湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》閱讀答案

湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》閱讀答案

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種"禮"之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使"禮"制度化。

在中國古代，"孝"無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經》中有孔子的一段話："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。"這是說"孝"是"天道"常規(guī)，是"地道"通則，是人們遵之而行的法規(guī)。為什么"孝"有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順當連續(xù)，必需有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必需是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。

"孝"成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的依據(jù)。《郭店楚簡成之聞之》中說："天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。"理順君臣、父子、夫婦的關系是"天道"的要求。君子以"天道"常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，"人道"與"天道"是息息相關的。

"孝"作為一種家庭倫理的哲理依據(jù)就是孔子的"仁學"。以"親親"（愛自己的親人）為基點，擴大到"仁民"，以及于"愛物"?；诳鬃拥?仁學"，把"孝"看成是"天之經""地之義""人之行"是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子"愛人"（"泛愛眾"）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，"孝"在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，"孝"不是凝固教條，而是基于"仁學"的"愛"不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以"仁學"為基礎的"孝"的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

社會在進展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理睬變化。"孝"的內涵也會隨之變化。例如"四世同堂""養(yǎng)兒防老"，就因家庭作為生產單位的漸漸消逝而失去意義，又如"二十四孝"中的某些形式已沒有必要提倡，但作為"孝"之核心理念的"仁愛"仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的狀況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來擔當，但"孝"的"仁愛"精神則不會轉變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的"仁愛"。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批判抹掉了"愛"，一味說"恩"的"父為子綱"說，提出："我現(xiàn)在以為然的，便只是愛。""孝"之核心理念"仁愛"作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。

（摘編自湯一介《"孝"作為家庭倫理的意義》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國自古以來注意家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產單位，打算了"孝"是中國古代社會特有的家庭倫理。

C.依據(jù)儒家思想，"孝"不僅是家庭內的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。

D.由于家庭結構和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)"孝"的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經典中對"孝"的理解詮釋是全都的。

B.文章基于對孔子"仁學"思想認同與接受，提出了關于"孝"的意義的論斷。

C.文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深化，最終補充論述。

D.文章既確定"孝"的普遍意義，又指出它的內涵變化，顯示了的思辨態(tài)度。

3.依據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國古代的"禮"，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。

B.儒家從"天道"與"人道"的關系看待"孝"，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以"親親"作為"孝"的基點，能使得"孝"在歷史實踐中始終是自覺自愿的。

D.魯迅從"現(xiàn)在怎樣做父親"的角度批判"父為子綱"說，體現(xiàn)了對舊說的反思。

【參考答案】

1.C2.A3.C

【解析】

【1題詳解】

本題主要考查理解和分析文中重要信息的力量。答題時留意認真閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后仔細對比閱讀，查找微小的差別。

A項，"把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置"錯誤；從第三段"孝成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度"中可見，"社會倫理制度"在家庭倫理規(guī)范之上。

B項，"孝是中國古代社會特有的家庭倫理"表述有誤，"古代社會特有的"不精確?????。依據(jù)最終一段"現(xiàn)代社會中的家庭倫理睬突化，孝的內涵也會隨之變化。例如四世同堂養(yǎng)兒防老，就因家庭作為生產單位的漸漸消逝而失去意義，又如二十四孝中的某些形式已沒有必要提倡，但作為孝之核心理念的仁愛仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產單位的狀況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來擔當，但孝的仁愛精神則不會轉變"可見，現(xiàn)代社會中，"孝"仍有其家庭倫理意義；

C項，正確，原文第四段有"在孔子儒家思想中，孝在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程"；

D項，"傳統(tǒng)孝的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要"錯誤，依據(jù)最終一段"孝的內涵也會隨之變化。例如四世同堂養(yǎng)兒防老，就因家庭作為生產單位的漸漸消逝而失去意義，又如二十四孝中的某些形式已沒有必要提倡"可見，是"某些形式"，而不是全部"傳統(tǒng)孝的形式"。

故選C。

【2題詳解】

本題考查同學分析文章結構，把握文章思路的力量。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，留意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

A項，"目的是論證中國古今經典中對孝的理解詮釋是全都的"錯誤，"《孝經》中有孔子的一段話：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也"是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證"孝無疑是家庭倫理中最重要的觀念"，而"《郭店楚簡成之聞之》中說：天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨"是論證"孝"成為社會倫理制度的哲理依據(jù)。

故選A。

【3題詳解】

本題考查同學篩選整合文中信息的力量。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；其次步，逐個選項到點，概括分析，推