河南省洛陽市創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023屆高三摸底考試語文 - 統(tǒng)編版高三總復習

河南省洛陽市創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023屆高三摸底考試語文--統(tǒng)編版高三總復習

洛陽創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023屆高三摸底考試

語文

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。

2.請將各題答案填寫在答題卡上。

3.本試卷主要考試內容：高考全部內容。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

鳳凰在中國文化中具有特殊意義。在漫長的歷史進程中，它逐漸沉淀成中國信仰體系中的重要一維。與其他上古圖騰性存在物相似，鳳凰也經歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過程，只不過在這一過程中，它一方面與其他羽禽圖騰相互整合，另一方面又將自身的神圣性分化、拓展到族群之中，賦予了孔雀、白鶴、燕子等現(xiàn)實羽禽相似的精神內涵，最終形成了以鳳凰為“神靈之鳥”和“羽蟲之長”的瑞鳥族群。

“鳳鳥”作為類概念，一方面是圖騰信仰的載體，并逐漸發(fā)展為祥瑞符號，另一方面又以鳳凰、孔雀、白鶴、喜鵲、雄鷹等瑞鳥廣泛滲透到藝術領域，對中國藝術思維、藝術形態(tài)產生了深遠影響。而且，這兩個方面又彼此扭結在一起。圖騰信仰對藝術思維具有發(fā)生學意義，而藝術演進又增強了圖騰信仰的控制力。在距今7000多年的新石器時代，“鳳鳥”形象就已經出現(xiàn)在我們祖先的日常生活中。湖南洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥紋圖案。在四川三星堆遺址中也出現(xiàn)了鳳鳥型器物，較典型的是青銅神樹上的立鳥，可見，鳳鳥文化在上古時期的普遍性。

專家曾將鳥圖騰視作中國圖騰史上的第一大類。在古人的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”，相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會信仰和族緣信仰領域，而“鳳鳥”崇拜則在神圣性基礎上多了一份世俗性，這為其對藝術領域發(fā)生影響提供了可能。

就音樂文學而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥不僅是文學作品反復吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學作品的語料庫，成為構筑文學史的重要“質料”。先秦時期音樂文學的典型代表是《詩經》和《楚辭》，《詩經》中的鳥類有41種，涉及鳥類的詩篇多達79篇，與《詩經》相比，《楚辭》中“鳳鳥”形象的出現(xiàn)頻率更高，“鳳”字出現(xiàn)24次，在屈宋賦中出現(xiàn)56次，并且經常變名為鸞鳥、鷺鳥、朱雀、玄鳥等，多為寄托理想、表達自由的載體。

除此之外，“鳳鳥”模式在繪畫、建筑等空間藝術中也普遍存在。榮格說：“人類從來就沒有缺乏過強有力的形象，精神深處的離奇事物總能夠借著這些形象的魔力而得以掩蔽起來?！?/p>

為什么“鳳鳥”信仰、“鳳鳥”形象在中國藝術中被延續(xù)下來并發(fā)揮重要影響呢？

首先，鳳凰及以之為首的瑞鳥族群在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，在天地精神具體化為道德意識和自由精神的過程中，它們充當了重要意符?！爸刃蛐缘赖隆迸c“天然性自由”兩種不同的天地之理不僅影響了中國人的人格構成，而且也在藝術中呈現(xiàn)出“藝以象德”與“藝以適性”的兩種藝術信仰，而“鳳鳥”在其中起到了重要的推動作用。如孟子以“鳳凰之于飛鳥”來比喻圣人對民眾的意義。在《莊子》中有“化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”等表達。

其次，“鳳鳥”作為最早產生影響的圖騰之一，它們是人們心目中盡善盡美的存在，是理想化的“形式因”。河姆渡文化中的“雙鳥朝陽紋牙雕”中的鳳鳥羽毛栩栩如生，相對的雙鳳動感十足。通過形式演化，“鳳鳥”形象逐漸被神圣化和標桿化，成為理想美的載體，并進階為各種藝術門類競相追摹的對象。

最后，在古代藝術理論中，早期“鳳鳥”敘事對后世藝術理論的發(fā)展具有原型意義?！傍P鳥”具有明顯的感性化和形象化色彩。

綜上，“鳳鳥”不僅參與了中國人信仰體系的構建，也對中國傳統(tǒng)藝術和美學精神產生了深刻影響，如果說龍獸模式代表了陽的維度，那么“鳳鳥”模式則代表著陰的維度，表現(xiàn)為柔婉、優(yōu)美、含蓄，有對藝術信仰的潛在塑形作用。可以說，“鳳鳥”除了是中國藝術精神的呈現(xiàn)對象外，更是建構中國藝術精神的原始質素。

（摘編自韓偉《鳳鳥與中國藝術精神》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.鳳凰作為一種上古圖騰性存在物，經歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過程，成為中國信仰體系中的重要一維。

B.“鳳鳥”不僅是一種抽象祥瑞符號，同時也以鳳凰、孔雀、白鶴等具體瑞鳥形象廣泛滲透到藝術領域。

C.鳳凰作為各種原型意象，不僅成為文學作品反復吟詠的基本母題，還成為構筑文學史的重要“質料”。

D.“鳳鳥”具有柔婉、優(yōu)美、含蓄的特點，深刻影響著中國美學精神，對藝術信仰有著潛在的塑形作用。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章通過大量的考古實證和經典文學作品證明了“鳳鳥”在中國藝術精神譜系中的歷史經緯與特殊意義。

B.文章既注意了“鳳鳥”概念的分類剖析，也注意了“鳳鳥”與其他圖騰形象的比較剖析，論證全面而透徹。

C.榮格的話不僅引出了對“鳳鳥”信仰原因的思考，同時也有力地證明了“鳳鳥”模式在繪畫等空間藝術中普遍存在。

D.作者在論證“鳳鳥”信仰在中國藝術中被延續(xù)并發(fā)揮重要影響的原因時，用“首先、其次、最后”表明其邏輯順序。

3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.與龍獸崇拜不同，“鳳鳥”崇拜則集中在世俗領域，這為“鳳鳥”對藝術領域產生影響提供了可能。

B.《楚辭》中“鳳鳥”形象的出現(xiàn)頻率比《詩經》更高，其中提到的鸞鳥、鷺鳥、朱雀、玄鳥其實都是“鳳鳥”。

C.《莊子》中的“鵬鳥”形象在天地精神具體化的過程中充當了重要意符，體現(xiàn)了“藝以象德”的藝術信仰，影響了中國人的人格構成。

D.三星堆、河姆渡的考古發(fā)現(xiàn)，證明了鳳鳥文化在上古時期的普遍性，也證明古人一開始就將“鳳鳥”形象神圣化和標桿化了。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一：

反排木鼓舞源起的背后有著豐富的社會功能和深厚的文化內涵，它的動作語匯、舞蹈節(jié)律與象征意義都與當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認知和族群歷史密不可分。過去，反排木鼓舞遵從嚴格的儀式禁忌，只出現(xiàn)在祭祀場合；現(xiàn)在，隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場景對它的限制，更多地承擔起今人賦予的“傳播文化”“打造地方名片”等功能。20世紀50年代中期，反排木鼓舞進京表演，之后多年間參與不同地域、范圍的調演和展演多次，擴大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會獲得贊譽，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場景走向了世界，逐漸成為貴州苗族的文化符號表征。

對于反排木鼓舞的保護，近年來黔東南州和臺江縣先后出臺了保護條例和一系列措施，如：地方政府財政單獨劃撥保護經費；建立傳承人檔案，提供生活補貼；傳承人辦班授課，納入當?shù)刂行W鄉(xiāng)土課程；建立數(shù)據(jù)庫，不斷充實普查信息；每5年舉辦一次全縣參與的大型比賽活動；等等。這些措施可有效增強對反排木鼓舞的保護，提高苗族人民對本民族文化遺產的認知度。

近年來，反排村及周邊村寨自發(fā)形成了多支民間木鼓舞表演隊，頻頻出現(xiàn)于國內的文化旅游表演市場與體育舞蹈競賽活動。木鼓舞為傳承人帶來了民族文化的榮譽感和尊嚴感，也帶來了收入，多種合力客觀上促進了反排木鼓舞的傳承和延續(xù)。2013年，反排村被列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄，該村的苗族蘆笙制作技藝與苗族多聲部情歌（國家級非遺）也成為當?shù)胤俏镔|文化遺產的代表性名片，吸引了很多游客前來觀賞。

（摘編自陳正府、陳海容《反排木鼓舞：文化自信與傳承堅守》）

材料二：

“活起來”告訴我們，僅將文化遺產當作珍稀物品保留下來是遠遠不夠的，更重要的是發(fā)掘文化遺產中的精華，為人類現(xiàn)代生活服務。文化遺產應在被觀賞、被分享中得到保護、詮釋和延續(xù)。換言之，文化遺產只有通過適當途徑發(fā)揮作用，通過特定方式被大眾關注與分享，才能具有旺盛的生命力。因此，保護文化遺產并不排斥對其進行合理利用，而且合理利用是最好的保護。在物質文化比較發(fā)達、精神需求日益增長的當代社會，經過科學規(guī)劃和管理對文化遺產進行合理利用，無疑是對文化遺產的積極保護。當然，保護永遠是第一位的，只有在保護的基礎上才能實現(xiàn)合理利用。

（摘編自單霽翔《讓文化遺產活起來》）

材料三：

要想讓文化遺產成為活的文化，不能對文化遺產進行博物館式的保護，而必須依托人進行活態(tài)傳承，即在百姓日常生活中進行自然傳承。比如，可以在保護區(qū)（文化核心區(qū)域）內搭建實驗性的舞臺化互動與活動空間，以“政府引導、企業(yè)運營”的方式，激發(fā)社區(qū)居民的文化自覺；也可以對特定的文化空間進行微改造，如增設社區(qū)美術館、藝術畫廊、創(chuàng)意書店、生態(tài)綠地等，以實現(xiàn)文化遺產、歷史文化街區(qū)與百姓生活的活態(tài)融合。

歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，而居住其中的人無時無刻不在流動，他們的生活習慣代代相傳，形成了鮮活而有溫度的民俗文化，這些民俗文化非常值得發(fā)掘、銘記與保存。所以說，最好的城市記憶不僅存在于城市的標志性建筑中，更存在于城市居民的生活細節(jié)與民生故事中。城市歷史文化街區(qū)內發(fā)生過或正在發(fā)生的鮮活的民生故事，如同街區(qū)無形的毛細血管，連通著城市居民的生活和情感，同時還是城市歷史某個斷面和城市文化某個側面最好的寫照。

因此，在探索文化遺產和歷史文化街區(qū)保護的過程中，不僅要從保護文物的角度、追尋歷史的角度、藝術審美的角度去操作，還要從關愛人、體諒人的角度出發(fā)，關心當下居住在歷史街區(qū)中的普通百姓的生存狀態(tài)，盡可能地延續(xù)歷史街區(qū)原有的社會結構和文化生態(tài)，建立諸如“老北京文化活態(tài)博物館”等以居住為主要形態(tài)的社區(qū)，使文化遺產和歷史文化街區(qū)不再是死氣沉沉的硬件展示。

活化利用文化遺產就要通過文化遺產增加社會互動、突破傳播的時空限制、建構新的傳播模式。文化遺產的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化與物聯(lián)網(wǎng)化是實現(xiàn)上述目標的有效手段。

（摘編自于小植《在城市更新中讓文化遺產“活”起來》）

4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞突破了嚴格的儀式禁忌和祭祀場景限制，這使得反排木鼓舞與當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化認知等關系變得疏遠。

B.反排木鼓舞從20世紀50年代中期開始到各地表演，擴大了知名度；在20世紀80年代參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，名聲大噪。

C.文化遺產不能僅僅當作珍稀物品保留下來，更應該發(fā)掘文化遺產中的精華，為現(xiàn)代人的生活服務，進而達到合理保護與利用的目的。

D.文化遺產和歷史文化街區(qū)的保護既要從保護文化、追尋歷史、藝術審美的角度去操作，也要從關愛人、體諒人的角度出發(fā)。

5.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.黔東南州和臺江縣先后出臺保護反排木鼓舞的條例和措施，有效增強了對反排木鼓舞的保護，提高了苗族人民對反排木鼓舞的認知度。

B.反排村及周邊村寨形成的民間木鼓舞表演隊頻繁參加國內文化旅游表演和體育舞蹈競賽，為傳承人帶來收入，也促進了反排木鼓舞的傳承與延續(xù)。

C.雖然歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，但是生活在其中的人卻是動態(tài)的，他們世代生活形成的民俗文化是鮮活的、有溫度的文化遺產。

D.三則材料闡述的核心話題都是文化遺產，材料一側重對反排木鼓舞的保護和利用，材料二主要闡述對文化遺產的保護，材料三主要闡述對文化遺產的利用。

6.某社區(qū)要對其歷史遺跡改造成文化街區(qū)，請你根據(jù)材料，給該社區(qū)提出合理化建議。（6分）

（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7～9題。

夢里不知身是客

丁帆

白云蒼狗，半個世紀了，那間土坯屋，成為我靈魂驛站中永遠無法抹去的棲息地。

一次次在夢中回到那個老屋里，雞鳴犬吠，蛙聲蟬音，青燈黃卷，飄雪夜讀。

一次次在夢中看見了那浩渺的水蕩，水天一色，白帆點點，孤鶩落霞，蓮荷碧天。

還是在那個老屋里，凄風苦雨，雪窖冰天，清水冷灶，饑不擇食。

還是那個浩渺的水蕩，風雨交加，寒耕熱耘，披星戴月，風餐露宿。

無論是詩意的畫面，還是悲慘的圖景，都牢牢地植入在我的靈魂深處，成為無法抹去的影像，如“莊生曉夢迷蝴蝶”一樣，我用半個多世紀來叩問自己——我是夢里的客呢，還是夢里的主？我是現(xiàn)實中的客呢，還是現(xiàn)實生活中的主？

記得那些年農閑時，我坐在自己十六歲就參與挑河工建成的大溪河畔，一遍遍地背誦那些一知半解的唐詩宋詞時，最感喟的是那些充滿著傷感的詩詞，比如朱敦儒的《卜算子》：“旅雁向南飛；風雨群初失。……云海茫茫無處歸，誰聽哀鳴急?！?/p>

偶然讀到李煜的《浪淘沙令》，一句“夢里不知身是客”讓我眼前一亮，幡然點醒我去探尋自己是這水鄉(xiāng)的“客”還是“主”的命題。然而，奇怪的是，當我離開那個“異鄉(xiāng)”以后，多少年來，在我的夢里，我分明就是那個叫作“異鄉(xiāng)”的“主”。

“夢里不知身是主”，那是在回城絕望時的感受，我只能摘下“異鄉(xiāng)客”的帽子，把自己融化在浩渺水鄉(xiāng)的藍天白云中；當我離開那個“異鄉(xiāng)”進入新的生活時，我才有了“夢里不知身是客”的醒悟。

于是，我想把那個埋藏在靈魂墓地里的青春“木乃伊”挖出來抱抱，不是因為矯情，不是因為懺悔，只是“為了忘卻的紀念”。

二十世紀八九十年代，我開始寫“插隊系列”的隨筆，新世紀以來我又寫了《餓鄉(xiāng)記食》那樣的散文，都是因為無法擺脫“夢里不知身是客”的情結，我深知這個夢魘注定會終生纏著我，成為我的“夢中情人”，無論她是妖魔還是天仙。

一九八七年，在我離開十三年后又一次回到老屋前，黃昏的云霞籠罩在炊煙繚繞的寂靜水鄉(xiāng)氤氳中的水彩畫，便又一次進入夢境中，平添了幾分活氣。見到的仍然是昔日的風景和舊人的容顏。鄉(xiāng)親們一個個從田里爬上來，拊掌大笑。在昔日的鄰居家里談笑風生，暢敘舊情，我分明清楚自己是“異鄉(xiāng)客”，卻也沉浸在不是“客”的情境中。

這次省作協(xié)組織采風，本來我已經回絕了，突然，那個“夢里不知身是客”的情結又一次勾起了我的回鄉(xiāng)之情，于是，我又踏上了歸途。

其實我最想看到卻又最怕看到的就是那個老屋前前后后如今的風景與人，它是“物是人非”還是“人是物非”呢？

行前，作家朋友們都說那里的變化肯定很大，舊貌換新顏，無法辨認出昔日舊影，我說，我倒是希望看到舊時的田園和昔日的鄰居，因為那是永遠鐫刻在我的靈魂深處的影像。

說實話，我又何嘗不想祈福它有翻天覆地的變化呢，像周立波的《山鄉(xiāng)巨變》一樣，我希望有一個水鄉(xiāng)巨變，讓棲居在那里的鄉(xiāng)親們過上天堂般的生活；然而，我還是恐懼變化攪碎了我的夢境，將我的靈魂底片徹底銷毀，讓我無法在“夢里的客”和“現(xiàn)實的主”的時空之間進行精神的游弋。

我的老屋還在！雖然已經被鄰人翻蓋圍成了三間瓦屋且?guī)г铋g的小院，但是格局卻一點沒變，屋后的小河仍在，水碼頭遺址尚在，只不過是捆綁成的柳樹棍換成了水泥墩，我依稀又聽到了半個世紀前人們在河邊的對話，行船者與岸邊挑水漿衣、淘米洗菜的姑娘少婦的嬉鬧。

如今一切都歸于寂靜，只聽得一兩聲不知是喜鵲還是老鴉的鳴叫，河面上已經沒了行船，只有浮萍在微風中晃動。

這些景象不由得讓我想起了梭羅的話，文明改善了人類的房屋，但并沒有同時改善居住在房子里的人。我相信這一點。對于人類這一整體的改善，我也許不再抱有信心。但明天并不是世界末日，每一代都是重新開始的，就個體來說，都是可以趨于完善和完美的。

然而，我們這些曾經住在這種老屋里的人又會對世界做出怎樣的選擇呢？

我在夢境與現(xiàn)實的“主”與“客”之間彷徨獨彷徨，徘徊獨徘徊。

我很想像作家葦岸那樣：“我有意光著腳，踩在松軟、濕潤、略帶涼意的土壤上，我感覺我已與大地融為一體。”這雖然帶有羅曼蒂克式的理想主義色彩，但是，我卻不能，我們這一代曾經生活在這片泥土里的人，終究都回不去了。

歷史不再給我機會，我只能定格在“夢里不知身是客”的虛無縹緲中。

（有刪改）

7.下列對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.本文寫夢中異鄉(xiāng)影像時，采用整句對舉的形式，為讀者描摹了異鄉(xiāng)在“我”心中難以磨滅的印記，具有高度的概括力和充沛的感染力。

B.文中引用梭羅的話，表明了精神家園建設的重要性，接著又說“也許不再抱有信心”，暗含對鄉(xiāng)親們放棄精神家園建設的失望之意。

C.文中“我”將曾經的知青歲月比作“木乃伊”，是因為“我”已經將那段歲月永遠地保存起來，牢牢地植入在自己的靈魂深處，形象而準確。

D.文章對現(xiàn)實中的水鄉(xiāng)的景象描寫著筆不多，但勾勒出一種朦朧而有詩意、恬靜而有情趣的生活美，進一步襯托出水鄉(xiāng)是“我”靈魂的棲息地。

8.文章詳寫了“我”參與省作協(xié)組織采風時回老屋的情景，請結合文章分析這次回老屋時“我”的心理變化過程。（6分）

9.最后一段，為什么說“只能定格在‘夢里不知身是客’的虛無縹緲中”？請結合全文分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

文本一：

陶淵明，或云潛，字元亮。潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。

親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就，躬耕自資。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：“應束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來兮辭》。義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識之，亦不能致也。顏延之與淵明有舊交，過潯陽，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值王弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。

（節(jié)選自蕭統(tǒng)《昭明文選》）

文本二：

陶侃，字士行，本鄱陽人也。吳平，徙家廬江之尋陽。侃早孤貧，為縣吏。鄱陽孝廉范逵嘗過侃，時倉卒無以待賓其母乃截發(fā)得雙髲以易酒肴樂飲極歡雖仆從亦過所望及逵去侃追送百余里。逵曰：“卿欲仕郡乎？”侃曰：“欲之，困于無津耳?！卞舆^廬江太守張夔，稱美之。夔召為督郵，領樅陽令。會劉弘為荊州刺史，將之官，辟侃為南蠻長史，遣先向襄陽討賊張昌，破之。弘既至，謂侃曰：“吾昔為羊公參軍，謂吾其后當居身處。今相觀察，必繼老夫矣?！焙笠攒姽Ψ鈻|鄉(xiāng)侯，邑千戶。

陳敏之亂，弘以侃為江夏太守。隨郡內史扈懷間侃于弘曰：“侃與敏有鄉(xiāng)里之舊，居大郡，統(tǒng)強兵，脫有異志，則荊州無東門矣。”弘曰：“侃之忠能，吾得之已久，豈有是乎！”侃潛聞之，遽遣子洪及兄子臻詣弘以自固。弘引為參軍，資而遣之。

侃性聰敏，勤于吏職，恭而近禮，愛好人倫。諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江，吏將則加鞭撲。咸和九年六月疾篤，薨于樊溪，時年七十六。

（節(jié)選自《晉書·陶侃傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.時倉卒無以待賓/其母乃截發(fā)得雙髲/以易酒肴/樂飲極歡/雖仆從亦過所望/及逵去/侃追送百余里

B.時倉卒無以待賓/其母乃截發(fā)得雙髲/以易酒肴/樂飲極歡/雖仆從亦過/所望及逵去/侃追送百余里

C.時倉卒無以待賓其母/乃截發(fā)得雙髲/以易酒肴/樂飲極歡/雖仆從亦過所望/及逵去/侃追送百余里

D.時倉卒無以待賓其母/乃截發(fā)得雙髲/以易酒肴/樂飲極歡/雖仆從亦過/所望及逵去/侃追送百余里

11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.三徑，晉代蔣詡歸隱鄉(xiāng)里，在院中開辟了三徑，后以“三徑”代指隱士住處。

B.解綬，意思是解下印綬，指辭去官職。“解官”“致仕”也有此意。

C.孤，即“幼失怙”，指幼年失去父親；獨，即“幼失恃”，指幼年失去母親。

D.薨，原指諸侯之死，后世有封爵的大官之死也稱薨。

12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.因為喜歡飲酒，陶淵明擔任彭澤縣令時，原要把公田都用來種植秫，在妻子和孩子堅持請求下，他才將二頃中的五十畝用來種植粳。

B.陶淵明雖然不通曉音律，但是收藏了一張沒有琴弦的琴，每逢喝酒恰到好處時，就撫弄它以便寄托自己的情感。

C.陶侃受到劉弘的賞識，劉弘稱贊陶侃一定會出人頭地，但是在陳敏之亂時，因為內史扈懷的挑撥離間，劉弘逐漸疏遠了陶侃。

D.陶侃嚴格約束部屬，下屬中有人因清談賭博而貽誤公事，就命人收取這些酒器和賭博用具并投入長江，如果是小吏，就加罰鞭打。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）州召主簿，不就，躬耕自資。（5分）

（2）侃潛聞之，遽遣子洪及兄子臻詣弘以自固。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成14～15題。

夏初雨后尋愚溪

柳宗元

悠悠雨初霽，獨繞清溪曲。

引杖試荒泉，解帶圍新竹。

沉吟亦何事，寂寞固所欲。

幸此息營營，嘯歌靜炎燠［注］。

［注］炎燠，天氣極熱。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.首聯(lián)寫久雨初晴，詩人獨自來到清澈的小溪旁，順著彎彎曲曲的溪岸行走。

B.“引杖試荒泉，解帶圍新竹”運用了動作描寫，刻畫了詩人此時內心的感受。

C.“寂寞固所欲”一句寫詩人被貶官至偏遠之地后內心的孤獨無助與痛苦。

D.“幸”字有“有幸、幸運”之意，寫詩人對到這里來休養(yǎng)生息感到“有幸”。

15.簡要分析這首詩的抒情方式和所抒發(fā)的感情。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）杜牧在《阿房宮賦》中以“▲，▲”兩句為過渡，巧妙地將對阿房宮的描寫由整體外觀轉到內部的具體建筑。

（2）韓愈《師說》一文，論證思路嚴密，語言簡潔生動，“▲，▲”兩句簡練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。

（3）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，南朝宋文帝劉義隆本希望能夠“▲”，但由于行事草率，最終卻“▲”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成17～19題。

航天員在太空中每一次自信的微笑、每一個嫻熟的動作，背后都是巨大的努力與付出。

1998年，翟志剛加入中國航天員大隊，成為中國首批航天員。為了一朝飛天、逐夢蒼穹，翟志剛開始了▲的刻苦訓練。

2008年，翟志剛如愿入選神舟七號航天員乘組，成為首位太空行走的中國人。這次“太空漫步”，翟志剛走了19分35秒，而接下來的登天路，他走了漫長的13年。這13年間，他先后成為神舟十號和