2023屆高考作文專(zhuān)題指導(dǎo)：思辨性議論文寫(xiě)作指導(dǎo)

2023屆高考作文專(zhuān)題指導(dǎo)：思辨性議論文寫(xiě)作指導(dǎo)附例具析燃理性之火，讓思辨之花在高考作文中綻放，這是所有高三備考者的追求。要講思辯方法，先得了解什么叫思辯。思辯：①哲學(xué)名詞，指通過(guò)抽象的思考、推理、論證得出結(jié)論的哲學(xué)。②思考辯論。提升思辯能力，主要是提升學(xué)生對(duì)自身、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力，更好地駕馭復(fù)雜矛盾。能從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行思考，能進(jìn)行推理、論證，進(jìn)而去粗取精，去偽存真，把握事物的規(guī)律?；仡櫧耆珖?guó)一卷作文，從“齊桓公君臣”到“毛澤東體育之效”再到圍棋的“三手”，都賦予了哲學(xué)思辯的味道。現(xiàn)列舉兩例：其一、1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時(shí)指出：人的身體會(huì)天天變化，目不明可以明，耳不聰以聰，生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)。因可此，“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”。以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。（2021年高考全國(guó)一卷）【點(diǎn)評(píng)】此題的價(jià)值之一在于它的哲理思辨性，即引導(dǎo)考生對(duì)人生、社會(huì)作哲學(xué)思考：強(qiáng)與弱是一對(duì)相反相成，相互轉(zhuǎn)化的邏輯概念。其二、“本手、妙手、俗手”是圍棋的三個(gè)術(shù)語(yǔ)，本手是指合乎棋理的正規(guī)下法；妙手是指出人意料的精妙下法；俗手是指貌似合理，而從全局看通常會(huì)受損的下法，對(duì)于初學(xué)者而言，應(yīng)該從本手開(kāi)始，本手的功夫扎實(shí)了，棋力才會(huì)提高，一些初學(xué)者熱衷于追求妙手，而忽視更為常用的本手，本手是基礎(chǔ)，妙手是創(chuàng)造，一般來(lái)說(shuō)，對(duì)本手理解深刻，才可能出現(xiàn)妙手；否則，難免下出俗手，水平也不易提升。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。（2022年全國(guó)高考一卷）【點(diǎn)評(píng)】此題命題意圖在于辯證分析“基礎(chǔ)（本手）與創(chuàng)造（妙手）”之間的關(guān)系，基礎(chǔ)的提升是量變的積累，創(chuàng)造的境界是質(zhì)變的結(jié)果，而對(duì)基礎(chǔ)的“理解深刻”才能出現(xiàn)“妙手”，從而避免“俗手”的出現(xiàn)。論證對(duì)象不再是以往的“一元”或“二元”，而是“三元”，即“本手、妙手、俗手”，因此，必須著眼于三“元”的關(guān)系而論才算符合命題意圖。那么，高考作文怎樣進(jìn)行思辯性訓(xùn)練呢？第一、要引導(dǎo)學(xué)生解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題：1.事物有內(nèi)在規(guī)律，但“人為”能加快或延緩過(guò)程的速度。凡事有個(gè)過(guò)程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來(lái)，不能急于求成，不能好高騖遠(yuǎn)?！绑w育之效”的另一命題價(jià)值在于“人為”的作用，倡導(dǎo)“有為而不亂為”，強(qiáng)者不能“濫用其強(qiáng)”而失去優(yōu)勢(shì)；弱者如若“勤自鍛煉”也能轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)者。雙方的對(duì)比意義在于鼓勵(lì)人們靠奮斗改變命運(yùn)。2.體現(xiàn)變與不變的辯證法。事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過(guò)程，世界惟一不變的是變，沒(méi)有一成不變的事物。對(duì)于“強(qiáng)弱之變”、“三手的關(guān)系”，要有哲學(xué)的思維才符合邏輯。《易經(jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰(shuí)要做守常者，誰(shuí)就是失敗者。樂(lè)極可以生悲，苦盡才能甘來(lái)。禍兮福所倚，福兮禍所伏?！吧鴱?qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)?！?.過(guò)程和結(jié)果相統(tǒng)一。有什么樣的過(guò)程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過(guò)程的內(nèi)容充實(shí)，結(jié)果也充實(shí)。只注重形式和時(shí)間意義上的過(guò)程必然帶來(lái)消極的結(jié)果?！氨臼帧迸c“妙手”，一個(gè)為基礎(chǔ)，另一個(gè)為結(jié)果，兩者有本質(zhì)的區(qū)別，但體現(xiàn)一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，兩者是辯證統(tǒng)一的。第二，辯證思維方法的訓(xùn)練1.對(duì)待材料，須由現(xiàn)象到本質(zhì)。我們所看到的基本上是事物的表象，紛亂的現(xiàn)象如一團(tuán)亂麻，讓人頭暈?zāi)垦?，?jiàn)招拆招式的解決辦法不能釜底抽薪，從根本上解決問(wèn)題。解決之道在于透過(guò)現(xiàn)象深入思考，探究本質(zhì)，這樣才能不被蒙蔽。一個(gè)女生突然特別注重打扮是有原因的，商人對(duì)行政領(lǐng)導(dǎo)故意走近是有目的的……落實(shí)到作文中，對(duì)于論據(jù)材料不能只敘不議，“敘”的只是表象，作為論據(jù)，還要“點(diǎn)睛”，要提煉材料的含義用來(lái)直接回應(yīng)觀點(diǎn)。2.在思路上，可以用“由果探因”的方法。亮出中心論點(diǎn)之后，多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，即圍繞論點(diǎn)從幾個(gè)角度探究導(dǎo)致這個(gè)論點(diǎn)的原因。對(duì)于應(yīng)試作文，這是一種容易操作的模式，既避免了膚淺的敘例，也增加了文章的結(jié)構(gòu)感。3.開(kāi)宗明義，以顯思辯。對(duì)于辯論式的作文材料（“二元”對(duì)象），首先要闡釋概念（思辯對(duì)象）的內(nèi)涵外延，然后用演繹推理進(jìn)行論證。這樣，你的思辯才有明確的方向。4.以退為進(jìn)，方顯策略。有理不在聲高，論辯講究氣度。一味強(qiáng)調(diào)自己而否定別人，往往顯得歇斯底里，感覺(jué)理屈詞窮。因?yàn)閺倪壿嬌现v，對(duì)立的事物也沒(méi)有完全的正確或錯(cuò)誤，所謂正誤都是相對(duì)的，因此，在論證一方的正確時(shí)，常常退一步，用“固然”“誠(chéng)然”等詞，認(rèn)可對(duì)方的部分合理性，這樣，更襯托出己方觀點(diǎn)的合理，這是“已退為進(jìn)”法，能收到很好的效果。5.立駁結(jié)合，更具有邏輯性。思辯高手常常立論之后，從觀點(diǎn)的反面設(shè)計(jì)敵論點(diǎn)，然后進(jìn)行批駁?；蛘呦葟姆疵鎸?xiě)起，擺出敵論，進(jìn)行分析，然后針?shù)h相對(duì)的進(jìn)行論證，像魯迅的《拿來(lái)主義》一樣，既有論證層次，又有不可辯駁的邏輯力量。。6.開(kāi)合有度，更顯論題的針對(duì)性。對(duì)于“二元”作文，我們要做的有兩個(gè)要點(diǎn)：一、“二元”概念的含義，可以分開(kāi)闡釋和論證，此謂之“開(kāi)”；二、“二元”統(tǒng)一，即兩者怎樣結(jié)合在一起，用來(lái)指導(dǎo)做人做事，體現(xiàn)命題意圖，這叫“合”。兩者相互依存，“開(kāi)”體現(xiàn)思辯性，展示考生對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)深度；“合”體現(xiàn)針對(duì)性，展示考生對(duì)問(wèn)題的運(yùn)用能力。第三、典例剖析閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)作。朱光潛《談人生與我》一文曾提到兩種人生觀，一種是“觀戲人生”，一種是“演戲人生”。朱光潛主張選擇觀戲人生，用靜穆觀照人生的精神，體現(xiàn)了“超世觀世”的人生觀；而魯迅認(rèn)為，“國(guó)難當(dāng)頭，風(fēng)沙撲面，虎狼成群”，大丈夫當(dāng)持“匹夫”之責(zé)，怎可以講“靜穆”“超脫”？比較這兩種人生觀，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶āＲ螅航嵌茸赃x，立意自定，題目自擬，不得抄襲、套作，不得少于800字?！痉治觥?.題目定位：這是一道二元對(duì)照式情境作文。與2022年全國(guó)一卷“本手、妙手、俗手”同類(lèi)。這樣的“二元”和“三元”對(duì)象作文，既要觀照全局，又要有自己的選擇。2.審題立意：不管是2020年的“齊桓公三君臣”，還是2022年全國(guó)一卷的圍棋“三手”，都與此文“比較這兩種人生觀”一樣，是對(duì)照性甚至是對(duì)立性的材料。如果綜合立意就不會(huì)出問(wèn)題；如果扣住一方立意，就要對(duì)比權(quán)衡，在對(duì)比權(quán)衡中選擇一方，否則被視為沒(méi)有完成“任務(wù)”。而有的作文題是不能綜合立意的，如2020齊桓公的材料是“你對(duì)哪個(gè)感觸最深”？一定要看清要求?！纠脑u(píng)析】以超世之智，擔(dān)入世之責(zé)①人生如戲。在人生這場(chǎng)大戲中，人往往面臨兩種選擇：是做超然世外的觀戲者，還是做積極入世的演戲者？在我看來(lái)，一味地坐在看臺(tái)上旁觀雖然能看得透徹，卻無(wú)法對(duì)劇情做出改變：但急于上臺(tái)演戲雖然能置身事內(nèi)，卻難免“當(dāng)局者迷”。所以，我們應(yīng)當(dāng)以如置身事外一般超脫的眼光和智慧，來(lái)輔助我們積極入世的行動(dòng)，演好人生的大戲。②何謂“超世之智”？“超世之智”，就是在人生的形勢(shì)陷入迷茫，或是受到外界的干擾時(shí)，超世觀世的“觀戲人生”，就是一種智者的選擇?！笆琅c我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”當(dāng)世人追名逐利，為五斗米折腰時(shí)，陶淵明選擇了歸隱，以沉默來(lái)反抗扭曲的世道；“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服?！泵鎸?duì)所有人的詆毀，屈原選擇了主動(dòng)退出，以冷眼旁觀來(lái)獨(dú)善其身。這樣的“觀戲”，是一種對(duì)世俗的超脫，是一種“舉世皆濁我獨(dú)清”的清醒。正如“乘天地之正，而御六氣之辨”的老子，通過(guò)臺(tái)下的旁觀，獲取靜穆的智慧。③但是，當(dāng)我們迎著撲面而來(lái)的風(fēng)沙，面對(duì)著人生和社會(huì)的各種挑戰(zhàn)和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任時(shí)，挺身而出，走上戲臺(tái)持“匹夫”之責(zé)，便是作為有良知的社會(huì)成員義不容辭的義務(wù)。在北洋政府即將簽訂不平等條約的國(guó)難當(dāng)頭之際，一向靜默旁觀的學(xué)生、工人站出來(lái)了，他們走上街頭，痛斥賣(mài)國(guó)賊，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，擔(dān)當(dāng)起作為國(guó)民的責(zé)任；當(dāng)“聯(lián)合國(guó)軍”入侵朝鮮，威脅共和國(guó)的主權(quán)時(shí)，無(wú)數(shù)的人民子弟兵站出來(lái)了，他們?yōu)榱撕笕说男腋Ｉ睿几皯?zhàn)場(chǎng)，在極端惡劣的環(huán)境下與強(qiáng)敵斗爭(zhēng)，為百?gòu)U待興的共和國(guó)打出和平建設(shè)的時(shí)間，盡到了作為家國(guó)守護(hù)者的責(zé)任。當(dāng)今社會(huì)上也有許多這樣的“演戲者”。有在工地?fù)]汗如雨的工人，有在醫(yī)院救死扶傷的醫(yī)生，也有在學(xué)校教書(shū)育人的教師。即使他們扮演的只是不引人注目的“配角”，但他們卻是勤勤懇懇，腳踏實(shí)地地扮演著自己的人生角色。正是有了這些人，其他人一場(chǎng)場(chǎng)的人生大戲才能更加有聲有色，令無(wú)數(shù)觀戲者著迷。④那么我們應(yīng)選擇怎樣的人生？正如一開(kāi)始所說(shuō)，我們既不應(yīng)做莽撞的演戲者，更不應(yīng)做冷漠的看客，而是將旁觀者的清明和表演者的實(shí)干有機(jī)結(jié)合，以超世之智，擔(dān)入世之責(zé)。當(dāng)今世界，局勢(shì)風(fēng)云變幻。吾輩青年，唯有在看清世界本質(zhì)的同時(shí)，努力投身實(shí)踐，以自身行動(dòng)去改變世界，才能演好人生之戲，做人生的主人。評(píng)①：開(kāi)頭單刀直入，切入主題；辯證思考，綜合立意：在“觀戲”與“演戲”之上提出“超世”之智。評(píng)②此段開(kāi)宗明義，分論“超世之智”的第一個(gè)方面——觀戲人生。評(píng)③此段分論“超世之智”的另一個(gè)方面——演戲人生。評(píng)④段屬于“合”的部分，在②③段分開(kāi)論述“超世之智”之后，收攏來(lái)論述怎么做，點(diǎn)名全文主旨。

【總評(píng)】此文體現(xiàn)思辨性的地方有三：1.結(jié)構(gòu)上開(kāi)合自如，既有對(duì)“超世之智”的兩個(gè)方面內(nèi)涵的闡述，又有怎樣運(yùn)用以指導(dǎo)人生，思想性和現(xiàn)實(shí)意義都比較強(qiáng)。2.由果探因，開(kāi)頭亮明觀點(diǎn)后