哲學(xué)本體論課程學(xué)習(xí)

一、古代哲學(xué)本體論古希臘本體論哲學(xué)不同于自然哲學(xué)追求宇宙萬(wàn)物生成本原的宇宙生成論，而是將超驗(yàn)“存在”作為研究對(duì)象，認(rèn)為“存在”是“在者”所“在”的原因、基礎(chǔ)和前提。“自然萬(wàn)物最普遍、最一般的共相、即邏輯在先的本質(zhì)?！薄烷T(mén)尼德第1頁(yè)/共10頁(yè)第一頁(yè)，共11頁(yè)。理念是永恒、普遍、絕對(duì)和必然的，是知識(shí)的對(duì)象，事物存在的依據(jù)、共相和本質(zhì)、目的，是事物的本體存在?！乩瓐D本原是最初的原因。一切事物的變化都有質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因這四種原因。但這四種原因的共同最初原因或第一原因是什么，尋找這第一原因是整個(gè)《形而上學(xué)》的宗旨。他一方面認(rèn)為本體或?qū)嶓w是個(gè)別事物，另一方面又認(rèn)為靈魂或形式是本體或?qū)嶓w?！獊喞锸慷嗟碌?頁(yè)/共10頁(yè)第二頁(yè)，共11頁(yè)。二、近代哲學(xué)本體論笛卡爾認(rèn)為“我思”既是“我在”的根源和前提，也是“我在”的本質(zhì)規(guī)定和目標(biāo)追求。本體是脫離人類(lèi)思維而獨(dú)立的存在，不需要人類(lèi)存在的存在。這種獨(dú)立存在的東西叫做實(shí)體。所謂實(shí)體就是不需要?jiǎng)e的東西存在而存在的東西，實(shí)際上只有一個(gè)這樣的存在物，即上帝才是絕對(duì)意義上的存在物。第3頁(yè)/共10頁(yè)第三頁(yè)，共11頁(yè)?！叭绻麤](méi)有感性，則對(duì)象不會(huì)被給予；如果沒(méi)有知性，則對(duì)象不能被思考。沒(méi)有內(nèi)容的思想是空洞的；沒(méi)有概念的直觀是盲目的?！敝R(shí)、真理、認(rèn)識(shí)是先天（先驗(yàn)）形式和后天刺激（引起的感性）的總和。——康德第4頁(yè)/共10頁(yè)第四頁(yè)，共11頁(yè)。黑格爾對(duì)笛卡爾“我思故我在”的“主體—理性”哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)展，完成了康德試圖建立形而上學(xué)本體論而未盡之事業(yè)，使形而上學(xué)的主體本體論達(dá)到了頂峰。絕對(duì)理念或絕對(duì)精神是最高、最后概念，是一切概念的統(tǒng)一，是全部真理。這樣本體或?qū)嶓w、主體、精神（思想）的運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)以預(yù)設(shè)終點(diǎn)為起點(diǎn)，以終點(diǎn)為目的的，自己完成的“圓圈”。第5頁(yè)/共10頁(yè)第五頁(yè)，共11頁(yè)。三、現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)本體論海德格爾等人的存在主義和解釋學(xué)認(rèn)為存在是世界的本體、本原、根源。美國(guó)哲學(xué)家奎因認(rèn)為，任何科學(xué)理論學(xué)說(shuō)都是具有某種本體論立場(chǎng)的，都包括肯定和否定這樣和那樣事物存在的某種本體論前提，因而一個(gè)人的本體論對(duì)于他據(jù)以解釋一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥磷钇匠５母拍罱Y(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，是最基本的。第6頁(yè)/共10頁(yè)第六頁(yè)，共11頁(yè)。語(yǔ)言是存在的家，語(yǔ)言的界限就是世界的界限，語(yǔ)言是人的語(yǔ)言，是“我”的語(yǔ)言，因此，自我的界限就是世界的界限。

——維特根斯坦第7頁(yè)/共10頁(yè)第七頁(yè)，共11頁(yè)。四、馬克思主義哲學(xué)本體論世界既不統(tǒng)一于人的思維和超人的精神，也不統(tǒng)一于獨(dú)立于人之外的物質(zhì)，而是統(tǒng)一于人的實(shí)踐?！R克思第8頁(yè)/共10頁(yè)第八頁(yè)，共11頁(yè)。五、中國(guó)哲學(xué)本體論研究中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，本體即道?，F(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界根據(jù)馬克思主義的原理，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)相對(duì)于精神是第一性的，但很少把物質(zhì)稱(chēng)為本體。道可道，非常道；名可名，非常名

—老子第9頁(yè)/共10頁(yè)第九頁(yè)，共11頁(yè)。謝謝您的觀看！第10頁(yè)/共10頁(yè)第十頁(yè)，共11頁(yè)。內(nèi)容總結(jié)一、古代哲學(xué)本體論?！白匀蝗f(wàn)物最普遍、最一般的共相、即邏輯在先的本質(zhì)。一切事物的變化都有質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因這四種原因。所謂實(shí)體就是不需要?jiǎng)e的東西存在而存在的東西，實(shí)際上只有一個(gè)這樣的存在物，即上