本體論哲學(xué)、認(rèn)識論哲學(xué)及語言哲學(xué)的真理范式,西方哲學(xué)史論文

本體論哲學(xué)、認(rèn)識論哲學(xué)及語言哲學(xué)的真理范式,西方哲學(xué)史論文摘要：雖講真理是哲學(xué)不變的主題,但哲學(xué)在變,真理也在變,隨著哲學(xué)的變革,其真理觀念也在發(fā)生著范式變革。在傳統(tǒng)本體論哲學(xué)看來,真理就是對事物背后那個(gè)最高存在的追問和把握,也即去把握世界的本體,它能夠是自然、存在者、理念等,世界由其而來,并因其而得到解釋和理解,它是這個(gè)世界萬事萬物的最終根據(jù)、終極原因。把握到了這個(gè)最高存在,才算真正認(rèn)識了這個(gè)世界,才構(gòu)成了真理。而認(rèn)識論哲學(xué)則以為本體論哲學(xué)的真理是人所無法企及的,我們只能認(rèn)識進(jìn)入意識之中的對象,真理就是意識本身的功能,也即對本身的反思。它不再要求我們的認(rèn)識符合外在的客觀存在,而是要求外在的客觀存在必須符合我們的理性規(guī)定和意識邏輯,否則就無法進(jìn)入我們的意識,其存在就是不合法的,就是假的。在語言哲學(xué)看來,世界存在于語言之中,語言的邊界就是世界的邊界,我們只能把握進(jìn)入語言之中的世界。語言才是真理的真正所在,真理就是語言的意義和使用規(guī)則,離開語言本身,真理是不存在的,由此,真理成為語言內(nèi)部的問題,要么是語言內(nèi)容的融貫問題,只要語言系統(tǒng)本身是不矛盾的,它就是真理;要么以為真假是語言的使用問題,脫離了詳細(xì)的使用環(huán)境,語句便無所謂真假。本文關(guān)鍵詞語：真理;本體論;認(rèn)識論;語言哲學(xué);生存論;Abstract：Althoughtruthistheunchangeablethemeofphilosophy,philosophyischangingandtruthalsochanging.Withthechangeofphilosophy,itsconceptoftruthisalsoundergoingparadigmtransformation.Intheviewoftraditionalontologicalphilosophy,truthisthequestioningandgraspingofthesupremeexistencebehindmatters,thatis,tograspthesubstanceoftheworld.Itmightbethenature,theexistence,theideaandsoon.Theworldcomesfromitandisinterpretedandunderstoodbyit.Thesubstancealsomeanstheultimatebasisandthefinalcauseofeverythingintheworld.Onlybygraspingthissupremeexistencecanwetrulyknowtheworldandformthetruth.Epistemologicalphilosophyholdsthatthetruthofontologicalphilosophygoesbeyondthecognitionofhumanbeings.Wecanonlyrecognizetheobjectwithinourconsciousness.Truthessentiallyremainsthefunctionofconsciousnessitself,thatis,akindofself-reflection.Itnolongerrequiresourknowledgetoconformtotheexternalobjectiveexistence,butrequiresthattheexternalobjectiveexistencemustconformtoourrationalprovisionsandthelogicofconsciousness,otherwiseitcannotenterourconsciousness,anditsexistenceisillegalandfalse.Fromtheperspectiveoflinguisticphilosophy,theworldexistsinlanguage,andtheboundaryoflanguagerepresentsthatoftheworld.Wecanonlygrasptheworldoflanguages.Languageembodiesthetrueplaceoftruth,whiletruthisthemeaningoflanguageandtherulesofusingit.Withoutlanguageitself,truthdoesnotexist.Thus,truthbecomesaninternalproblemoflanguage,oranissueofthecoherenceoflanguagecontents,aslongasthelanguagesystemitselfisnotcontradictory,itistruth;ortrueorfalseisconsideredastheissueoflanguageusage.Detachedfromthespecificusingcontext,thestatementisnotrueorfalseinitsmeaning.Keyword：truth;ontology;epistemology;philosophyoflanguage;existentialism;真理是哲學(xué)史上最顯赫的字眼,它既是人們的永遠(yuǎn)恒久追求,也是哲學(xué)探尋求索的根本目的。然而,從古希臘哲學(xué)到當(dāng)代哲學(xué),哲學(xué)經(jīng)歷了屢次變革,真理觀也是如此。隨著哲學(xué)的發(fā)展,人們對真理的認(rèn)識也愈加深化,構(gòu)成了一系列范式的真理觀。揭示和探究西方哲學(xué)真理觀的范式變革,不僅有助于人們清楚明晰認(rèn)識真理觀念的演變歷程,同時(shí)也有利于人們把握真理的精神,領(lǐng)悟到真理是有歷史的,它是對時(shí)代精神的一種注解。一、本體論哲學(xué)的真理范式從古希臘哲學(xué)看,最晚從赫拉克利特開場,真理就已經(jīng)明確進(jìn)入到哲學(xué)考慮之中,成為思的根本任務(wù)。赫拉克利特以為:思想最大的優(yōu)點(diǎn),智慧就在于講出真理,并且根據(jù)自然行事,聽自然的話。[1]25這句話表示清楚在赫拉克利特看來:其一,思想和智慧的最大優(yōu)點(diǎn)就是發(fā)現(xiàn)真理,向人們宣示真理,便于人們根據(jù)真理的要求去生活,去行事,它是我們?nèi)f古不變的道其二,真理就是對自然的表述,人要根據(jù)自然的規(guī)定行事,聽自然的話。但這個(gè)自然不是通常意義上的自然,它是我們看不到,摸不著的東西,自然喜歡躲藏起來,它就好比深埋地下的金子,需要艱深的思想勞作才可能認(rèn)識它。[1]26到了巴門尼德這里,詳細(xì)區(qū)分了真理之路與意見真理,這一區(qū)分影響深遠(yuǎn),幾乎影響了整個(gè)后來西方哲學(xué)對真理的看法。巴門尼德在(論自然〕中,借助智慧女神之口講,人們對事物的認(rèn)識和研究只要兩條路:,維特根斯坦還舉了一系列例子。比方,我給一個(gè)人一張字條,上面寫有五個(gè)紅蘋果幾個(gè)字,這個(gè)人拿著這張紙條去了水果店,水果店老板打開放有蘋果的抽屜,然后根據(jù)顏色樣本查閱什么是紅色,但是五這個(gè)詞呢?它指什么,有什么意義。在維特根斯坦看來,五這個(gè)詞根本談不上什么意義,有的只是怎樣使用它,是使用賦予其意義。[14]4再比方,在建筑工地上,師傅對徒弟講:磚,這是什么意義呢?它是指什么呢?脫離了詳細(xì)使用語境,我們無法作出斷定,但是在這個(gè)詳細(xì)使用語境中,意義就被確定了:磚沒有了,徒弟快送磚上來?；谡Z言的意義即便用的觀念,維特根斯坦提出了語言游戲的理論,語言的使用類似于一種游戲,是一種語言與行動交織而成的整體。[14]7據(jù)講,維特根斯坦的語言游戲理論來自觀看足球比賽的靈感,足球的意義就在于足球比賽中運(yùn)發(fā)動根據(jù)賽前(或者傳統(tǒng)流傳下來)的規(guī)則進(jìn)行踢球競技。游戲(game)未必都是娛樂性的,我們的奧運(yùn)會也是OlympicGames。游戲理論更具體表現(xiàn)出出維特根斯坦的真理理論或者意義理論。其一,語言的規(guī)則先于使用,是規(guī)則本身賦予其意義,也即語言的意義不是固定的、先驗(yàn)的,而是在使用中通過規(guī)則賦予的。其二,游戲規(guī)則是能夠改變的,改變語言游戲的規(guī)則,語言本身的意義也會改變。比方在象棋比賽中,我們假定如今的規(guī)則是相能夠過河,那么整個(gè)游戲就會發(fā)生改變,象棋中其他棋子與相之間的關(guān)系以及它們之間的關(guān)系都會發(fā)生改變,它們的意義也會發(fā)生改變。真正把真理和語言使用語境明確結(jié)合起來的是斯特勞森。在他看來,我們講出的語句或者詞語的特定意義取決于一定的規(guī)則和約定,這些規(guī)則和約定只要在溝通意向中才能獲得理解。[15]也即,在斯特勞森看來,語言的意義固然是和規(guī)則與約定有關(guān),但這種規(guī)則和約定只要在溝通使用中才能得到揭示和呈現(xiàn)。因而真或假則是語句的使用或語詞的使用的功能[16]423。詳細(xì)來講,我們都不可能談到句子本身的真或者假,而只能談到使用語句做了一個(gè)真論斷或假論斷,或者講使用語句表示了一個(gè)真命題或者假命題[]。所以在斯特勞森的語言哲學(xué)中,對語言使用的語境十分看重,在不同的語境中,同一語句能夠表示出不同的意義,可以能具有不同的真假值。在某種意義上,對語詞和語句的使用,是和一定的語境分不開的,因而在理解其意義或者指稱時(shí)應(yīng)該考慮各種語境因素。語境的重要性不管怎么講都幾乎不會是過分的;我用語境這個(gè)詞至少是指時(shí)間、地點(diǎn)、境況、講話者的身份、構(gòu)成直接的興趣所在的論題以及講者和聽者雙方的個(gè)人歷史。[]語言哲學(xué)的真理范式是人類哲學(xué)真理觀念發(fā)展的一個(gè)重要階段。它既不同于傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的真理范式,把真理看作人對客觀外在世界的最高存在那個(gè)實(shí)體的認(rèn)識和追求;也不同于認(rèn)識論哲學(xué)的真理范式,要求回歸到人的意識本身,以為真理是人的意識本身所具有的功能,我們無須外求。語言哲學(xué)的真理范式提供了一種新的理解思路,語言本身是一種存在,具有一定的客觀性,但語言本身又有一定的主體性,它的功能是在主體之間溝通中實(shí)現(xiàn)的。與前兩種真理范式相比,語言哲學(xué)的真理范式也有一些新的特點(diǎn)。首先,語言哲學(xué)的真理觀主要是一種融貫論的真理觀。真理的融貫論和真理符合論、真理實(shí)用主義、真理冗余論一起構(gòu)成人們的主要真理理論。這些真理理論固然鑲嵌于哲學(xué)之中,但在日常生活中,甚至宗教神學(xué)中都得到了運(yùn)用。無論是人工語言哲學(xué)還是日常語言哲學(xué),在大體上都符合融貫論的要求。真理融貫論的大致要求是:我們判定一個(gè)語句(命題)或者推理(一組命題)的真假,主要不是看它能否符合客觀的外在事物,而是看它能否能從相關(guān)系統(tǒng)中推導(dǎo)出來,參加到系統(tǒng)中能否會產(chǎn)生矛盾。假如不矛盾就是真的,假如矛盾就是假的。固然融貫論在人工語言哲學(xué)中表現(xiàn)得比擬明顯,其實(shí)日常語言哲學(xué)中也基本是這樣的。在維特根斯坦的語言游戲中,游戲本身假如能進(jìn)行下去,就必須使內(nèi)部游戲規(guī)則不能出現(xiàn)矛盾,不矛盾才有意義。斯特勞森的語言使用語境以為,語言的理解不僅要結(jié)合講話的語境,同時(shí)也要結(jié)合表述的系統(tǒng),也即我們常講的上下文,使上下文之間融貫。其次,語言哲學(xué)的真理觀在世界觀問題上基本是一種內(nèi)在論的世界觀。這里主要是借助普特南的觀點(diǎn)(借助普特南對內(nèi)在論和外在論的劃分,而不是在普特南看來,語言哲學(xué)的真理觀就是內(nèi)在論的),在普特南看來,人們對世界的看法大致能夠分為兩類:其一是,世界是由各種外在于人的心靈的對象總和構(gòu)成,因而我們對世界的真實(shí)全面的描繪敘述有且只要一種,真理就是我們各種語言與外在事物集合之間的對應(yīng)符合關(guān)系。這是一種外在論的世界觀,推崇的是上帝的目光。其二是,世界由什么對象構(gòu)成,這個(gè)問題只要在一定語言中,在某個(gè)理論下才有意義,理論或者語言的邊界就是世界的邊界,我們能理解多少,對象就有多少。我們的真理只是我們各種信念之間以及信念與經(jīng)歷體驗(yàn)之間的融合。這個(gè)世界并不存在上帝之眼,有的只是我們現(xiàn)實(shí)生活以及現(xiàn)實(shí)人的各種現(xiàn)實(shí)的看法。這是內(nèi)在論的世界觀。[17]無論是人工語言哲學(xué)提出的一切真理都在邏輯系統(tǒng)中,邏輯的邊界就是世界的邊界,還是日常語言哲學(xué)提出的真理的意義在于游戲規(guī)則的運(yùn)用和詳細(xì)語境,都不再狂傲地以為人能夠像上帝一樣能夠把世界把握于股掌之中,對世界作出真實(shí)的完全的描繪敘述。最后,語言哲學(xué)把一切真理問題都化為語言問題,這簡化了人們認(rèn)識真理的程序,我們只需要在自個(gè)的語言中尋找真理,但也過度消解了真理的神圣性。假如真理僅僅就是語言內(nèi)部的融貫問題,不與這個(gè)世界,尤其不與人的生存發(fā)生關(guān)聯(lián),真理的價(jià)值就要大打折扣,也不值得人們?yōu)橹K身奮斗,更不值得人們犧牲自個(gè)的生命去爭取和捍衛(wèi)。布魯諾絕不是為了一個(gè)命題或者一組推理的融貫性而甘愿被燒死在羅馬鮮花廣場的,日心講的真理性不但牽涉與外在世界的符合、闡述本身的融貫,更牽涉人本身的解放問題,它是反對宗教神學(xué)教條的有力武器,是人走出宗教神學(xué)桎梏的希望。四、結(jié)束語真理絕不是一個(gè)獨(dú)立存在完美自足的東西,它是哲學(xué)的核心追求,是哲學(xué)的伴侶,二者密不可分。以為哲學(xué)是時(shí)代精神的精華要髓,每一種經(jīng)典的哲學(xué)范式,都是對其時(shí)代的一種洞見,時(shí)代在變,哲學(xué)也在變,真理的范式無疑也是一樣的。喜歡歷險(xiǎn)也許就是真理的一個(gè)永遠(yuǎn)恒久的特征。這是由真理的本質(zhì)所決定的。其一,真理是對世界的正確反映,但是這個(gè)世界是什么樣的,我們用什么途徑去把握它,卻是難以統(tǒng)一的。畢竟這個(gè)世界過于復(fù)雜,不同的哲學(xué)看到的世界并不一樣。本體論哲學(xué)看到的是兩個(gè)世界的并存,一個(gè)是本質(zhì)的、永遠(yuǎn)恒久的世界,一個(gè)是現(xiàn)象的、易變的世界。認(rèn)識論哲學(xué)則看到意識是世界的本質(zhì),世界存在于意識之中,離開人的意識則沒有世界。語言哲學(xué)則把認(rèn)識論哲學(xué)的世界觀又推進(jìn)了一步,以為語言的邊界就是世界的邊界,世界只要在語言中才能得到闡釋和理解。其二,真理也是人對自我的認(rèn)識,人對真理的理解和人的生存方式是分不開的。在古代社會,個(gè)體是不獨(dú)立的,是依附于共同體的,是共同體的附屬物。為了維護(hù)共同體的存在,社會需要確立一套普遍的永遠(yuǎn)恒久的準(zhǔn)則,并把這條準(zhǔn)則神圣化、客觀化,于是就需要確立一個(gè)最高的存在來擔(dān)保,這個(gè)最高存在在基督教哲學(xué)中,終于構(gòu)成了形象飽滿的上帝。近代以來,隨著人的自我意識的覺悟,要求自個(gè)的主觀理性做主,以為人能夠自我決定、自我負(fù)責(zé),這就用人的意識取代了上帝的位置。而意識過于主觀,走向主觀主義的道路。在這種情況下,語言進(jìn)入了哲學(xué)視野,這是一種兼具客觀性和主觀性的存在,成為了理解人的一種新的方式。一些當(dāng)代哲學(xué)家談到哲學(xué)的終結(jié)問題,從西方哲學(xué)真理觀范式的變革經(jīng)過中,我們能夠看到,人們對真理的考慮不會終結(jié),哲學(xué)更不會終結(jié),只是它們都會隨著時(shí)代的變革而改變自個(gè)理解時(shí)代的范式罷了。以下為參考文獻(xiàn)：[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1981.[2]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001:52.[3][古希臘]亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1959.[4]孫正聿.簡明哲學(xué)通論[M].北京:高等教育出版社,2000:16.[5]賀來.認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的本體論意蘊(yùn)[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2005,(3):1-6.[6][法]笛卡兒.探求真理的指導(dǎo)原則[M].管震湖