藏族發(fā)飾的創(chuàng)作表現(xiàn)研究,藝術(shù)碩士論文

藏族發(fā)飾的創(chuàng)作表現(xiàn)研究,藝術(shù)碩士論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【第1部分】【第2部分】【第3部分】【第4部分】藏族發(fā)飾的創(chuàng)作表現(xiàn)研究【第5部分】【第6部分】第三章藏族發(fā)飾的創(chuàng)作表現(xiàn)研究3.1藏族發(fā)飾創(chuàng)作選取題材分析越來越多的表現(xiàn)題材、技法融入到藏族民俗的設(shè)計繪畫創(chuàng)作之中，繼而也豐富了藏族繪畫的風(fēng)格。我創(chuàng)作的作品，要給觀者一種新穎、自然、細(xì)膩、具有當(dāng)代意味的感覺，選擇的題材是藏族發(fā)飾的創(chuàng)作研究。畫面語言及表現(xiàn)形式要不同于以往藏族繪畫風(fēng)格，不僅保存并尊重原有藏族的發(fā)飾文化，需要深入研究并理解藏族發(fā)飾文化性和藝術(shù)性，更需要從中作品中具體表現(xiàn)出出當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式。3.1.1藏族發(fā)飾的文化性在藏族，男女老少都喜歡裝飾自個。在這個宗教盛行的地方，飾品已不再是簡單的裝飾，已經(jīng)成為人們生活中的一部分。無論是日常生活、節(jié)日中，還是去朝拜，人們都會渾身披掛各種飾品，頭上帶的巴珠、簪子、發(fā)卡，發(fā)辮的銀幣包括服飾鞋子等，都會盛裝打扮。然而發(fā)飾文化作為藏族服飾文化的重要組成部分，它不僅豐富多彩，而且還反映出地域風(fēng)貌、社會特點、審美意識等豐厚內(nèi)容，蘊(yùn)藏著深入的文化內(nèi)涵。同時，發(fā)飾也根據(jù)男、女、長、幼的區(qū)分而有所不同。藏族康巴男子講究發(fā)飾的粗大，為了顯得魁梧，有的在發(fā)辮中加襯用牛毛繩編制的一種托物，與其本身的頭發(fā)渾然一體，具有康巴人特有的彪悍之氣，草原人喜歡以原始自然為美，所以習(xí)慣以較大的未經(jīng)加工處理的天然珍石裝飾自個，這一習(xí)性自然成為康區(qū)文化，乃至整個藏族草原文化的象征，相比之下，農(nóng)牧區(qū)男子的發(fā)飾顯得比擬小氣，有地位身份的男子才會講究發(fā)飾的文雅性，華而不實也以發(fā)飾的不同造型象征身份和官職的不同。藏族婦女發(fā)飾的區(qū)分也非常嚴(yán)謹(jǐn)、講究：已婚、未婚以及不同輩分的發(fā)飾均有所不同。過去，衛(wèi)藏地區(qū)未婚婦女則編成一根獨辮子，其根部用紅頭繩扎成約四寸長的發(fā)枕，藏名叫扎休.與如今不同的是藏族姑娘獨辮子成三角狀盤于頭頂，顯得美觀大方。如今，藏南農(nóng)牧區(qū)的已婚婦女都要編兩根辮子，沒有發(fā)枕，紅頭繩長于發(fā)辮，根頭發(fā)一起編成辮。在藏族，擁有尊貴地位的藏民能夠從發(fā)飾中明確的分辨出來。在拉薩，山南，常見的一種具體表現(xiàn)出尊貴地位的發(fā)飾叫做巴廓,形似弓狀，用珍珠、瑪瑙、珊瑚等制成，戴這種裝飾極為講究，也很繁瑣，佩戴時需提早一天將頭發(fā)重新編成很多小辮，沖中間分成兩股，用一根約一米左右長的特質(zhì)的竹弓彎曲，將兩端與頭發(fā)固定[如此圖3.1.1.1],將頭發(fā)向兩邊拉伸，這種象征尊貴的發(fā)飾，在重大節(jié)日或舉行儀式時才會佩戴，以張顯主人的地位。藏族小孩的發(fā)飾相對成年人發(fā)飾比擬簡單。在海南藏族自治州境內(nèi)，藏族家庭會為剛滿周歲的男孩舉行剃頭禮，剃掉男孩的胎發(fā)，并在后腦勺位置留下一縷辮發(fā)，將剃下來的胎發(fā)裝入香囊，用貝殼、銅陵等做裝飾，掛在男孩背部，以此來接受長輩的祝福。從藏族發(fā)飾按地區(qū)、種類、長幼等因素的劃分中不難發(fā)現(xiàn)，其背后的文化與藏族的歷史變遷息息相關(guān)，并深受宗教文化的影響。飾品佩戴在頭部或身上[3],以及由生活用品演變而來的發(fā)飾，例如胭脂盒，針線盒以及鼻煙壺等生活用品也隨著時代的變遷，而漸漸轉(zhuǎn)化成藏族發(fā)飾的一種，實現(xiàn)的不僅僅是美，更象征著豪華與富有。藏族發(fā)飾的文化性還具體表現(xiàn)出在藏族宗教文化，藏族宗教文化特色特別突出，藏族發(fā)飾的圖案、花紋大多數(shù)來自宗教，例如六字真言[如此圖3.1.1.2]、雙鹿法論、十相自在、吉祥八寶、萬字符號等諸多的藏族宗教文字、符號被用于藏飾中[4],在廣大藏區(qū)，六字真言隨處可見，藏民相信，必須依靠fo的氣力才能到達(dá)正覺成就一起、普度眾生、最后成fo的境界，這也充分表現(xiàn)藏族人民對幸福的憧憬以及對fo的忠誠。藏族發(fā)飾的原始宗教色彩，是藏族文化心理的典型反映，是審美情趣的物質(zhì)載體，是圖騰文化的保存與具體表現(xiàn)出。3.1.2藏族發(fā)飾的藝術(shù)性多元文化是構(gòu)成藏族發(fā)飾藝術(shù)多樣化風(fēng)格的基礎(chǔ)，藏族女性的發(fā)飾艷麗多彩，千姿百態(tài)。在歷史上，藏族所有的女性都要有頭部的裝飾，使自個顯得愈加美麗、氣派、有福氣。首先，在藏族發(fā)飾的造型上多以圓為主，如銀盤、琥珀、珊瑚珠、鑲寶石的戒式裝飾、象牙圈等飾品，均以圓為美，具體表現(xiàn)出了藏民們通圓無礙的宗教觀念和審美思想[如此圖3.1.2].其次，發(fā)飾的色彩含有以五色為本原的宗教意義，藏民們大量使用紅、黃、藍(lán)、黑、銀〔白〕等色，如黃瑪瑙、黃琥珀、紅珊瑚、藍(lán)松耳石、金銀盤、紅藍(lán)寶石飾品等，這些色彩斑斕，晶瑩剔透的寶石不僅彰顯主人的地位及富有，更為藏族發(fā)飾增添自然美的審美價值。藏族人不以人為加工為美，以為天然石具有護(hù)身辟邪的作用。還有金銀發(fā)飾工藝裝飾紋樣，如銀盤上的吉祥八寶紋、蓮花紋、火焰紋等，花紋有規(guī)律地旋轉(zhuǎn)排列都象征著吉祥如意。除此之外，復(fù)雜的自然環(huán)境也影響著藏族地區(qū)發(fā)飾的藝術(shù)。例如在牧區(qū)，牧民們的生活不固定，為了保持?jǐn)y帶財產(chǎn)的方便，他們將一代代積累下來的財富換成金銀珠寶，并把大部分的財富都戴在婦女的頭上或者身上。這樣既美觀，又方便攜帶，構(gòu)成了一種有韻律的美感形式。通過對藏族發(fā)飾的文化性以及藝術(shù)性的分析與學(xué)習(xí)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，借鑒并運(yùn)用藏族發(fā)飾中所包含的宗教文化元素、歷史沉積、造型特征以及醇厚的色彩，創(chuàng)作出富有藏族民族文化內(nèi)涵的發(fā)飾藝術(shù)作品。3.2繪畫作品創(chuàng)作經(jīng)過分析3.2.1畫面構(gòu)圖分析選擇民族性以及發(fā)飾造型獨具特色的藏族作為創(chuàng)作題材，在對藏族發(fā)飾的文化性、藝術(shù)性以及發(fā)飾特征做了具體研究之后，構(gòu)思畫面構(gòu)圖經(jīng)過中，最初的構(gòu)圖比擬飽滿，畫面中人物頭部以及面部的刻畫充斥著整個畫面，沒有留出太多的背景空間，以刻畫人物面部的局部和整個發(fā)飾為主，重點突出發(fā)飾的特征，畫面中固然具體表現(xiàn)出了平面構(gòu)成的形式感，但是由于這種人物發(fā)飾貫穿于整個畫面，略顯擁堵,并沒有給觀者帶來舒適的視覺效果，畫面節(jié)拍感不強(qiáng)，缺乏其自然、隨性的美感。經(jīng)過調(diào)整后，將畫畫面中人物頭部進(jìn)行縮小處理，將主體物放置于畫面的中心位置，用最簡單的構(gòu)圖方式進(jìn)行創(chuàng)作，由于畫面中所交代的內(nèi)容太多，主體物發(fā)飾被弱化，因而需要進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整。最終，將原有的大面積的發(fā)飾進(jìn)行打散處理，分出點、線、面的布局，去掉一些對襯托藏族發(fā)飾起副作用的內(nèi)容，留出畫面背景，將大面積的背景用水彩渲染，以到達(dá)襯托發(fā)飾的作用，作者主觀將發(fā)飾懸浮于畫面中，處于失重的狀態(tài)，給觀者一種空靈、隨性的畫面效果，這樣不僅突出了畫面的主題，也以此側(cè)面具體表現(xiàn)出出藏族人民熱情、瀟灑、自然的性格特征。創(chuàng)作經(jīng)過中在選擇畫面主體發(fā)飾時，主要根據(jù)各地區(qū)分部藏族自治州的不同典型藏族發(fā)飾、刻有宗教符號以及元素的發(fā)飾、受歷史文化影響等發(fā)飾進(jìn)行選擇，例如衛(wèi)藏地區(qū)的巴珠發(fā)飾、經(jīng)過歷史變遷由首飾盒演變而成的發(fā)飾、鑲綴大顆珠寶以顯示女孩成人標(biāo)志等具有典型代表意義的發(fā)飾，作為畫面的主體物進(jìn)行深切進(jìn)入刻畫。這些主體物的外形嚴(yán)謹(jǐn)，需要經(jīng)過相應(yīng)的藝術(shù)加工，使其在保存原有造型基礎(chǔ)上，更合適畫面效果的藝術(shù)處理，或取其部分造型進(jìn)行描繪，或營造出將其放置于懸浮空間內(nèi)的畫面效果。3.2.2創(chuàng)作經(jīng)過中藝術(shù)表現(xiàn)形式分析在以往的繪畫創(chuàng)作經(jīng)過中，我過于注重對客觀事物的理性描繪，而忽視了感性的在畫面中表示出自個的情感與情緒，畫面表示出主題的時候，應(yīng)更注重思想的單純性。針對本次畢業(yè)設(shè)計，在用電腦繪制線稿的經(jīng)過中，最初寫實刻畫少數(shù)民族女性發(fā)飾，包括人物的頭部、五官再到發(fā)飾，每一個部分都進(jìn)行了深切進(jìn)入的刻畫，導(dǎo)致畫面的主題發(fā)飾被削弱很多，無法讓觀者直觀的了解我的創(chuàng)作意圖[如此圖3.2.2.1].之后對畫面進(jìn)行了風(fēng)格的改變[如此圖3.2.2.2],第一次修改正過錯后并沒有確立以藏族為主要研究對象，是一套以少數(shù)民族少女發(fā)飾、人物形象夸大變形的裝飾畫，畫面中同樣出現(xiàn)了人物的面部，五官以及首飾，固然在原有純粹寫實的基礎(chǔ)上有所突破，主動將民族發(fā)飾夸大放大，加上人物頸部、項鏈、手臂以及其他裝飾品的刻畫，色彩艷麗，每幅畫面人物面部表情一致，但是畫面中交待的事物太多，沒有突出以發(fā)飾為主要研究對象，并且發(fā)飾夸大較大，在原有發(fā)飾的基礎(chǔ)上，將發(fā)飾賦予生命力,例如畫面中捆綁好的頭發(fā)會松懈掉落，白色的布條零散著纏繞在人物手臂上，這些夸大與變形，和本來尊重藏族民俗發(fā)飾的觀念相悖，因而需要進(jìn)一步改良。第二次修改去多所有多余的部分，畫面中只要人物的發(fā)飾以及面部，發(fā)飾用彩鉛深切進(jìn)入刻畫，色彩絢麗，面部則用單純的線條勾畫，然而，畫面還是缺少作者主動表現(xiàn)心理變化，缺少對藏族發(fā)飾直觀感受的具體表現(xiàn)出[如此圖3.2.2.3].因而對畫面進(jìn)行第三次修改，也是最終的呈現(xiàn)形式，畫面中去掉了除發(fā)飾以外的所有內(nèi)容，之前的畫面中，藏族發(fā)飾都是附著在人物頭部進(jìn)行刻畫，而最終成品的畫面中，所有的發(fā)飾都處于一種真空的漂浮狀態(tài)，任意設(shè)計其各種形態(tài)，例如串珠的造型，本來由于重力串珠是垂下掛在人物頭部，但是在畫面中我主觀的將串珠的造型進(jìn)行變化，使其看上去有一種舞動的效果，配合畫面中主題發(fā)飾和零散的發(fā)飾，組合成點、線、面的構(gòu)圖方式，讓發(fā)飾從人物的頭部脫離出來，表現(xiàn)出獲得自由的畫面效果。將主體物的造型以及畫面位置確定之后，選擇與之搭配的相應(yīng)發(fā)飾，作點、線、面的構(gòu)圖處理[如此圖3.2.2.4].在平面構(gòu)成中，有很多經(jīng)典的點線面構(gòu)成畫面，例如對稱式、旋轉(zhuǎn)式、黃金分割點式、首尾相接式等構(gòu)圖，運(yùn)用平面構(gòu)成的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計構(gòu)圖方式，將畫面組織完成。最終統(tǒng)一裝裱。3.2.3材料運(yùn)用創(chuàng)作分析在確定了運(yùn)用彩鉛和水彩顏料進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作之后，水彩畫所需材料基本有水彩紙、水彩毛筆、水彩顏料、調(diào)色盤、海綿〔多用于吸水或制造肌理效果〕、美紋紙、水溶膠帶。首先選擇水彩紙的重量應(yīng)至少為300g的水彩畫本，厚度比擬合適進(jìn)行濕畫法，選擇吸水性強(qiáng)的水彩紙，有紋理的畫紙比擬容易渲染肌理效果。其次水彩筆要同時具備平頭和圓頭兩種，平頭用于刷大面積水色，多用于畫面背景的渲染，圓頭筆用于渲染刻畫小面積發(fā)飾。材料確定之后，先將水彩紙完全浸泡在水中10分鐘左右，準(zhǔn)備好水溶膠帶，將紙完全貼平于畫板上，將膠帶四周的水擦干凈，紙中間含水較多，將畫紙用水溶膠帶裱在畫板上，待紙完全干透，畫紙變得平整緊繃，就能夠進(jìn)行作畫了。如需鋪大面積背景顏色，先將畫面里需要暈染的部分刷一點水，將調(diào)好的顏料快速的鋪在畫面中，顏色銜接不要拖沓，局部能夠多刷點水，會制造流淌的畫面效果，參加其他顏色時，筆盡量不要用力碰畫面，讓其自然融合。畫面的肌理效果制作方式方法很多，例如撒鹽、紙蘸、油畫棒、砂紙等[如此圖3.2.3.1].除此之外如需在畫面背景中留白，可使用留白液，在需要留白的地方先用留白液覆蓋，再進(jìn)行渲染[如此圖3.2.3.2],如想要在渲染之后的背景中流出自然的白色塊[如此圖3.2.3.3],能夠在背景還未干的時候，用毛筆蘸清水，將所需留白的顏色洗掉，此方式方法稱作洗色.3.3藏族民俗的當(dāng)代繪畫技法分析在我們國家少數(shù)民族的繪畫多為油畫或國畫，例如畫家高臨安致力于云南少數(shù)民族繪畫的創(chuàng)作，以油畫為主，主要表現(xiàn)少數(shù)民族婦女的發(fā)飾特征[如此圖3.3.1],畫面中以純黑色為背景，將銀制飾品、少女頭發(fā)的質(zhì)地區(qū)分鮮明，發(fā)飾的細(xì)致刻畫與背景比照強(qiáng)烈，暗部透明薄涂、亮部濃重厚涂的方式方法，畫面色彩明度高，主次分明，極具民族特征。他創(chuàng)作了幾十幅以云南少數(shù)民族為題材的油畫作品，創(chuàng)作手法仍以他擅于的寫實技法為主。華而不實的(西盟行組畫系列〕、(發(fā)飾之謎系列〕以及一些稍有變形的肖像油畫，都成為他那個時期的重要作品。當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)風(fēng)格不同于以往的繪畫，不以描繪客觀事物為主，而是在畫面中賦予了作者的主觀情感和人格化的激情[5],也是由再現(xiàn)客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)主觀情感的一種突破，例如極具傳統(tǒng)與當(dāng)代版畫藝術(shù)相結(jié)合的藏族祥巴版畫給人帶來了極強(qiáng)烈的視覺沖擊[如此圖3.3.2].藏族祥巴所表示出的內(nèi)容均以藏族民俗風(fēng)情和宗教為主要內(nèi)容，這組版畫汲取了傳統(tǒng)與當(dāng)代繪畫藝術(shù)的精華真髓，構(gòu)成了一種獨特的藝術(shù)語言，將人物形象以及民族風(fēng)情表示出的恰到好處，運(yùn)用厚重而鮮明的色彩與肌理效果也表現(xiàn)出了藏民們淳樸大方與豪爽的個性，造型中，線條極富生動自然之韻味；顏色與材質(zhì)的相映，絢麗而不張揚(yáng)；意境與意象的互相襯托，仿fo使人置身于藏民生活氣氛；同時，藏族祥巴在顏料和用紙應(yīng)用上也不斷探尋求索和創(chuàng)新：繪畫顏料以及用紙上均采用天然植物與礦石制成，原料具有防腐、防潮的特性，除此之外，作者在創(chuàng)作中將生動的線條與藏紙的紋理相結(jié)合，作品充滿了自然與淳樸的韻味，給讀者一種全新的視覺震撼與心靈感受。根據(jù)分析以上兩組作品的研究結(jié)果，為我的畢業(yè)設(shè)計思路提供了極大的幫助，在經(jīng)過教師的指導(dǎo)，做了幾次畫面修改之后，畫面的藝術(shù)性以及繪畫性都有了很大程度的提高，繪畫技法上也由本來的純粹寫實轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦囊詫憣崒懸庀嘟Y(jié)合的繪畫方式，寫意方面，則注重畫面中發(fā)飾色彩給人帶來的直接視覺感受，用艷麗的水彩顏料進(jìn)行渲染，力爭用最純粹的方式去表示出我對藏族發(fā)飾直觀的感受，加強(qiáng)視覺沖擊力，使畫面主次分明，畫面中的背景則用一到兩種顏色平鋪，使背景色彩單純，以襯托出發(fā)飾的絢麗多姿；畫面中運(yùn)用彩色鉛筆對部分主體發(fā)飾進(jìn)行細(xì)節(jié)刻畫，用來表現(xiàn)發(fā)飾的精致華美工藝以及其流傳悠久歷史的藝術(shù)性，到達(dá)畫面張弛有度的視覺藝術(shù)效果。3.4創(chuàng)作經(jīng)過中碰到的問題創(chuàng)作經(jīng)過中不免會碰到一些問題。其一：怎樣將創(chuàng)作元素從藏族發(fā)飾中提煉出來，并且最終復(fù)原于生活。創(chuàng)作中，假如沒有生活原形或者現(xiàn)象就沒有藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感，藏族的文化與藝術(shù)都集中的在藏民的發(fā)飾中展現(xiàn)給世人，要想將發(fā)飾的元素準(zhǔn)確的提煉，