考研政治辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論知識(shí)點(diǎn)概述及真題解析

認(rèn)識(shí)世界和改造世界（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）第一部分：基本知識(shí)點(diǎn)概述第二部分：真題重現(xiàn)第三部分：真題解析第四部分：討論話題第一部分：基本知識(shí)點(diǎn)概述此知識(shí)點(diǎn)包含五方面的內(nèi)容：認(rèn)識(shí)的發(fā)生、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律、真理與價(jià)值、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的發(fā)生◆實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體以及相互關(guān)系實(shí)踐的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人?？腕w是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系?！魧?shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?！粽J(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向。根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過程，使實(shí)踐獲得成功。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)◆唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物主義反映論一條是堅(jiān)持從感覺和思想到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心主義先驗(yàn)論◆能動(dòng)反映（辯證唯物主義反映論）論與直觀反映論（舊唯物主義反映論）的區(qū)別相同點(diǎn)：都堅(jiān)持從物到感覺和思維的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。區(qū)別：第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的?！裟軇?dòng)反映論的主要內(nèi)容認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律◆感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識(shí)是感性材料的抽象和概括。感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過概念、判斷、推理三種形式反映。感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。◆認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，比第一次飛躍更重要◆認(rèn)識(shí)過程中是理性因素和非理性因素理性因素（人的理性直觀、理性思維等能力）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起指導(dǎo)、解釋和預(yù)見的作用。非理性因素（人的情感、意志等）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中則起到動(dòng)力、引導(dǎo)和誘發(fā)的作用?！粽J(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性反復(fù)性：人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成無限性：客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。◆認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理與價(jià)值◆真理的客觀性真理是指人們對(duì)客觀事物及期規(guī)律的正確反映。真理是客觀的是因?yàn)槭紫日胬淼膬?nèi)容是客觀的，其次檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的?！粽胬淼慕^對(duì)性和相對(duì)性及其相互關(guān)系真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(或絕對(duì)真理和相對(duì)真理)是真理的兩重屬性，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這是真理問題上的辯證法?！粽胬砗椭囌`相互區(qū)別（含義不同），相互聯(lián)系（相對(duì)立而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展），在一定條件下相互轉(zhuǎn)化◆實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的真理的本性是主觀和客觀的一至，符合，所以只有把主觀和客觀相聯(lián)系的東西，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，只有實(shí)踐才能把主觀和客觀相聯(lián)系，所以只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)◆真理與價(jià)值真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一◆從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是和解放思想◆在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理◆認(rèn)識(shí)世界和改造世界第二部分：真題重現(xiàn)一、單項(xiàng)選擇題1．“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！边@表明A．人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B．人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C．人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D．事物因人的感覺而存在（20XX年）2．馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能A．與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B．主要來源于后天的實(shí)踐C．取決于人的主觀努力的程度D．是由人的社會(huì)政治地位決定的（20XX年）3．未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對(duì)我們的啟示是A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C．實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的（20XX年）4．在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢?”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有A．普遍有效性B．客觀規(guī)律性C．主體能動(dòng)性D．直接現(xiàn)實(shí)性（20XX年）5．實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有A．普遍性B．絕對(duì)性C．客觀實(shí)在性D．直接現(xiàn)實(shí)性（1995年）6．溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的哲理是A．人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B．直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C．感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D．人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)（20XX年）7．法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了A．人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察B．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D．人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1999年）8．根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是A．熟知即真知B．熟知不等于真知C．熟知起源于真知D．熟知必然轉(zhuǎn)化為真知（1995年）9．一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它A．能否滿足人的需要B．能否被多數(shù)人認(rèn)可C．能否付諸實(shí)踐D．能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果（1999年）10．1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由A．真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B．真理的相對(duì)性和實(shí)踐的絕對(duì)性所預(yù)設(shè)的C．真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的（20XX年）11．真理的相對(duì)性應(yīng)理解為A．真理和謬誤之間沒有確定的界限B．對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理C．真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D．真理有待擴(kuò)展和深化（1993年）二、多項(xiàng)選擇題1．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括A．實(shí)踐關(guān)系B．認(rèn)識(shí)關(guān)系C．價(jià)值關(guān)系D．審美關(guān)系E．主從關(guān)系（1997年）2．19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說：“一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有A．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B．盡信書，則不如無書C．感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D．飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的（20XX年）3．孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了A．知行不可分割B．知行合一C．知行相互促進(jìn)D．行先知后E．行難知易（20XX年）4．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C．認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)E．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程（2000年）5．在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有A．一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)B．?dāng)?shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于人的理性的自由創(chuàng)造C．認(rèn)識(shí)是以抽象的概念、符號(hào)、公式等形式反映自然和社會(huì)D．認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑E．人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界（1993年）6．科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明A．世界是可以認(rèn)識(shí)的B．人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象C．人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正不斷深化D．人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無止境的E．現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用（1995年）7．對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于A．人的感覺受理性指導(dǎo)B．人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C．理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D．已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)E．意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象（2000年）8．馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有A．個(gè)別——般——個(gè)別B．實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐C．群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾D．團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)（20XX年）9．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是A．從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展B．從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C．實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無限循環(huán)D．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)E．從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐（1994年）10．真理具有A．具體性B．全面性C．過程性D．客觀性E．普遍性（1994年）11．華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好?！边@段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是A．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的B．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程C．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿D(zhuǎn)．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致（20XX年）12．鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們A．要以解放思想為先導(dǎo)B．打破一切理論的約束C．關(guān)注生活實(shí)踐的需要D．尊重人民群眾的訴求（20XX年）三、分析題1．試從認(rèn)識(shí)主體的含義和特征，闡述在我國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體的認(rèn)識(shí)能力。（1998年）2．秦穆公見伯樂年事已高，請(qǐng)伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。《相馬經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對(duì)照。結(jié)果：他找到一只癩蛤蟆。請(qǐng)用馬克思主義基本原理概論，分析回答下列問題：（1）九方皋相馬方法的高明之處何在?（2）伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么?（3）為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?（20XX年）3．為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。（1999年）4．聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2十5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?”運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題：（1）既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?（2）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?（20XX年）5．試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理評(píng)析下述觀點(diǎn)：在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀公正地觀察和分析事實(shí)材料，避免“戴著有色眼鏡看問題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們?cè)谟^察中對(duì)一切已有的理論持“中立態(tài)度”。（1996年）6．最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，讓醫(yī)生以患者的身份掛號(hào)、排隊(duì)、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣。一名全程體驗(yàn)了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器，把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦。”美國(guó)醫(yī)生愛德華?羅森邦行醫(yī)50年，突然患上了喉癌，當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時(shí)，感慨地說：“站在病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同?！彼髞碓凇队H嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來過的話，我會(huì)以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機(jī)會(huì)?！倍嗄昵?，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，由中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭頸外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束時(shí)，屠教授低下身來說：“對(duì)不起，讓您受苦了!”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對(duì)病人說的一句話，雖然簡(jiǎn)短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。著名醫(yī)學(xué)家裘法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開腹手術(shù)。術(shù)后沒幾天，那名婦女就去世了。經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無關(guān)系。當(dāng)時(shí)，裘法祖的老師輕輕說了句，“她是4個(gè)孩子的媽媽”。就是這句簡(jiǎn)單的話，讓裘法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。（根據(jù)人民日?qǐng)?bào)有關(guān)文章整理）結(jié)合材料回答問題：（1）“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)涵著何種哲理?（2）從人的本質(zhì)屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。（3）你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理?（20XX年）7．成仿吾是我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定是洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢?”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”’，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說，在長(zhǎng)征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字，但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：（1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?（2）丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?（20XX年）8．諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克?為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了?！保ㄒ?000年5月2日《人民日?qǐng)?bào)》）上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?（20XX年）9．材料1恩格斯指出：“就一切可能看出，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”“科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。”摘自《馬克思恩格斯選集》第3、4卷材料2波普爾認(rèn)為：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性或檢驗(yàn)性?！薄拔宜氲降目茖W(xué)知識(shí)增長(zhǎng)并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論．由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正?！闭圆ㄆ諣枴犊茖W(xué)知識(shí)進(jìn)化論》材料3正當(dāng)相對(duì)論得到全世界的稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦冷靜地說：“如果引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜線向紅端位移，廣義相對(duì)論就站不住腳?！薄皬乃瞥龅脑S多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄?！闭浴稅垡蛩固刮募返?卷請(qǐng)回答：（1）材料1、2、3在科學(xué)理論發(fā)展問題上的共同觀點(diǎn)是什么?（2）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對(duì)科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識(shí)。（3）參照材料2，簡(jiǎn)要評(píng)析波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。（1996年）10．從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出他的見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢?旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎?老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣?！北娙寺牶?，無不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題：（1）廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下，從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。（2）守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問題有何啟示?并舉一例說明之。（20XX年）11．結(jié)合我國(guó)改革開放的實(shí)際，從認(rèn)識(shí)論上闡明解放思想與實(shí)事求是的一致性。（1993年）12．結(jié)合材料回答問題：早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。由此可見，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失??；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。（1）為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?（2）梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?（3）當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?（20XX年）第三部分：真題解析一、單項(xiàng)選擇題1．【答案】A【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中主體在認(rèn)識(shí)中的作用的應(yīng)用，屬間接性試題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講過這句話。他說：從主體方面來看，只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。這說明人的認(rèn)識(shí)是主體與客體（對(duì)象）相互作用的過程和結(jié)果，因此，A是正確選項(xiàng)。B、C、D的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，也就是錯(cuò)誤選項(xiàng)。正確選項(xiàng)的觀點(diǎn)出自高等教育出版社出版的《20XX年全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試政治理論考試大綱解讀》（簡(jiǎn)稱《大綱解讀》）一書第30頁(yè)。2．【答案】B【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用能力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，但也不否認(rèn)人的先天生理素質(zhì)差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。馬克思引用亞當(dāng)?斯密的話說，“個(gè)人之間天賦才能差異，……與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果?！北绢}屬于間接性試題，考查理解和應(yīng)用能力。審題時(shí)把分工理解為人的職業(yè)不同也就是實(shí)踐不同，才能理解為人們的認(rèn)識(shí)，這樣就會(huì)得出B是正確選項(xiàng)。3．【答案】C【解讀】本題屬于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的內(nèi)容，考查對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理的理解與應(yīng)用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用，實(shí)踐本身包含認(rèn)識(shí)因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。20XX年7月19日，中央電視臺(tái)的高端訪問節(jié)目專訪尼葛洛龐蒂，談“數(shù)字化生存”。尼葛洛龐蒂是20世紀(jì)90年代中期最為著名的未來學(xué)家，在其著作《數(shù)字化生存》中有一句箴言：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來!”。這句箴言是由阿倫?凱（A．Kay，1940年生于美國(guó)，當(dāng)代著名計(jì)算機(jī)專家，美國(guó)硅谷的億萬富翁）首先提出的，又被尼葛洛龐蒂引用過，是近年來在國(guó)內(nèi)流行的著名論斷。本題是間接性試題。A是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)并非總是滯后于實(shí)踐，例如科學(xué)理論可以預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向。B是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，正確的認(rèn)識(shí)則是實(shí)踐的先導(dǎo)。C項(xiàng)觀點(diǎn)正確，并符合題意，是正確選項(xiàng)，列寧說：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盌項(xiàng)錯(cuò)在把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)看作是“合一”的，這是明代王陽(yáng)明的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。4．【答案】D【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。本題通過一個(gè)成功企業(yè)家“做到”比“知道”更重要的觀點(diǎn)來表明，實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)的原因在于實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！绷袑庍M(jìn)一步指出：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，并且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！币虼耍挥羞x項(xiàng)D是符合試題要求的正確觀點(diǎn)。5．【答案】D【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)（正如列寧所說，實(shí)踐不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)）的理解。本題只要記住列寧的觀點(diǎn)，就能直接選出D。A、B選項(xiàng)是理論和實(shí)踐都具有的共性，C選項(xiàng)是物質(zhì)和實(shí)踐都具有的共性，而實(shí)踐不僅是一種客觀存在，而且是能把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，改變客觀事物的物質(zhì)活動(dòng)，故A、B、C是錯(cuò)誤選項(xiàng)。6．【答案】D【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的應(yīng)用，屬間接性試題。溫家寶所引用的話來自漢代政論家王充的《論衡》，其意是說，是否漏雨，在屋宇下的人最清楚，政策得失，老百姓的評(píng)說最重要。顯然是說人民群眾通過實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)（評(píng)說）對(duì)判斷政府工作的得失是十分重要的。此題A、B、C選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，不選，只能選D項(xiàng)。D項(xiàng)把直接經(jīng)驗(yàn)等同于實(shí)踐的看法來自《大綱解讀》第33頁(yè)，但嚴(yán)格說來，直接經(jīng)驗(yàn)屬于認(rèn)識(shí)范疇，不能等同于實(shí)踐，同毛澤東的《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)并不符合。7．【答案】B【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理的理解和應(yīng)用能力以及對(duì)機(jī)遇的解釋。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用的，毛澤東指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題?！睓C(jī)遇屬于偶然性的表現(xiàn)。在掌握上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在觀察事物所遇到的機(jī)遇，顯然首先是現(xiàn)象，屬感性認(rèn)識(shí)，“機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”是理性的認(rèn)識(shí)，故B是正確選項(xiàng)，最佳選項(xiàng)。8．【答案】B【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源和真理的含義的實(shí)際應(yīng)用。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，真理是對(duì)客觀事物及其本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，在一定條件下真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可以轉(zhuǎn)化為真理。本題屬于間接性試題，必須逐項(xiàng)審定。熟知就是人們所熟悉的認(rèn)識(shí)、知識(shí)，包括正確的和不正確的（例如，上帝創(chuàng)造世界），真知就是正確認(rèn)識(shí)，故A是錯(cuò)誤選項(xiàng)，而B就是正確選項(xiàng)。C選項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，D把轉(zhuǎn)化絕對(duì)化了，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性，故C、D為錯(cuò)誤選項(xiàng)。9．【答案】D【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)原理的理解。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)在實(shí)踐的結(jié)果，達(dá)到了人們預(yù)期的效果?；卮鸨绢}直接選出D即可，A、B、C顯然不是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。10．【答案】D【解讀】本題考查認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程中關(guān)于檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理解和記憶。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)決定的。原因主要有：第一．真理的本性是主觀同客觀相符合，認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，客觀事物及其規(guī)律不能回答人的認(rèn)識(shí)是否正確，只有把認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來進(jìn)行對(duì)照的社會(huì)實(shí)踐才能作為標(biāo)準(zhǔn)。第二，實(shí)踐不僅同理論一樣具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)就是指實(shí)踐本身是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是直接的現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐能把認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，一般情況下，認(rèn)識(shí)在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中，達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果的就是真理。故D選項(xiàng)是正確的。11．【答案】D【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于真理相對(duì)性這一概念的含義的理解。按照毛澤東的觀點(diǎn)，真理的相對(duì)性一是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律在一定范圍內(nèi)的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展，二是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，有待深化。選項(xiàng)中涉及真理與謬誤關(guān)系原理的認(rèn)識(shí)論理論。本題屬于直接性試題，考查對(duì)真理相對(duì)性的記憶與理解，選出D即可，A、B、C屬于錯(cuò)誤觀點(diǎn)也就是錯(cuò)誤選項(xiàng)，不能選。二、多項(xiàng)選擇題1．【答案】ABCD【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分對(duì)主體和客體關(guān)系的理解。在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體的關(guān)系不同于物質(zhì)和意識(shí)的本原和派生的關(guān)系，它們是同時(shí)存在、互為前提的關(guān)系，包括改造與被改造、反映與被反映、需要和滿足需要的關(guān)系。本題屬于考查對(duì)主體與客體關(guān)系的記憶和理解，A、B、C是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)；D屬于價(jià)值關(guān)系中的一種滿足主體精神需要的關(guān)系，也是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)；主從關(guān)系是指主體與處于服從地位的客體或主要與次要關(guān)系都是不正確的，故E是錯(cuò)誤選項(xiàng)。2．【答案】ABD【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的理解和應(yīng)用。本題引用英國(guó)作家惠茲里特的僅有書本知識(shí)等于無知的名言來辨識(shí)類似的名言。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。只有書本的知識(shí)，并不是真知，不是深知。A、B、D選項(xiàng)符合試題要求，而C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是理性認(rèn)識(shí)的重要性，不符合試題要求。3．【答案】ACD【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的理解，運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系的觀點(diǎn)，分析孫中山先生的知行觀。中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要是知行先后、知行分合、知行輕重、知行難易等。運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)去觀察中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，主張唯物主義知行觀的有荀子、王夫之、孫中山等，主張唯心主義知行觀的有孔子和孟子、朱熹、王陽(yáng)明等。答此題，首先要讀懂孫中山先生的話，讀懂了就可判斷A、C、D是符合題意的，屬正確選項(xiàng)；知行合一簡(jiǎn)單說就是知行是一個(gè)東西，知就是行，這是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，不選；行難知易在題意中找不出，而孫中山先生的主張是行易知難，不能選E。孫中山先生的話還可以引出一些正確答案，如知行密切聯(lián)系，在行中求知，以知導(dǎo)行。這說明哲學(xué)試題非常靈活，出題范圍非常廣泛，沒有真正的懂、記、會(huì)的結(jié)合是很難得高分的。4．【答案】BD【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別的綜合性的理論應(yīng)用試題。限于篇幅不一一敘述原理。本題有相當(dāng)?shù)碾y度，按題干要求，逐項(xiàng)審定。承認(rèn)世界可知性的認(rèn)識(shí)論包括一切唯物主義和徹底的唯心主義，故A不是正確選項(xiàng)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象是意識(shí)的創(chuàng)造物，而不是客觀事物，故B是正確選項(xiàng)。經(jīng)驗(yàn)屬于認(rèn)識(shí)，說認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，一可說是唯心主義觀點(diǎn)，二也可說是唯物主義和唯心主義都可承認(rèn)的觀點(diǎn)，因?yàn)榱袑幹赋觯骸耙磺兄R(shí)來自經(jīng)驗(yàn)、感覺、知覺。這是對(duì)的。但試問：‘屬于知覺’的，也就是說，作為知覺的源泉的是客觀實(shí)在嗎?如果你回答說是，那你就是唯物主義者。如果你回答說不是，那你就是不徹底的，你不可避免地會(huì)陷入主觀主義，陷入不可知論”。不論是哪種情況，命題者可能說的是第一種情況，C都是不符合題干要求的，不選。D是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)的，唯心主義認(rèn)識(shí)論否認(rèn)的，故D是正確選項(xiàng)。是否承認(rèn)E是辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別，不符合題干要求，不選。這一試題非常明確地告訴考生，考哲學(xué)靠死記硬背、猜題、押題是肯定不行的，只有懂、記、會(huì)綜合掌握，才能應(yīng)對(duì)自如。5．【答案】AB【解讀】本題主要考查對(duì)唯心主義和唯物主義的對(duì)立在認(rèn)識(shí)論中的表現(xiàn)的理解。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的創(chuàng)造性反映，既堅(jiān)持了唯物論的反映論，又堅(jiān)持了辯證法的能動(dòng)論。本題屬于反面的間接性命題，考查綜合性的理解與應(yīng)用能力。A選項(xiàng)中的概念和命題屬于認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)也是認(rèn)識(shí)，用認(rèn)識(shí)來證實(shí)認(rèn)識(shí)，否認(rèn)了檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，屬唯心主義觀點(diǎn)，符合題意要求。B選項(xiàng)否認(rèn)了認(rèn)識(shí)源于客觀存在，也是唯心主義觀點(diǎn)。C、D是符合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，E是列寧的辯證唯物主義觀點(diǎn)（后一句經(jīng)常被誤認(rèn)為是唯心主義觀點(diǎn)），故C、D、E是正確觀點(diǎn)，錯(cuò)誤選項(xiàng)。6．【答案】ACDE【解讀】本題是考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是徹底的科學(xué)的世界可知論觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為思維和存在具有同一性，世界是可以認(rèn)識(shí)的，世界上只有未知之物，沒有不可知之物，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是不斷前進(jìn)和發(fā)展的，又是無止境的、沒有終點(diǎn)的，實(shí)踐是對(duì)不可知論的最令人信服的駁斥。本題屬于正面出題，按上述觀點(diǎn)，A是正確選項(xiàng)；B是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，違背了人類認(rèn)識(shí)的無限性，不符合客觀事實(shí)，是錯(cuò)誤選項(xiàng)，應(yīng)排除；C、D、E是正確觀點(diǎn)，是正確選項(xiàng)。7．【答案】ABD）【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)本質(zhì)原理及其應(yīng)用能力。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)反作用于感性認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的創(chuàng)造性反映，是具有對(duì)客觀事物的選擇性、重構(gòu)性的反映。這是一綜合性的理論應(yīng)用題，必須逐項(xiàng)審定。A、B是正確觀點(diǎn)，也是符合題意的正確選項(xiàng)；C顛倒了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)；D符合題意要求，體現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用，是正確選項(xiàng)；E是唯心主義觀點(diǎn)，錯(cuò)誤選項(xiàng)。8．【答案】ABC【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程的概括和總結(jié)的公式的掌握情況。本題運(yùn)用列寧關(guān)于“辯證法也就是（黑格爾）和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”觀點(diǎn)提出體現(xiàn)辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀本質(zhì)上一致的公式。本題選項(xiàng)A體現(xiàn)辯證法，B體現(xiàn)認(rèn)識(shí)論，C體現(xiàn)歷史觀。三者的一致性是指A是世界觀，B是對(duì)A在認(rèn)識(shí)過程的運(yùn)用與體現(xiàn)，C是對(duì)A、B在歷史觀的運(yùn)用與體現(xiàn)。D選項(xiàng)是毛澤東提出的處理人民內(nèi)部矛盾的方法即“從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評(píng)與自我批評(píng)，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)”，應(yīng)屬于辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀的具體運(yùn)用，不屬于基本原理，不具有普遍性，故不選。9．【答案】ACE【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證過程的理解。馬克思主義哲學(xué)的世界觀是唯物論和辯證法高度統(tǒng)一的世界觀。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義世界觀在認(rèn)識(shí)論中的應(yīng)用，認(rèn)識(shí)的辯證過程就是運(yùn)用辯證法的普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)和一系列的辯證法規(guī)律闡述認(rèn)識(shí)的來源、變化發(fā)展以及認(rèn)識(shí)過程的相互關(guān)系。本題屬于間接性的綜合應(yīng)用試題，可以有許多的正確選項(xiàng)，符合題意要求的就是正確選項(xiàng)。A是講真理的發(fā)展過程，從相對(duì)走向絕對(duì)，B把直接經(jīng)驗(yàn)向間接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化說倒了，C是講認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，D講思維方式由抽象到具體是正確的，加上“再到抽象”，否認(rèn)了具體是思維中的具體而誤認(rèn)為是感性具體，就不對(duì)了，E是講感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證過程，所以，A、C、E是正確答案。10．【答案】ABCDE【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于真理含義及其特點(diǎn)的觀點(diǎn)。真理是關(guān)于事物及其本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的根本屬性是客觀性，就真理的發(fā)展過程而言，真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。本題屬于間接性試題，需要逐項(xiàng)審視。真理是一定條件下、一定范圍內(nèi)的正確認(rèn)識(shí)，具有具體性；真理對(duì)事物各方面和各種關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，具有全面性；真理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展是一個(gè)過程，具有過程性；真理中含有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，具有客觀性，真理是對(duì)同類所有事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，具有普遍性或普適性。因此，A、B、C、D、E都是正確選項(xiàng)。11．【答案】AB【解讀】（1）本題考查社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的理解。通過華羅庚的名言考查個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。（2）馬克思主義認(rèn)為：個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系包括：第一，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)進(jìn)步的源泉，是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。因?yàn)閮r(jià)值來源于創(chuàng)造，社會(huì)的每個(gè)成員要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值，首先需要把自己的生存和發(fā)展條件創(chuàng)造出來。第二，在個(gè)人價(jià)值和集體價(jià)值關(guān)系上，首先要強(qiáng)調(diào)重視集體的、人民群眾的價(jià)值和作用，在二者發(fā)生矛盾時(shí)，以社會(huì)價(jià)值為主要取向。這就是集體主義的價(jià)值觀。第三，在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值作為首要取向的前提下，也不能否認(rèn)個(gè)人價(jià)值的意義，這是集體主義價(jià)值觀的應(yīng)有之義。人生價(jià)值在于貢獻(xiàn)，而不在索取。第四，無論是個(gè)人需要還是社會(huì)需要的滿足，都要依賴于人的勞動(dòng)創(chuàng)造和實(shí)踐。個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程。（3）故正確選項(xiàng)是A、B。C選項(xiàng)割裂了個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一性，把個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)當(dāng)成是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的，屬于資本主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤選項(xiàng)。D選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的，因?yàn)閭€(gè)人生命的結(jié)束并不一定會(huì)終結(jié)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，比如一些偉人，雖然生命結(jié)束了，但是其個(gè)人價(jià)值卻一直影響深遠(yuǎn)。12．【答案】ACD）【解讀】（1）本題考查對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系的理解，具體來說，就是考查理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系問題。（2）馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。必須把馬克思主義基本原理與實(shí)際相結(jié)合，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來。理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。離開了對(duì)實(shí)踐過程中出現(xiàn)的新情況、新問題的研究，理論創(chuàng)新就無從談起。脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就成了無源之水。（3）A選項(xiàng)體現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，C、D選項(xiàng)體現(xiàn)了理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。B選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)橐磺欣碚摷劝ㄕ_的理論，也包括錯(cuò)誤的理論，正確的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，是應(yīng)該支持和發(fā)展的，而不是我們要打破的；而錯(cuò)誤的理論則對(duì)實(shí)踐起不到好的作用，是我們要打破的束縛。三、分析題三、分析題1．【答案要點(diǎn)】認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系之中、從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人。作為認(rèn)識(shí)主體的人具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的特征。認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)地、歷史地形成的。當(dāng)代社會(huì)生活的急速變化，使主體在認(rèn)識(shí)中的地位和作用問題日益突出出來。我國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一場(chǎng)新的革命，迫切需要增強(qiáng)主體的認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)也為主體認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)提供了廣闊的社會(huì)條件。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，不斷增強(qiáng)主體能力，就要：解放思想、實(shí)事求是，不斷更新觀念；積極參加社會(huì)實(shí)踐，拓展自己實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度；全面改善人的素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€(gè)人與他人及社會(huì)結(jié)合起來，使個(gè)人主體上升為社會(huì)主體，突破個(gè)體的局限性；改造主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，掌握科學(xué)的思維方法。【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)主體的含義、特征的理解與應(yīng)用。認(rèn)識(shí)的主體是指具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人，作為主體的人具有自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性相統(tǒng)一的特征。本題屬于一般論述題，根據(jù)試題所涉及的問題逐一加以論述和發(fā)揮：（1）認(rèn)識(shí)主體的含義和特征；（2）闡明我國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的性質(zhì)、需要，以及為增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力提供了廣闊的社會(huì)條件；（3）如何在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中不斷增強(qiáng)主體的認(rèn)識(shí)能力，考生可根據(jù)自己的理解從多方面加以展開闡述。2．【答案要點(diǎn)】（1）認(rèn)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外，要去粗取精，去偽存真、由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。（2）這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教要，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。（3）思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識(shí)世界、特別是理性思維的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重要。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力，做好各項(xiàng)工作?！窘庾x】本題考查對(duì)辯證唯物論部分的辯證思維方法、唯物辯證法部分的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理和從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍條件的觀點(diǎn)的綜合理解和應(yīng)用能力，批評(píng)教條主義、本本主義的思想方法。本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的次要方面，本質(zhì)是事物的主要方面。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理的方法論意義，要求人們分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和主流。認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的統(tǒng)一，反對(duì)照抄照搬的教條主義、本本主義。辯證思維方法即主觀辯證法是客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過程和發(fā)展的辯證法，是人們正確認(rèn)識(shí)的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。思維方法比思維結(jié)果更為重要，因?yàn)樗季S方法是普遍的、永久的，而思維結(jié)果是特殊的、暫時(shí)的。本題通過“九方皋相馬”、“按圖索驥”兩則哲學(xué)寓言和成語(yǔ)故事，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的辯證思維方法的重要意義，反映了當(dāng)前要推動(dòng)我社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各方面發(fā)展特別是理論、思想發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求，也是目前哲學(xué)教學(xué)要解決的重要課題、要達(dá)到的重要目標(biāo)?；卮鸫祟}要在粗讀材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)提問再精讀材料并找出關(guān)鍵詞，第一段中有“天機(jī)”（指看不見的內(nèi)在的本質(zhì)的東西）、“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”；第二段更好理解，“按書……對(duì)照”，顯然是本本主義，從書本出發(fā)。由此就可按問題回答：（1）高明之處在于抓本質(zhì)，去粗取精、由表及里，抓主要方面；（2）主要原因是犯了教條主義、本本主義的錯(cuò)誤；（3）簡(jiǎn)述思維方法的含義、作用和重要意義，作適當(dāng)引申發(fā)揮。3．【答案要點(diǎn)】（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)貫徹黨的十五大精神，進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想、實(shí)事求是。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善?！窘庾x】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的理由有兩個(gè)，這是考生所熟悉的。出此題的背景是1998年我國(guó)社會(huì)各界舉辦了真理標(biāo)準(zhǔn)討論20周年的紀(jì)念活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)這一原理的現(xiàn)實(shí)意義。答題的思路和要點(diǎn)是：（1）闡述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的理由，展開說明；（2）堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義，考生可從多方面加以展開發(fā)揮，就能確保得高分。4．【答案要點(diǎn)】（1）在人的認(rèn)識(shí)過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。（2）馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。注：如考生回答第1個(gè)問題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給1分；如考生回答第2個(gè)問題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個(gè)問題可給4分?！窘庾x】本題屬于認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，考查認(rèn)識(shí)過程中理性因素和非理因素的作用、理論創(chuàng)新等知識(shí)點(diǎn)的靈活運(yùn)用。試題的依據(jù)是“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新的重要性以及馬克思、列寧對(duì)非理性因素重要性的重視。馬克思指出：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！边@是強(qiáng)調(diào)意志的作用。列寧提出：“沒有人的感情，就從來沒有就不可能有人對(duì)于真理的追求?！边@是強(qiáng)調(diào)情感的作用。列寧又說：“以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的?！边@是強(qiáng)調(diào)幻想的作用。本題所述聞一多上課講的故事在許多書刊中引用（20XX年5月26日《中國(guó)教師報(bào)》發(fā)表的題為“2加5不一定等于7”的文章中又引述了這一故事），命題人選用這一故事考查理性因素、非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，是恰當(dāng)?shù)?，但這個(gè)原理不是教學(xué)和考試的重點(diǎn)內(nèi)容。本題答法：（1）非理性因素的含義與作用，推及非理性因素對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的作用；（2）理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的不同作用以及對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的作用；（3）如何在科學(xué)創(chuàng)新中發(fā)揮理性因素和非理性因素的作用。5．【答案要點(diǎn)】人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都是有意識(shí)有目的的行動(dòng)，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開始的。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀點(diǎn)決定著對(duì)世界的基本看法，也決定人們實(shí)踐活動(dòng)的方式和水平，并在很大程度上影響活動(dòng)的結(jié)果?？茖W(xué)活動(dòng)是人們有目的地探索客觀規(guī)律的實(shí)踐過程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來制訂計(jì)劃、設(shè)計(jì)方案、分析結(jié)果、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論。科學(xué)活動(dòng)如果脫離了理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。理論有正確與錯(cuò)誤之分，用來指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的理論必須是正確的理論?！按髦猩坨R看問題”一般是指帶著某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或先入之見去歪曲客觀事實(shí)的做法，它與以尊重客觀事實(shí)為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動(dòng)不能混為一談。以避免“戴著有色眼鏡看問題”來否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識(shí)是不可能的?！窘庾x】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理以及哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系原理的綜合應(yīng)用能力。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的關(guān)系是：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，實(shí)踐離不開認(rèn)識(shí)。哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是依賴被依賴、指導(dǎo)被指導(dǎo)的關(guān)系。本題屬于論述題中最難的一種形式，我們稱之為擴(kuò)大了的辨析題。本題提出用認(rèn)識(shí)論的基本原理回答此題，用哪一個(gè)原理需從所給觀點(diǎn)材料中去尋找?？茖W(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括人們有目的地探索事物客觀規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)（答案要點(diǎn)中只講實(shí)踐活動(dòng)是不夠的），以客觀事實(shí)為根據(jù)，以一定的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思想為指導(dǎo)，最后得出科學(xué)的結(jié)論，故不可能“排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)”，因此所給觀點(diǎn)是片面的，否認(rèn)了理論和哲學(xué)的指導(dǎo)作用。在審題分析的基礎(chǔ)上，回答此題的思路和要點(diǎn)是：（1）簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系、哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，如以上解讀所述；（2）說明科學(xué)活動(dòng)的含義與過程；（3）批評(píng)“排除頭腦中已有理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)”的片面性和“中立態(tài)度”的錯(cuò)誤。6．【答案要點(diǎn)】（1）從認(rèn)識(shí)論的角度看，人們只有親身實(shí)踐，才能獲得直接經(jīng)驗(yàn)；從辯證法的角度看，換位思考反映了對(duì)立面的統(tǒng)一，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。（注：考生從其中任一角度回答均可得分）（2）人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。人類一切活動(dòng)在本質(zhì)上都體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。因此醫(yī)生在治病的過程中，既要“看病”，更要“看人”。（3）矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地、具體地分析矛盾；用不同的方法解決不同的矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾?！窘庾x】本題屬于馬克思主義基本原理概論的綜合性試題，既考查對(duì)馬克思主義基本原理概論中辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等一些重要原理的全面理解，又考查運(yùn)用這些原理分析實(shí)際問題的能力。本題通過現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的醫(yī)患關(guān)系緊張這一社會(huì)熱點(diǎn)問題，由醫(yī)生進(jìn)行“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)和思考，考查醫(yī)生應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待病人所包含的哲學(xué)原理以及運(yùn)用這些原理分析問題的能力。本題有三問。對(duì)第一問的回答，參考答案從認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀點(diǎn)或辯證法的矛盾觀點(diǎn)回答都可以，還可以從主體與客體的關(guān)系、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)、矛盾的主要方面和非主要方面關(guān)系回答問題，都可以得分，此問的回答比較靈活，只要言之有理，就能得分。第二問的要求明確，只能用唯物史觀中關(guān)于人的本質(zhì)原理進(jìn)行分析。采取演繹分析方法先答原理：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；然后分析：醫(yī)生看病就要正確處理醫(yī)生和病人的關(guān)系、認(rèn)真負(fù)責(zé)、治病救人，這樣才能體現(xiàn)出醫(yī)生的好品德。第三問要求對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的類似的醫(yī)患關(guān)系，要用哪些矛盾辯證法的原理去對(duì)待和處理。現(xiàn)實(shí)生活中類似醫(yī)患的關(guān)系很多，如師生關(guān)系、父子關(guān)系、雇主與雇員關(guān)系、干群關(guān)系、商家與顧客關(guān)系等，試題不要求答出這些事例，只要求答對(duì)待和處理的矛盾辯證法的原理和方法論意義，可以列出矛盾普遍性原理和意義、矛盾特殊性原理和意義、矛盾的主要方面和非主要方面關(guān)系原理和意義。7．【答案要點(diǎn)】（1）丁玲的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，一是她對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；四是她從已有的觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而她的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢(shì)必造成她對(duì)成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。（2）人們要正確地認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實(shí)的感性材料。第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)?！窘庾x】本題考查運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，分析丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)由錯(cuò)誤到正確的過程。本題首先敘述了丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的兩段背景材料，然后提出根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理回答兩個(gè)問題?；卮鸫祟}采用演繹分析、說明分析并用的方法，分三步回答問題。（1）根據(jù)試題要求答出馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，包括實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）分析丁玲“合理想象”的錯(cuò)誤：以間接經(jīng)驗(yàn)判斷事物，從主觀想象出發(fā)判斷事物，從事物的片面現(xiàn)象得出事物的本質(zhì)結(jié)論，違背了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（3）分析丁玲認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的根本原因在于同成仿吾接觸中也就是在實(shí)踐中獲得了大量的全面的豐富的感性材料，并進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思維加工，從而得出了對(duì)成仿吾的全面、正確的認(rèn)識(shí)。由此，我們就可以引申出一系列的正確觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，等等。8．【答案要點(diǎn)】（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性、又有相對(duì)性?！?夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。（2）在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等等新理論。（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛．敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物?！窘庾x】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的發(fā)展規(guī)律的原理的理解及應(yīng)用能力。毛澤東指出：“通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！薄皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論?！薄霸诮^對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展是相對(duì)的．因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)真理?！薄翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)．人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)真理的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)?！睂?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的。本題屬于擴(kuò)大了的辨析題的論述題，也可說是材料題的論述題，也是20XX年考試大綱所說的分析題的一種形式?；卮疬@種試題的思路與方法是：審題找出有幾問；分解回答問題；適當(dāng)引申發(fā)揮。試題中有三問：發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理以及哪些啟示。分解回答問題包括演繹分析、比較分析、說明分析，本題適宜用演繹分析?；卮鸨绢}的思路和要點(diǎn)：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和演繹推理；（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和演繹推理；（3）對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是永遠(yuǎn)沒有完結(jié)的并進(jìn)行演繹推理；（4）對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，適當(dāng)引申發(fā)揮。9．【答案要點(diǎn)】（1）三者從不同角度揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過程。（2）波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認(rèn)任何今天看來正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中，不斷證實(shí)真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的否定和不斷證偽的過程。（3）波普爾著眼于科學(xué)理論的發(fā)展過程，指出科學(xué)的發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對(duì)研究科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是，波普爾認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有