藝術(shù)概論學(xué)習(xí)課程課件

第十六講 藝術(shù)鑒賞第1頁/共32頁第一頁，共33頁。20世紀(jì)誕生的接受美學(xué)是研究藝術(shù)接受中產(chǎn)生的規(guī)律，提出了以觀眾為中心的藝術(shù)接受理論，是研究受眾如何接受藝術(shù)的人文科學(xué)。第2頁/共32頁第二頁，共33頁。一、藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)與特征第3頁/共32頁第三頁，共33頁。1、藝術(shù)鑒賞的界定第4頁/共32頁第四頁，共33頁。樂曲欣賞:《高山流水》。伯牙和鐘子期的故事美妙而完整地闡釋了藝術(shù)鑒賞的基本原理：藝術(shù)創(chuàng)作是由藝術(shù)家與觀眾一起完成的。沒有藝術(shù)家，藝術(shù)鑒賞就不會(huì)有可供鑒賞的藝術(shù)品；沒有觀眾，藝術(shù)鑒賞就失去了鑒賞主體。因而，完整的藝術(shù)創(chuàng)作需要藝術(shù)家和觀眾共同完成。伯牙把子期請(qǐng)到船上，兩人互通了姓名，伯牙說：“我為你彈一首曲子聽好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽。伯牙即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：“多么巍峨的高山?。　辈烙謴椓艘磺读魉纷悠诜Q贊到“多么浩蕩的江水?。　辈烙峙宸旨?dòng)，對(duì)子期說：“這個(gè)世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音啊！”于是兩個(gè)人結(jié)拜為生死之交。

第5頁/共32頁第五頁，共33頁。英國藝術(shù)理論家科林伍德說：藝術(shù)家所從事的藝術(shù)工作并不是代表他私人的努力，而是代表了他所屬的那個(gè)社會(huì)的公共勞動(dòng)。嚴(yán)格來說，這甚至并不是由他代表社會(huì)而從事的一種勞動(dòng)，而是他邀請(qǐng)社會(huì)共同參加的一種勞動(dòng)；因?yàn)橛^眾的職能并不是被動(dòng)地接受他的作品，而是為他們自己再創(chuàng)作一遭。第6頁/共32頁第六頁，共33頁。藝術(shù)鑒賞是指人們對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受、理解和評(píng)判的過程。它常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)與復(fù)雜的心理機(jī)制。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)家與藝術(shù)觀眾之間的雙向交流，是觀眾的審美再創(chuàng)造。第7頁/共32頁第七頁，共33頁。2、藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)與特性首先，藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)創(chuàng)作完成過程的最后一環(huán)。沒有藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)創(chuàng)作就無法完成。藝術(shù)作品是為觀眾創(chuàng)作的，不管藝術(shù)家宣布是純粹自我娛樂或?yàn)榇蟊姺?wù)，所有藝術(shù)作品都有自己的觀眾對(duì)象。第8頁/共32頁第八頁，共33頁。其次，藝術(shù)鑒賞不是被動(dòng)地接受，而是能動(dòng)地進(jìn)行審美再創(chuàng)造。藝術(shù)作品僅僅是一個(gè)情感結(jié)構(gòu)，只有觀眾將自己的情感充實(shí)進(jìn)去才是完整的藝術(shù)創(chuàng)作。第9頁/共32頁第九頁，共33頁。藝術(shù)作品是一種結(jié)構(gòu)，它完成之后、還沒有和觀眾見面之前，稱之為第一文本。經(jīng)過觀眾藝術(shù)鑒賞之后就變成了審美對(duì)象，成為第二文本。第二文本是觀眾審美再創(chuàng)造的結(jié)果。第10頁/共32頁第十頁，共33頁。波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登認(rèn)為藝術(shù)作品有“空白點(diǎn)”，必須依靠觀眾的填充才會(huì)獲得意義。德國闡釋學(xué)家加達(dá)默爾提出藝術(shù)存在于讀者與文本的對(duì)話之中，文本是一種吁請(qǐng)、呼喚，讀者積極地響應(yīng)，與文本形成一種對(duì)話。并且，這種對(duì)話不是一次完成的，而是無限的對(duì)話，生成了藝術(shù)作品意義的多重性。第11頁/共32頁第十一頁，共33頁。與闡釋美學(xué)仍然以文本為中心不同，接受美學(xué)提出了以觀眾為中心的藝術(shù)接受理論。伊瑟爾認(rèn)為，任何藝術(shù)作品都有隱含讀者。文本只是一個(gè)不確定的召喚結(jié)構(gòu)，它期待讀者最大限度地發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。第12頁/共32頁第十二頁，共33頁。同西方的接受美學(xué)相比，中國古代藝術(shù)理論很早就提出了“興味說”，與西方美學(xué)有很相似的觀點(diǎn)。第13頁/共32頁第十三頁，共33頁。藝術(shù)鑒賞不是簡(jiǎn)單地接受藝術(shù)品，而是觀眾對(duì)藝術(shù)作品的能動(dòng)接受，是審美再創(chuàng)造。藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，都是人的本質(zhì)力量對(duì)象化。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了自己的審美創(chuàng)造，觀眾通過藝術(shù)鑒賞同樣完成了自己的審美再創(chuàng)造，獲得了審美體驗(yàn)。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來觀照，藝術(shù)鑒賞正是藝術(shù)創(chuàng)作的有機(jī)組成部分。第14頁/共32頁第十四頁，共33頁。二、藝術(shù)鑒賞的素質(zhì)——藝術(shù)鑒賞力所有的人都可以進(jìn)行藝術(shù)鑒賞。然而，并不是所有的人都可以對(duì)所有的藝術(shù)樣式進(jìn)行藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的一個(gè)基本素質(zhì)是藝術(shù)鑒賞力。藝術(shù)鑒賞力就是進(jìn)行藝術(shù)鑒賞的能力。這種能力既有天賦的因素，更是后天培育的結(jié)果。每個(gè)時(shí)代與民族都有自己的藝術(shù)鑒賞趣味與藝術(shù)鑒賞力，它們既有相通之處，也有明確的差異。而藝術(shù)鑒賞力的發(fā)展是人類藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積淀的結(jié)果。第15頁/共32頁第十五頁，共33頁。藝術(shù)鑒賞力首先是指人們的藝術(shù)感受力。藝術(shù)的思維方式是感性的、具象的、非邏輯推理的，與科學(xué)的演繹歸納的嚴(yán)謹(jǐn)思維方式迥然不同。進(jìn)行藝術(shù)鑒賞時(shí)應(yīng)該遵守藝術(shù)思維的基本規(guī)律，在藝術(shù)的法則里進(jìn)行藝術(shù)鑒賞。在藝術(shù)里重要的是藝術(shù)真實(shí)，而不是生活真實(shí)，生活真實(shí)只有經(jīng)過轉(zhuǎn)化才能成為藝術(shù)真實(shí)。第16頁/共32頁第十六頁，共33頁。其次，藝術(shù)鑒賞力要求觀眾既需要健全的主體精神，又需要豐富的藝術(shù)知識(shí)。健全的主體精神是指觀眾應(yīng)該具有自我意識(shí)與生命激情，有一顆健全的心靈。第17頁/共32頁第十七頁，共33頁。再則，藝術(shù)鑒賞力的培育需要一定的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)的積累以及社會(huì)文化修養(yǎng)。第18頁/共32頁第十八頁，共33頁。第19頁/共32頁第十九頁，共33頁。三、藝術(shù)鑒賞過程藝術(shù)鑒賞是一項(xiàng)復(fù)雜的審美活動(dòng)，伴隨著強(qiáng)烈的心理活動(dòng)。因此，藝術(shù)鑒賞過程并非截然可分。不過，藝術(shù)鑒賞過程與藝術(shù)作品的層次相對(duì)應(yīng)，是一個(gè)由淺入深、由表及里的過程。一般說來，它可以分為藝術(shù)語言感知、藝術(shù)形象重建與藝術(shù)意蘊(yùn)體悟三個(gè)階段。第20頁/共32頁第二十頁，共33頁。1、藝術(shù)語言感知在藝術(shù)鑒賞過程中，我們首先接觸的是藝術(shù)語言。藝術(shù)語言感知是指在藝術(shù)鑒賞過程中對(duì)藝術(shù)作品的藝術(shù)語言進(jìn)行感受和理解。第21頁/共32頁第二十一頁，共33頁。電影《黃土地》片斷鑒賞。這部影片不以故事為中心，重要的是畫面和聲音所塑造的黃土高原形象。宏大的腰鼓場(chǎng)景、渾濁的黃河、粗獷而悲愴的民歌、只有一線天的黃土，這些畫面和聲音也許并沒有講故事，卻構(gòu)成了影片中令人無法忘記的片段，從而形成一種直接的藝術(shù)沖擊力。第22頁/共32頁第二十二頁，共33頁?？臻g藝術(shù)的鑒賞也是從藝術(shù)語言開始的。對(duì)于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)（包括形形色色的先鋒藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)、探索藝術(shù)等）來說，藝術(shù)語言感知往往更為重要。康定斯基的《構(gòu)成第4號(hào)》鑒賞。第23頁/共32頁第二十三頁，共33頁。2、藝術(shù)形象重建藝術(shù)家塑造的藝術(shù)形象與觀眾重建的藝術(shù)形象并不是一致的。因?yàn)橹亟ǖ乃囆g(shù)形象已經(jīng)融入了觀眾的主體精神。第24頁/共32頁第二十四頁，共33頁。藝術(shù)鑒賞里的藝術(shù)形象與藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象之間的差異構(gòu)成了藝術(shù)鑒賞里的變異現(xiàn)象。變異現(xiàn)象在藝術(shù)鑒賞里表現(xiàn)為兩種情況：一是順向變異。觀眾重建的藝術(shù)形象與藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖大致相符，但又延伸或轉(zhuǎn)向；二是逆向變異。觀眾重建的藝術(shù)形象與藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖完全逆反，生成了新的藝術(shù)形象。第25頁/共32頁第二十五頁，共33頁。逆向變異是一種誤解，這種誤解又可分為兩種情形：正誤與反誤。所謂正誤是指觀眾重建的藝術(shù)形象雖然與藝術(shù)家在藝術(shù)作品里塑造的藝術(shù)形象產(chǎn)生了逆向變異。但是，這種誤解是符合藝術(shù)鑒賞規(guī)律的，它發(fā)展了藝術(shù)作品里的藝術(shù)形象，賦予它新的美學(xué)意味和思想內(nèi)涵。第26頁/共32頁第二十六頁，共33頁。反誤是指觀眾重建的藝術(shù)形象脫離了藝術(shù)作品所規(guī)定的藝術(shù)情境，無意或故意地穿鑿附會(huì)，導(dǎo)致歪曲藝術(shù)作品的誤解。有的反誤出于觀眾的無知或藝術(shù)鑒賞力低下，或?qū)λ囆g(shù)規(guī)律缺乏了解，得出令人發(fā)笑的讀解。有的反誤是故意的，觀眾出于某種目的對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行誤讀，從而達(dá)到某種效果。第27頁/共32頁第二十七頁，共33頁。藝術(shù)形象重建是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，不能粗暴地、簡(jiǎn)單化地對(duì)待藝術(shù)讀解。只有符合藝術(shù)規(guī)律地重建藝術(shù)形象，才有可能進(jìn)入藝術(shù)鑒賞的最高境界——藝術(shù)意蘊(yùn)體悟。第28頁/共32頁第二十八頁，共33頁。3、藝術(shù)意蘊(yùn)體悟藝術(shù)作品的最高層次是藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)意蘊(yùn)體悟是指觀眾在藝術(shù)鑒賞過程中獲得的最高審美體驗(yàn)，它往往表現(xiàn)為情景交融、物我一體的藝術(shù)境界。具體特征表現(xiàn)為共鳴與頓悟。這種體驗(yàn)也可以稱為“高峰體驗(yàn)”。第29頁/共32頁第二十九頁，共33頁。藝術(shù)意蘊(yùn)體悟所達(dá)到的審美體驗(yàn)呈現(xiàn)為共鳴、頓悟和凈化。這是藝術(shù)鑒賞的高潮。所謂共鳴，是指藝術(shù)鑒賞過程中鑒賞主體與藝術(shù)形象達(dá)成的情感共振。它常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)和豐富的想象力。共鳴的出現(xiàn)往往需要鑒賞主體與藝術(shù)形象在人生經(jīng)驗(yàn)、心理狀態(tài)、情感意愿、理想期待等方面有著相同或相近的向度。共鳴也與特定的社會(huì)心態(tài)有密切的關(guān)系。第30頁/共32頁第三十頁，共33頁。所謂頓悟，是指藝術(shù)鑒賞過程中鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品的理解所產(chǎn)生的豁然開朗的瞬間飛躍。它往往以突如其來的方式產(chǎn)生，呈現(xiàn)為一種直覺思維特征。頓悟與禪宗的悟道有些相像。它要求藝術(shù)作品的內(nèi)蘊(yùn)有高度的形而上品質(zhì)，鑒賞者也需要有悟性，二者達(dá)到契合才會(huì)生成頓悟現(xiàn)象。第31頁/共32頁第三十一頁，共33頁。感謝您的觀看！第32頁/共32頁第三十二頁，共33頁。內(nèi)容總結(jié)第十六講 藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)家