了一種對(duì)農(nóng)夫革命之可能性的新見(jiàn)解。今日，中國(guó)的馬克思主義史學(xué)家贊揚(yáng)太平天國(guó)為中國(guó)近代史上的第一場(chǎng)農(nóng)夫革命?！熘屑s《中國(guó)近代史》二、清末新政（1901-1911）清末新政是對(duì)清政府在其統(tǒng)治的最終十年(1901—1911)所進(jìn)行的各項(xiàng)改革的總稱。這次改革是繼洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法之后，清政府發(fā)動(dòng)的第三次也是最終一次改革運(yùn)動(dòng)，其力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前兩次改革，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教化與社會(huì)生活等領(lǐng)域的變革，是晚清歷史上一場(chǎng)比較完整意義上的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，對(duì)清末民初歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！拗竞！督▏?guó)以來(lái)的國(guó)內(nèi)清末新政史探討》在1901-1905年的各項(xiàng)改革中，教化改革的步伐邁得最快，初步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)教化由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變，主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，興辦近代學(xué)堂，創(chuàng)立近代學(xué)校制度。其次，激勵(lì)出國(guó)留學(xué)。前兩項(xiàng)早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期即已實(shí)行，清末新政教化改革的特殊意義在于作為一項(xiàng)國(guó)策在全國(guó)加以推廣。第三，改革和廢除科舉考試制度。除此之外，清政府也進(jìn)行了比較廣泛的軍事改革，在中心設(shè)立“練兵處”統(tǒng)籌清末新軍編練，推動(dòng)清朝軍隊(duì)的近代化。清政府對(duì)振興實(shí)業(yè)也予以相當(dāng)重視，于1903年設(shè)立商部，地位僅次于外務(wù)部。清政府在此期間推行的經(jīng)濟(jì)政策已明顯突破封建制度的藩籬而具有資本主義性質(zhì)，法令法規(guī)基本上多仿照西方資本主義國(guó)家做法。此外，清政府還著手整頓吏治，但并未觸及政治體制，基本上還是在傳統(tǒng)體制內(nèi)進(jìn)行行政改革和社會(huì)改良。這是與1906年后改革的最大區(qū)分?！幾浴秲砂缎戮幹袊?guó)近代史》（晚清卷上）縱觀既往國(guó)內(nèi)學(xué)界的清末政治改革史探討，大致表現(xiàn)出三種取向。一種為革命史探討取向，多從清政府的改革動(dòng)機(jī)及階級(jí)分析動(dòng)身，對(duì)清末政治改革傾向否定。另一種為現(xiàn)代化史探討取向，從政治現(xiàn)代化角度既確定清末政治改革的主動(dòng)和進(jìn)步意義，也指出清末政治改革存在的各種缺陷和不足。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以上兩種取向各有其可取之處，但同時(shí)也存在局限，他們對(duì)清末政治改革都預(yù)設(shè)了一個(gè)價(jià)值推斷標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)為革命史觀的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)為現(xiàn)代化史觀的標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)潔地以近代西方政治制度作為探討清末政治改革的依據(jù)，有意或無(wú)意地落入西方中心論案臼。第三種為問(wèn)題史取向，就清末官制改革的具體問(wèn)題進(jìn)行專題探討，諸如選官制度問(wèn)題、官員棒祿改革、外官制改革中的幕職分科治事問(wèn)題，等等，這是近年國(guó)內(nèi)學(xué)界在清末政治改革史探討中出現(xiàn)的一個(gè)值得確定的新的趨向?！拗竞！督▏?guó)以來(lái)的國(guó)內(nèi)清末新政史探討》對(duì)于1905年之后清政府的預(yù)備立憲，傳統(tǒng)觀點(diǎn)多從清政府的動(dòng)機(jī)動(dòng)身，認(rèn)為是清政府玩弄的一場(chǎng)政治騙局，或說(shuō)清政府的預(yù)備立憲既是拙劣的欺瞞，也是苦痛的讓步，清廷的預(yù)備立憲出于三個(gè)目的：一、抵制改革；二、拉攏立憲派；三、維護(hù)和加強(qiáng)統(tǒng)治，取悅列強(qiáng)。另一派學(xué)者則對(duì)預(yù)備立憲偏向于確定評(píng)價(jià)，認(rèn)為不能簡(jiǎn)潔斥之為“騙局”，預(yù)備立憲具有主動(dòng)的一面，確定程度反映了社會(huì)的客觀要求和必定趨勢(shì)，具有確定的人民性和社會(huì)性，為資產(chǎn)階級(jí)特殊是立憲派供應(yīng)了舞臺(tái)，加速了清朝的覆滅，其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)發(fā)自上層的近代化運(yùn)動(dòng)。隨著探討的深化和思想的解放，后一派觀點(diǎn)愈來(lái)愈被國(guó)內(nèi)學(xué)界所接受。——崔志?！督▏?guó)以來(lái)的國(guó)內(nèi)清末新政史探討》對(duì)于1908年8月清政府頒布的《欽定憲法大綱》，國(guó)內(nèi)學(xué)界也有兩種不同看法。一派學(xué)者持否定看法，認(rèn)為《欽定憲法大綱》首列君上大權(quán)十四條不但包括了專制政體下全部皇權(quán)，并且更加完整和明確地以法律形式將君權(quán)固定下來(lái)，而作為憲法重要組成部分的有關(guān)“臣民權(quán)利義務(wù)”內(nèi)容僅九條，并以“附”的形式出現(xiàn)，完全是一部“鞏固君權(quán)”的憲法性文件，其目的就是要避開(kāi)預(yù)備立憲啟動(dòng)后出現(xiàn)民權(quán)干預(yù)憲法起草的局面，清政府在《欽定憲法大綱》頒布之后進(jìn)一步加強(qiáng)皇室對(duì)修憲權(quán)的限制，也表明清政府只是將憲法當(dāng)作鞏固君權(quán)的工具。——崔志?！督▏?guó)以來(lái)的國(guó)內(nèi)清末新政史探討》另一派學(xué)者雖然承認(rèn)《欽定憲法大綱》比明治日本憲法保守，但仍確定它在中國(guó)近代憲政史上的主動(dòng)意義，指出憲法大綱初步體現(xiàn)了資本主義國(guó)家憲法的主權(quán)在民原則、基本人權(quán)原則、法治原則、三權(quán)分立原則和疼惜私有財(cái)產(chǎn)原則，對(duì)君權(quán)做了一些限制；憲法大綱中寫明的“大清帝國(guó)萬(wàn)世一系，永永尊戴”和“君上神圣尊嚴(yán)、永不行侵?jǐn)_”兩款內(nèi)容及其他條款所賜予的君主權(quán)力，都是君主立憲制國(guó)家的通例，并沒(méi)有違反立憲精神；憲法大綱將一切權(quán)力納入制度的規(guī)范，從而開(kāi)啟了中國(guó)政治制度近代化的先河；憲法大綱是一部立法權(quán)屬于議會(huì)和君主的二元制君主立憲憲法，它宣告了君主立憲制度和中國(guó)的第一部憲法將由此產(chǎn)生，揭開(kāi)了中國(guó)立憲史上的第一頁(yè)，具有顯明的資本主義色調(diào)?！拗竞！督▏?guó)以來(lái)的國(guó)內(nèi)清末新政史探討》對(duì)于清末地方自治有的持否定看法，認(rèn)為清末地方自治名為自治，實(shí)則官治，地方自治體并不真正具有法人的地位，而是以“幫助官治為主”的非獨(dú)立組織，以遏制革命潮流、維護(hù)清朝統(tǒng)治為目的，不但沒(méi)有使人民在地方自治中得到一點(diǎn)民主自由的權(quán)利，反而加重對(duì)人民的剝削，具有反動(dòng)性和腐朽性及緩慢性、平衡性、不行行性等特點(diǎn)。有的學(xué)者則持確定看法，認(rèn)為清末地方自治雖然存在局限，但對(duì)推動(dòng)中國(guó)早期政治現(xiàn)代化還是起了特殊主動(dòng)的作用：其一，使中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分化，社會(huì)流淌進(jìn)一步增加；其二，使地方權(quán)力結(jié)構(gòu)和政權(quán)功能發(fā)生某種程度的變更，漸漸變更了傳統(tǒng)的地方政權(quán)的封建屬性，為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)建新的國(guó)家政權(quán)奠定了基礎(chǔ)；其三，促進(jìn)了社會(huì)政治參與的進(jìn)一步擴(kuò)大；其四，為工商資產(chǎn)階級(jí)供應(yīng)了參政議政的孔道，對(duì)推動(dòng)地方工商實(shí)業(yè)、市政建設(shè)和文化教化起了重要作用；其五，對(duì)清末反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)起了確定的推動(dòng)作用?！拗竞！督▏?guó)以來(lái)的國(guó)內(nèi)清末新政史探討》（2016增城調(diào)研）1909年，清廷頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，規(guī)定市鎮(zhèn)村莊屯集等地方，人口滿五萬(wàn)以上者為“鎮(zhèn)”，不滿五萬(wàn)者為“鄉(xiāng)”。鎮(zhèn)、鄉(xiāng)設(shè)“議事會(huì)”和“董事會(huì)”，負(fù)責(zé)督辦本城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)的教化、衛(wèi)生、道路修建、農(nóng)工商務(wù)和社會(huì)慈善公益事務(wù)。這一舉措A．表明清廷無(wú)力管控地方行政事務(wù)B．是資產(chǎn)階級(jí)革命派不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果C．順應(yīng)了中國(guó)民主憲政發(fā)展的潮流D．是清政府“自救”的幌子并未落實(shí)此外，繼皇族內(nèi)閣之后，攝政王載灃于1911年5月9日推出鐵路國(guó)有政策，也是清末新政改革中的又一個(gè)重大失策，進(jìn)一步將國(guó)內(nèi)立憲派推向自己的對(duì)立面。如前所述，攝政王推出鐵路國(guó)有政策并不意味清末經(jīng)濟(jì)政策的整體轉(zhuǎn)向；就修建鐵路本身來(lái)說(shuō)，鑒于鐵路在國(guó)計(jì)民生中的特殊地位，國(guó)有政策實(shí)有其合理性和必要性。但鐵路國(guó)有政策在以下幾方面激化了清政府與國(guó)內(nèi)立憲派的沖突，使清政府與包括立憲派在內(nèi)的全國(guó)人民為敵。首先，當(dāng)時(shí)的鐵路政策不只是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它首先是一個(gè)政治問(wèn)題。自19世紀(jì)末以來(lái)，鐵路即成為西方列強(qiáng)爭(zhēng)奪中國(guó)力力范圍的一個(gè)重要對(duì)象。20世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)各省發(fā)起成立商辦鐵路公司，目的就是要收回路權(quán)。而攝政王政府在推出鐵路國(guó)有政策后，又于5月20日與英、德、法、美四國(guó)簽訂《湖廣鐵路借款合同》，這就極大地?fù)p害了立憲派和廣袤士紳的民族主義感情，使鐵路國(guó)有政策之爭(zhēng)成為愛(ài)國(guó)和賣國(guó)之爭(zhēng)?！秲砂缎戮幹袊?guó)近代史》（晚清卷上）對(duì)于新政改革何以未能挽救清王朝，國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度進(jìn)行了詮釋。蕭功秦認(rèn)為清末新政的歷史進(jìn)程事實(shí)上“正是權(quán)威危機(jī)、改革綜合癥與制度主義的激進(jìn)變革心態(tài)這三種因素相互激蕩，并進(jìn)而引發(fā)的日益深化的危機(jī)的歷史過(guò)程”。朱英認(rèn)為清末推行新政過(guò)程中的民族沖突、政治參與的快速擴(kuò)大與清政府的錯(cuò)誤對(duì)策、中心與地方的沖突及改革者的素養(yǎng)等，均是導(dǎo)致新政失敗并走向反面的深層因素。羅志田認(rèn)為清末最終十年所遭遇的制度轉(zhuǎn)型逆境致使新政帶有自毀的意味，終不得不讓位于被認(rèn)為更迅捷更有效的革命。也有學(xué)者認(rèn)為清末新政之所以未能挽救清王朝，緣由在于新政改革惡化了官民沖突、統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部沖突及清政府與民間立憲派之間的沖突，嚴(yán)峻減弱了清朝統(tǒng)治基礎(chǔ)，同時(shí)也由于新政本身具有顛覆清朝統(tǒng)治的內(nèi)在動(dòng)力。另有不少學(xué)者認(rèn)為新政的失敗或清朝的覆滅與財(cái)政危機(jī)和通貨膨脹有著親密關(guān)系?！拗竞！督▏?guó)以來(lái)的國(guó)內(nèi)清末新政史探討》甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)189418981900190119051911八國(guó)聯(lián)軍侵華清末新政同盟會(huì)成立辛亥革命日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，日本勝利百日維新義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)民族資本主義初步發(fā)展、西方民主思想不斷傳播三、五四運(yùn)動(dòng)（1919？）1919年5月4日，中國(guó)學(xué)生在北京游行示威，抗議中國(guó)政府對(duì)日本的屈辱政策。由此引起一系列的罷課、罷市、罷工及其他事務(wù)，最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)和思想界的革命。沒(méi)過(guò)多久，學(xué)生們就為這新起的時(shí)代潮流起了個(gè)名字“五四運(yùn)動(dòng)”；后來(lái)這個(gè)名詞的內(nèi)涵卻隨著時(shí)間的演進(jìn)比當(dāng)時(shí)大大地?cái)U(kuò)充了?！溃┲懿呖v《五四運(yùn)動(dòng)史》本書所說(shuō)的五四運(yùn)動(dòng)便是就這廣義而言。大體來(lái)說(shuō)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的主要事務(wù)發(fā)生在1917年到1921年之間；現(xiàn)在先把它的經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)述如下。由于1915年日本提出"二十一條"，1919年巴黎和會(huì)做出山東決議案，激起中國(guó)民眾高漲的愛(ài)國(guó)心和抗拒列強(qiáng)的心情，中國(guó)學(xué)生和新起的思想界領(lǐng)袖們得到了這種群眾心情的支持，發(fā)起一系列的抗日活動(dòng)和一項(xiàng)大規(guī)模的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，希望通過(guò)思想改革、社會(huì)改革來(lái)建設(shè)一個(gè)新中國(guó)。他們最著重提倡的是西方的科學(xué)和民主觀念。而中國(guó)傳統(tǒng)的倫理教條、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教以及社會(huì)和政治制度，都遭遇到猛烈攻擊。這些攻擊的動(dòng)力多是從西方的自由主義、好用主義、功利王乂、無(wú)政府主義，以及各種各樣的社會(huì)主義思想而來(lái)?！溃┲懿呖v《五四運(yùn)動(dòng)史》5月4日的抗議示威則發(fā)展成這一系列活動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新興的商人、工業(yè)家和城市工人隨即都對(duì)這次示威的目的表示憐憫和支持，最終迫使北京政府讓步，變更內(nèi)政和外交政策。這次前所未有的大聯(lián)合獲得的成功，為他們所鼓吹的文化、思想鋪平了道路。但是此后不久，運(yùn)動(dòng)漸漸卷入政治旋渦，最終使得運(yùn)動(dòng)中結(jié)成的新式學(xué)問(wèn)分子聯(lián)合陣線崩潰了。那些自由主義者不是失去了熱忱，就是裹足避開(kāi)參與政治活動(dòng)；相反地，左翼分子則通過(guò)政治捷徑，聯(lián)合國(guó)民黨，以推翻北京的軍閥政府。西方諸國(guó)對(duì)此番運(yùn)動(dòng)的看法因此由憐憫轉(zhuǎn)變?yōu)橐蓱]或反對(duì)，他們看法的轉(zhuǎn)變也是促使運(yùn)動(dòng)分裂的一個(gè)主要因素。此后，社會(huì)主義和民族主義越來(lái)越得勢(shì)，多數(shù)困難難解的爭(zhēng)吵紛然競(jìng)起?！溃┲懿呖v《五四運(yùn)動(dòng)史》五四運(yùn)動(dòng)的影響很廣：它推動(dòng)了學(xué)生運(yùn)動(dòng)和勞工運(yùn)動(dòng)的抬頭，國(guó)民黨的改組，中國(guó)共產(chǎn)黨及其他政治社會(huì)集團(tuán)的誕生；反軍閥主義和反帝國(guó)主義得到發(fā)展；新的白話文學(xué)從今建立，而群眾的普及教化也因此大為推廣；中國(guó)的出版業(yè)和公眾輿論的力氣都大有發(fā)展；這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)還加速了舊式家庭制度的沒(méi)落和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起。此外，五四運(yùn)動(dòng)的巨大影響還包括，儒教的無(wú)上權(quán)威和傳統(tǒng)的倫理觀念遭到根本的致命打擊，而輸入的西方思想則大受推崇?！溃┲懿呖v《五四運(yùn)動(dòng)史》1939年3月，當(dāng)中共支持的中國(guó)青年聯(lián)合會(huì)在延安成立的時(shí)候，會(huì)中提議把5月4日定為“青年節(jié)”。（縱按：我后來(lái)見(jiàn)到一份早期文件記載，1938年7月9日三民主義青年團(tuán)成立后不久，曾提議把5月4日定為“青年節(jié)”。實(shí)在延安會(huì)議之前。）全國(guó)各地很多機(jī)構(gòu)紛紛接納了這項(xiàng)建議，國(guó)民政府也曾予以接受。但其后，1944年4月16日，重慶國(guó)民政府卻改行接受中國(guó)文藝界協(xié)會(huì)的建議，把5月4日改定為“文藝節(jié)”，而另把3月29日黃花崗烈士殉難紀(jì)念日定為“青年節(jié)”。后來(lái)國(guó)民黨退居臺(tái)灣，新中國(guó)成立，1949年12月，又重新把5月4日正式定為“中國(guó)青年節(jié)”。自此以后，雙方都堅(jiān)持自己的方式來(lái)慶祝“五四”。這并不是說(shuō)，共產(chǎn)黨只認(rèn)為“五四”是青年運(yùn)動(dòng)，也不是說(shuō)，國(guó)民黨只認(rèn)為“五四”除了文學(xué)外，便沒(méi)有其他意義。但是這件事例足以部分地顯示他們雙方對(duì)"五四"意義的觀點(diǎn)不同?！溃┲懿呖v《五四運(yùn)動(dòng)史》由于上面這種種事實(shí)，我想我們應(yīng)當(dāng)接受五四運(yùn)動(dòng)的廣義含義，并且認(rèn)為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了影響社會(huì)諸多方面的巨大變動(dòng)。因此我們可以對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”作如下定義：五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)困難現(xiàn)象，它包括“新思潮”、文學(xué)革命、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工商界的罷市罷工、抵制日貨運(yùn)動(dòng)，以及新式學(xué)問(wèn)分子所提倡的各種政治和社會(huì)改革。這一系列的活動(dòng)都是由下列兩個(gè)因素激發(fā)出來(lái)的：一方面是“二十一條”和山東決議案所激起的愛(ài)國(guó)熱忱；另一方面是學(xué)問(wèn)分子提倡學(xué)習(xí)西方文化，并希望能依據(jù)科學(xué)和民主觀點(diǎn)來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)重新估價(jià)，以建設(shè)一個(gè)新中國(guó)。它不是一次單純不變、組織嚴(yán)密的運(yùn)動(dòng)，而是由很多不同觀點(diǎn)主導(dǎo)的活動(dòng)匯合而成，雖然其間并非沒(méi)有主流?！溃┲懿呖v《五四運(yùn)動(dòng)史》緊接著"五四"事務(wù)后的幾個(gè)月里，在新式學(xué)問(wèn)分子之間興起的聯(lián)合精神只是表面的，是他們?cè)诿媾R著共同敵人的狀況下所導(dǎo)致的短暫結(jié)果。除了齊心致力于重估傳統(tǒng)和提倡新學(xué)之外，他們的具體理念明顯并不一樣。那時(shí)傳入中國(guó)的西方觀念極其多樣。當(dāng)傳統(tǒng)的中國(guó)思想及制度出現(xiàn)動(dòng)搖的時(shí)候，各種各樣的西方觀念，如民主、科學(xué)、自由主義、試驗(yàn)主義、人道主義、無(wú)政府主義、社會(huì)主義等，就涌入了思想的自由市場(chǎng)；而且當(dāng)時(shí)的中國(guó)問(wèn)題極端困難。為了解決這些問(wèn)題，新改革家們不得不關(guān)注政治實(shí)踐與爭(zhēng)端。當(dāng)他們把留意力由對(duì)傳統(tǒng)制度的共同敵視轉(zhuǎn)向?qū)で笾鲃?dòng)解答的時(shí)候，他們面對(duì)的是各種各樣的哲學(xué)思想與社會(huì)模式。因此，1919年以后，新式學(xué)問(wèn)分子之間的分歧與日俱增，首先出現(xiàn)在思想上，后來(lái)發(fā)展到了行動(dòng)上。隨后幾年，整個(gè)運(yùn)動(dòng)瓦解了?！溃┲懿呖v《五四運(yùn)動(dòng)史》據(jù)材料，簡(jiǎn)述新式學(xué)問(wèn)分子之間興起的“聯(lián)合精神”是指什么？（2分）他們面臨的共同敵人是指什么？（2分）并指出他們之間分歧與日俱增的緣由。（4分）"五四"時(shí)期提倡的各種改革越來(lái)越明顯地在朝著相反的方向發(fā)展：左翼分子對(duì)社會(huì)主義學(xué)習(xí)及宣揚(yáng)的熱忱與日俱增，而自由主義者則更關(guān)切對(duì)實(shí)際問(wèn)題的適當(dāng)處理方法。當(dāng)胡適與社會(huì)主義者及一些進(jìn)步黨員綻開(kāi)辯論時(shí)，分歧就漸漸明顯了。同時(shí)，自由主義者傾向于避開(kāi)陷入政治糾紛之中，并且主見(jiàn)應(yīng)當(dāng)由教化和文化運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)成改革。相反地，社會(huì)主義者和國(guó)民黨則有意于政治運(yùn)動(dòng)，而進(jìn)步黨的立場(chǎng)則在兩者之間。而尤其緊要的是，"中國(guó)應(yīng)實(shí)行哪種經(jīng)濟(jì)、政治制度"這個(gè)重大問(wèn)題起先出現(xiàn)出來(lái)。而當(dāng)時(shí)最切身的問(wèn)題是，對(duì)北京政權(quán)（北洋軍閥限制）該實(shí)行什么看法？左派學(xué)問(wèn)分子發(fā)覺(jué)自己的立場(chǎng)與國(guó)民黨對(duì)北京政權(quán)實(shí)行政治革命的主見(jiàn)較為相近；而進(jìn)步黨留在北京政權(quán)之內(nèi)；自由主義者則在他們對(duì)軍閥政權(quán)指責(zé)和抗議無(wú)效之后，漸漸退入學(xué)術(shù)工作的領(lǐng)域中?！溃┲懿呖v《五四運(yùn)動(dòng)史》據(jù)材料，找出產(chǎn)生分歧的各種派別，（4分）指出他們的分歧，（6分）并簡(jiǎn)述他們對(duì)當(dāng)時(shí)政權(quán)的看法和后續(xù)做法。（6分）簽訂《二十一條》191519171919192119241927巴黎和會(huì)國(guó)共合作南昌起義國(guó)民革命時(shí)期文學(xué)革命十月革命軍閥割據(jù)、民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展、西方思想不斷傳播《青年雜志》五四運(yùn)動(dòng)中共成立1926北伐自由主義者的觀點(diǎn)：一場(chǎng)文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)或者一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨的闡釋：由列寧影響的一場(chǎng)反帝反封建運(yùn)動(dòng)來(lái)自保守的民族主義者和傳統(tǒng)主義者的批判：中國(guó)的一場(chǎng)大災(zāi)難結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，闡述各派理由。我們?cè)嚳串?dāng)時(shí)所謂新文化運(yùn)動(dòng)，究競(jìng)指的是什么？就當(dāng)時(shí)一般實(shí)際情形來(lái)視察，我們實(shí)在看不出它具體的內(nèi)容。是不是提倡白話文就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是零星介紹一些西洋文藝就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是推翻禮教否定本國(guó)歷史就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是打破一切紀(jì)律，擴(kuò)張個(gè)人自由就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是盲目崇拜外國(guó)，毫無(wú)選擇的介紹和接受外來(lái)文化就是新文化運(yùn)動(dòng)？假如是這樣，那我們所要的新文化，實(shí)在是太無(wú)趣、太便宜，而且是太緊急了！——1941年7月蔣介石演講《哲學(xué)與教化對(duì)于青年的關(guān)系》二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段。五四運(yùn)動(dòng)成為文化革新運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種表現(xiàn)形式。由于那個(gè)時(shí)期新的社會(huì)力氣的生長(zhǎng)和發(fā)展，使中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命出現(xiàn)了一個(gè)壯大了的陣營(yíng)，這就是中國(guó)的工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級(jí)所組成的陣營(yíng)。而在"五四"時(shí)期，英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)先頭的則有數(shù)十萬(wàn)的學(xué)生。這是五四運(yùn)動(dòng)比辛亥革命進(jìn)了一步的地方?！?939年5月初毛澤東發(fā)表于延安這時(shí)中國(guó)新學(xué)問(wèn)分子的一般心態(tài)為否定固有傳統(tǒng)，擁抱西方文化，幾乎沉沒(méi)在完全志向主義的改革熱潮之中。他們之中確定西方文化價(jià)值，主見(jiàn)向西方學(xué)習(xí)的自由主義者，卻因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)欺凌弱小的帝國(guó)主義作風(fēng)，違反道德原則，不值得作為崇敬學(xué)習(xí)的榜樣，而產(chǎn)生很大的沖突與困惑，其主見(jiàn)也因而難以為人信服，只有漸漸退回學(xué)術(shù)探討領(lǐng)域，不再?gòu)氖聦?shí)際的改革活動(dòng)。然而，聲稱反對(duì)帝國(guó)主義的蘇俄，標(biāo)榜社會(huì)主義志向，宣揚(yáng)共產(chǎn)思想，使得不少愛(ài)國(guó)青年深信不疑，我國(guó)遂在錯(cuò)誤思想引導(dǎo)下，走入深重的災(zāi)難之中。——摘編自臺(tái)灣中學(xué)歷史教材《中國(guó)文化史》四、抗日斗爭(zhēng)（1931-1945）“十四年抗戰(zhàn)”概念，是把前六年的局部抗戰(zhàn)和后八年的全國(guó)抗戰(zhàn)作為一個(gè)整體的兩個(gè)部分來(lái)看待的。作為侵略方的日本，并沒(méi)有把七七事變前后對(duì)中國(guó)的侵略分開(kāi)來(lái)看待，往往把從1931年九一八事變起先到1945年日本戰(zhàn)敗為止這段歷史叫做“日中斗爭(zhēng)”“太平洋斗爭(zhēng)”。在九一八事變之后到七七事變前的六年時(shí)間里，雖然中日兩國(guó)政府沒(méi)有正式宣戰(zhàn)，但中國(guó)軍民抗拒日本侵略的斗爭(zhēng)從沒(méi)有停止過(guò)，兩國(guó)軍民事實(shí)處于一種“斗爭(zhēng)狀態(tài)”，只不過(guò)這種抗戰(zhàn)處于一種局部而非全局，但這并不能抹殺中國(guó)軍民抗擊日本侵略的歷史事實(shí)?！谂d衛(wèi)：為什么是“十四年抗戰(zhàn)”://theory.people/n1/2017/0207/c40531-29063599.html中國(guó)共產(chǎn)黨代表全國(guó)人民要求抗日的意愿，站在抗日救亡運(yùn)動(dòng)的最前列，自1931年9月20日至1932年4月15日，中共中心與中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中心政府分別發(fā)表了《關(guān)于日本帝國(guó)主義強(qiáng)占滿洲事變的決議》《為國(guó)民黨反動(dòng)政府出賣中華民族利益告全國(guó)民眾書》《對(duì)日斗爭(zhēng)宣言》等十多份文件，堅(jiān)決反對(duì)日本軍國(guó)主義的侵略，號(hào)召收復(fù)失地、抗日救國(guó)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召和推動(dòng)下，群眾性的抗日救亡運(yùn)動(dòng)在全國(guó)城鄉(xiāng)蓬勃興起。九一八事變后，各種形式的抗日義勇軍，在中國(guó)共產(chǎn)黨的影響和推動(dòng)下快速遍布于東北各地，拿起武器英勇抗拒日本的侵略?！谂d衛(wèi)：為什么是“十四年抗戰(zhàn)”1931年11月4日，發(fā)生在黑龍江省泰來(lái)縣江橋鎮(zhèn)的哈爾戈江橋阻擊日本侵略軍的斗爭(zhēng)，雖然在時(shí)任黑龍江省代主席馬占山指揮下失敗了，江橋抗戰(zhàn)被評(píng)為中國(guó)軍隊(duì)有組織、有領(lǐng)導(dǎo)抗擊日本帝國(guó)主義侵略者的第一槍，也被評(píng)為世界反法西斯斗爭(zhēng)的第一槍?！俣劝倏脐P(guān)于是八年抗戰(zhàn)，還是十四年抗戰(zhàn)的爭(zhēng)議在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界已存在多年。八年抗戰(zhàn)史觀將1937年7月7日的盧溝橋事變定義為抗戰(zhàn)起點(diǎn)，十四年抗戰(zhàn)史觀將1931年9月18日的柳條湖事變（一般稱為九一八事變）定義為抗戰(zhàn)起點(diǎn)?？箲?zhàn)原委起于何時(shí)？理解這個(gè)爭(zhēng)議的首先要考慮當(dāng)時(shí)的歷史背景。自1931年九一八事變起先，中國(guó)在綻開(kāi)局部抗戰(zhàn)的同時(shí)，也通過(guò)外交手段實(shí)現(xiàn)了局部的和平，或者稱為局部的妥協(xié)。當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府稱之為“一面抗拒一面交涉”?！芸。喊四昕箲?zhàn)還是十四年抗戰(zhàn)？日本視角下的斗爭(zhēng)相識(shí)://aisixiang/data/102843.html而在1937年盧溝橋事變爆發(fā)后，中日兩國(guó)在實(shí)質(zhì)上進(jìn)入了全面斗爭(zhēng)。但是，中日兩國(guó)各自基于對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)的推斷，主要是考慮第三方國(guó)家的介入與軍事救濟(jì)問(wèn)題，雙方都沒(méi)有發(fā)布國(guó)際法意義上的宣戰(zhàn)布告，中方正式對(duì)日宣戰(zhàn)是在日軍偷襲珍寶港之后的1941年12月9日。這種困難的局面自然就給后世的歷史學(xué)者留下了確定的探討空間。僅就學(xué)術(shù)意義上而言，八年抗戰(zhàn)史觀與十四年抗戰(zhàn)史觀都有足夠的史料作為支撐，在邏輯上也都可以自洽。換而言之，歷史事實(shí)是一成不變的，但對(duì)史實(shí)的相識(shí)、說(shuō)明、評(píng)價(jià)卻是處在變更之中的。同一史實(shí)，從不同的角度動(dòng)身，說(shuō)明就會(huì)不同。同一史實(shí)，從不同的時(shí)代背景動(dòng)身，說(shuō)明也會(huì)不同?！芸。喊四昕箲?zhàn)還是十四年抗戰(zhàn)？日本視角下的斗爭(zhēng)相識(shí)日本的輿論媒體界與學(xué)界運(yùn)用太平洋斗爭(zhēng)的頻率最高，歷史教科書也主要接受這一名稱。太平洋斗爭(zhēng)這一名稱的運(yùn)用主要來(lái)自美國(guó)影響，駐日盟軍司令部試圖通過(guò)太平洋斗爭(zhēng)史觀的歷史敘事，以獲得日本社會(huì)對(duì)處理戰(zhàn)犯問(wèn)題以及民主改革問(wèn)題上的支持，在當(dāng)時(shí)具有特殊強(qiáng)的影響力。但是，這一稱呼在日本國(guó)內(nèi)也受到了指責(zé)。主要問(wèn)題有，一，戰(zhàn)場(chǎng)主要定義在太平洋，忽視了中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)與東南亞戰(zhàn)場(chǎng)的問(wèn)題。二，斗爭(zhēng)對(duì)象主要定義為美國(guó)，忽視了中、蘇、英等其他交戰(zhàn)國(guó)的意義。也就是說(shuō)，太平洋斗爭(zhēng)這一名稱，幾乎就是美日斗爭(zhēng)的同義詞。這將導(dǎo)致中日斗爭(zhēng)與美日斗爭(zhēng)之間的因果關(guān)系被忽視，同時(shí)，中日斗爭(zhēng)中日本的加害者角色也會(huì)被美日斗爭(zhēng)中日本的受害者角色所取代，斗爭(zhēng)責(zé)任會(huì)因此而模糊。事實(shí)上，這正是日本在歷史問(wèn)題上頻頻犯錯(cuò)的基本緣由。——周?。喊四昕箲?zhàn)還是十四年抗戰(zhàn)？日本視角下的斗爭(zhēng)相識(shí)日本的保守派偏愛(ài)運(yùn)用大東亞斗爭(zhēng)這一名稱，試圖對(duì)斗爭(zhēng)進(jìn)行美化、正值化的處理。大東亞斗爭(zhēng)這一稱呼在1941年12月日本的大本營(yíng)會(huì)議與閣議中首次確定，聲稱日本為了解放亞洲而驅(qū)除歐美勢(shì)力，通過(guò)圣戰(zhàn)建立大東亞共榮圈。1945年日本倒戈后，駐日盟軍司令部曾明令禁止運(yùn)用大東亞斗爭(zhēng)一詞，但在1951年簽訂的《舊金山和約》生效后，該叮囑失效，同時(shí)，日本政府至今也沒(méi)有禁止運(yùn)用大東亞斗爭(zhēng)一詞，因此這個(gè)稱呼獲得了確定的生存空間。近年，也有日本學(xué)者從學(xué)術(shù)意義上主見(jiàn)接受大東亞斗爭(zhēng)一詞，主要的強(qiáng)調(diào)歷史探討的同時(shí)代性，認(rèn)為大東亞斗爭(zhēng)是歷史上日本政府正式運(yùn)用的斗爭(zhēng)名稱，因此作為一個(gè)歷史名詞是可以運(yùn)用的。但是，由于大東亞斗爭(zhēng)具有猛烈的意識(shí)形態(tài)色調(diào)和美化斗爭(zhēng)的特質(zhì)，簡(jiǎn)潔被曲解與“添油加醋”，所以相對(duì)客觀中立的日本媒體與學(xué)者基本上會(huì)避開(kāi)運(yùn)用大東亞斗爭(zhēng)的說(shuō)法?！芸。喊四昕箲?zhàn)還是十四年抗戰(zhàn)？日本視角下的斗爭(zhēng)相識(shí)日本的進(jìn)步派主要接受十五年斗爭(zhēng)這一名稱，這與中國(guó)新近確立的十四年抗戰(zhàn)的框架基本一樣，雙方都將斗爭(zhēng)起點(diǎn)定義為1931年的九一八事變，只是在時(shí)間計(jì)算上，日方接受了1931年至1945年閱歷了15個(gè)