2021屆重慶市一中高三三模語(yǔ)文試題

試卷第=page2727頁(yè)，總=sectionpages2727頁(yè)試卷第=page2626頁(yè)，總=sectionpages2727頁(yè)2021屆重慶市一中高三三模語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒(méi)有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品，而只能被稱為“第一文本”。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立的“自在”存在狀態(tài)，成為“自為”的存在，即作為審美對(duì)象“第二文本”而存在。由此可見(jiàn)，“第二文本”是在“第一文本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的結(jié)果。（一）填空、對(duì)話波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英加登指出，在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)言現(xiàn)象中的語(yǔ)詞——聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級(jí)語(yǔ)音單位的意義及組合也是不變的，而表現(xiàn)的客體層和圖式化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說(shuō)的。至于思想觀念及其他形而上的蘊(yùn)含，更是混沌朦朧的。因此，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。正是在此基礎(chǔ)上，德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)而指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。與之相近，德國(guó)闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾也早已指出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對(duì)話”之中，作品的意義與作者個(gè)人的體驗(yàn)之間沒(méi)什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對(duì)話”中生成的。文本是一種吁請(qǐng)、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問(wèn)題，這就構(gòu)成了“對(duì)話”。伽達(dá)默爾還指出，文學(xué)作品的意義并非取決于一次對(duì)話，而是取決于無(wú)限的對(duì)話。因?yàn)槲谋緦儆跓o(wú)限綿延著的歷史，歷史不斷，對(duì)話便永在綿延之中。因此，文學(xué)作品的意義往往是多重的，不確定的，變動(dòng)不居的。一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，是一個(gè)與歷史本身相同的無(wú)限過(guò)程。所以，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是“開(kāi)放”的，流動(dòng)的，隨著不同讀者的參與對(duì)話，同一文本必會(huì)生出無(wú)數(shù)不同的“第二文本”。（二）興味中國(guó)古代文論中強(qiáng)調(diào)的“興味”，實(shí)際也已包含著與英加登的“填空”、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”、伽達(dá)默爾的“對(duì)話”相近的見(jiàn)解?？鬃印霸?shī)可以興”的見(jiàn)解，按宋人朱熹的解釋，即為“感發(fā)志意”，也就是說(shuō)，讀詩(shī)可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，并通過(guò)想象和聯(lián)想，感悟體味詩(shī)中的意蘊(yùn)。南北朝時(shí)的鐘嶸，在《詩(shī)品序》中進(jìn)而提出了“滋味說(shuō)”。鐘嶸所謂“滋味”，主要是指當(dāng)時(shí)的五言詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，可以“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的特征。唐人司空?qǐng)D亦從閱讀欣賞的角度指出，詩(shī)的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”，也就是說(shuō)，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。中國(guó)古代文論中諸如此類的“興味”之說(shuō)，與西方現(xiàn)代文論中的“填空”“召喚結(jié)構(gòu)”“對(duì)話”等見(jiàn)解，顯然有著相通之處。實(shí)際上，不論英加登的“填空”說(shuō)、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”說(shuō)，還是伽達(dá)默爾的“對(duì)話”說(shuō)，以及中國(guó)古代的“興味”觀，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過(guò)程中的再創(chuàng)造特征，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價(jià)值的固有方式和特征。（取材于童慶炳《文學(xué)理論教程》）材料二：接受美學(xué)誕生之前，通常只是從藝術(shù)品的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái)，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。（取材于陳望衡《藝術(shù)是什么》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“前理解”是接受者理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，它會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解，這種理解具有鮮明的個(gè)體特征。B．文本的否定要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。C．材料一第三段作者舉鐘嶸的“滋味說(shuō)”和司空?qǐng)D的“象外之象”的例子，是為了證明古典文學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，能引發(fā)讀者的想象。D．兩則材料引用了大量的專業(yè)名詞，不飾辭藻，具有客觀、準(zhǔn)確的論證風(fēng)格；從中外兩方面，說(shuō)明了文學(xué)作品閱讀接受中的再創(chuàng)造特征。2．根據(jù)材料二相關(guān)內(nèi)容，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A．接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。B．接受者對(duì)文本的理解不僅是文本意義的重現(xiàn)，而且是文本與“前理解”的統(tǒng)一，這使得文本與接受呈現(xiàn)出相互作用的關(guān)系。C．文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。D．通過(guò)接受者的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。3．中國(guó)古代詩(shī)詞中的“理趣”與司空?qǐng)D所說(shuō)的“韻外之致”“味外之旨”是相通的，下列詩(shī)句中，不含“理趣”的一項(xiàng)是（）A．別夢(mèng)依依到謝家，小廊回合曲闌斜。多情只有春庭月，猶為離人照落花?。◤埫凇都娜恕罚〣．臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆，且并水村欹側(cè)過(guò)，人間何處不巉巖。（蘇軾《慈湖夾阻風(fēng)》）C．秋來(lái)紈扇合收藏，何事佳人重感傷？請(qǐng)把世情詳細(xì)看，大都誰(shuí)不逐炎涼?。ㄌ埔额}秋風(fēng)紈扇圖》）D．百囀千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。（歐陽(yáng)修《畫眉鳥》）4．材料一中出現(xiàn)了“第二文本”“興味”等名詞術(shù)語(yǔ)，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容寫出對(duì)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的理解。5．接受美學(xué)認(rèn)為，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的“第二文本”才算得上是真正的文學(xué)作品。請(qǐng)結(jié)合材料二分析這種觀點(diǎn)的合理性?！敬鸢浮?．C2．B3．A4．第二文本：通過(guò)（不同的）讀者與文本“對(duì)話”，得到文本的再解讀意義。興味：讀者通過(guò)自己的想象和體味，在有限的詩(shī)文中得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。5．①文學(xué)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”需要讀者的呼應(yīng)和配合，以便完成它的第二次創(chuàng)作。②文學(xué)作品的價(jià)值只有通過(guò)讀者的閱讀，才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。③讀者的“前理解”（心理文化結(jié)構(gòu)）決定了他們對(duì)文學(xué)作品的理解是文本與“前理解”的統(tǒng)一，這樣的文學(xué)作品才是成功的。④文學(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，需要讀者按照當(dāng)下的心理文化結(jié)構(gòu)去理解，使文學(xué)作品走向現(xiàn)實(shí)，在生活中發(fā)揮作用。（使文學(xué)作品煥發(fā)生命活力）（答出3點(diǎn)即可）【分析】1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析能力。C.“是為了證明古典文學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，能引發(fā)讀者的想象”錯(cuò)誤，結(jié)合原文材料一第三段中心句“中國(guó)古代文論中諸如此類的‘興味’之說(shuō)，與西方現(xiàn)代文論中的‘填空’‘召喚結(jié)構(gòu)’‘對(duì)話’等見(jiàn)解，顯然有著相通之處”分析，可見(jiàn)應(yīng)該是為了證明中西方的文論在讀者創(chuàng)造文本上有相同之處。故選C。2．本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。B.“不僅是文本意義的重現(xiàn)”錯(cuò)，文中說(shuō)“理解不可能是文本意義的重現(xiàn)”，可見(jiàn)選項(xiàng)曲解文意。故選B。3．本題考查學(xué)生理解分析相關(guān)概念內(nèi)涵的能力。A.抒發(fā)了思憶之情，可見(jiàn)屬于“情感”而不合于“理趣”；B.小詩(shī)寓哲理于形象之中，借助日常景物表現(xiàn)作者直面現(xiàn)實(shí)，不避艱險(xiǎn)，隨遇而安的人生態(tài)度；C.感嘆人生艱難是常態(tài)，是哲理，合乎“理趣”；D.它是一首含有深邃理趣的哲理詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)束縛個(gè)性、壓抑人才的種種拘系與禁鋼的強(qiáng)烈憎惡和否定。故選A。4．本題考查學(xué)生篩選信息理解概念要點(diǎn)的能力。結(jié)合材料一第一段“一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，是一個(gè)與歷史本身相同的無(wú)限過(guò)程。所以，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是‘開(kāi)放’的，流動(dòng)的，隨著不同讀者的參與對(duì)話，同一文本必會(huì)生出無(wú)數(shù)不同的‘第二文本’。……經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立……存在狀態(tài)，成為‘自為’的存在，即作為審美對(duì)象‘第二文本’而存在。由此可見(jiàn)，‘第二文本’是在‘第一文本’的基礎(chǔ)上，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的結(jié)果”分析，得出第二文本的含義：通過(guò)（不同的）讀者與文本“對(duì)話”，得到文本的再解讀意義。結(jié)合材料一第三段“中國(guó)古代文論中強(qiáng)調(diào)的‘興味’……孔子‘詩(shī)可以興’的見(jiàn)解，按宋人朱熹的解釋，即為‘感發(fā)志意’，也就是說(shuō)，讀詩(shī)可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，并通過(guò)想象和聯(lián)想，感悟體味詩(shī)中的意蘊(yùn)。……也就是說(shuō)，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣”分析，得出興味的含義：讀者通過(guò)自己的想象和體味，在有限的詩(shī)文中得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。5．本題考查學(xué)生探究思考文中觀點(diǎn)的能力。結(jié)合材料二第二段“接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)‘召喚結(jié)構(gòu)’，因?yàn)槲谋居小瞻住杖薄穸ā齻€(gè)要素?！纱丝梢?jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象”分析，得出答案①文學(xué)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”需要讀者的呼應(yīng)和配合，以便完成它的第二次創(chuàng)作。結(jié)合材料二第三段“文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人?！斫庾鳛楝F(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的”分析，得出答案②文學(xué)作品的價(jià)值只有通過(guò)讀者的閱讀，才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在和答案④文學(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，需要讀者按照當(dāng)下的心理文化結(jié)構(gòu)去理解，使文學(xué)作品走向現(xiàn)實(shí)，在生活中發(fā)揮作用，使文學(xué)作品煥發(fā)生命活力。結(jié)合材料二第三段“接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出‘前理解’，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與‘前理解’的統(tǒng)一……從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功”分析，得出答案③讀者的“前理解”（心理文化結(jié)構(gòu)）決定了他們對(duì)文學(xué)作品的理解是文本與“前理解”的統(tǒng)一，這樣的文學(xué)作品才是成功的。二、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。月光白①白天不懂夜的黑，其實(shí)誰(shuí)也不懂。②在夜里行走，總覺(jué)得腦后總有一雙詭譎的眼，盯得脊梁骨陰森森冒涼氣。我不敢回頭，生怕一扭頭，便與夜里游走的東西撞個(gè)正著。③“黑夜無(wú)邊，躲不掉，但有對(duì)付的辦法。大人們說(shuō)，走夜路，需解開(kāi)衣服上面三顆扣，叉開(kāi)手指，把頭發(fā)往后翻三遍。我虔誠(chéng)地照做了，邁開(kāi)大步往前走。但我還是怕，身后的腳步聲特別響，似乎黑夜里跟蹤我的東西總甩不掉。我快步如飛，一邊走一邊往東邊的山頭看。④東山的月亮每一次出來(lái)都是新的，似乎精心梳洗了一番。其實(shí)，月光鋪灑大地幾千年，月還是那月，人換了一茬又一茬。也許看多了世態(tài)炎涼，心到傷處，連光都是高遠(yuǎn)清冷的。⑤鄉(xiāng)下的月光是白的，白得可以看清手指上的螺紋。那時(shí)沒(méi)有手機(jī)，也沒(méi)有電視，孤單的夜里只待月光。端一碗清清淡淡的稀飯，走出屋子，竹筷子碰著瓷碗，清亮的聲音把夜敲得脆響。哧溜一聲，月上東山了。⑥月上東山時(shí)，我們便上曬谷場(chǎng)。互相吆喝著，聚在一起，玩那個(gè)時(shí)代童年里的游戲。有些家長(zhǎng)管得嚴(yán)，不準(zhǔn)娃娃晚上私自出來(lái)，我們便在家門口，打暗語(yǔ)般大聲說(shuō)著風(fēng)馬牛不相及的話。小伙伴心領(lǐng)神會(huì)，找個(gè)借口，跨出房門，挪到庭院，悄咪咪就在漫天的白月光下無(wú)處可尋了。⑦秋插上岸，做酒席的特別多。升學(xué)的、生娃的、過(guò)大生日的，每逢喜事都要放電影。放電影的消息夾在風(fēng)里，傳播得特別快，范圍也特別廣，十里幾十里，在夜幕降臨時(shí)絕對(duì)傳到耳朵里。準(zhǔn)確的時(shí)間，準(zhǔn)確的地點(diǎn)，甚至什么片子都被摸得清清楚楚。上小學(xué)時(shí)，我經(jīng)常跟在村里一大群小伙伴屁股后面，趕很長(zhǎng)的夜路去看電影。其實(shí)，除了那些英雄們喊“同志們，沖啊”的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，和一招一式的武打情節(jié)，其余的看完立馬就還給人家了，印象遠(yuǎn)沒(méi)有當(dāng)晚夜空中的白月光清晰。⑧又一個(gè)月夜。跟村里的小伙伴們?nèi)タ措娪?，結(jié)果消息有誤，白趕了幾十里路?；貋?lái)的路上，大家并不感到掃興，反而覺(jué)得是一次難得的月光游。大家說(shuō)著笑著，竟不約而同地大聲唱起歌來(lái)。他們唱得很動(dòng)情，隱隱約約記得歌詞里有“山一程水一程”，還有“來(lái)去太匆匆”之類的。我從沒(méi)聽(tīng)過(guò)，只覺(jué)得在月光下很有意境。那晚，月光很透亮。他們的臉上映著月的光，全是青春的氣息。多年后，我回家鄉(xiāng)，見(jiàn)到了其中幾個(gè)曾經(jīng)的小伙伴，他們的臉上再也看不到曾經(jīng)的風(fēng)華，溝溝壑壑的額頭上，早已山一程水一程。⑨月光下，還有我的堂哥。堂哥是獨(dú)子，比我大幾歲，有號(hào)召力，什么事總比我拿捏得好，跟他在一起有種強(qiáng)烈的安全感。堂哥經(jīng)常帶著我上山采野果，捉金鈴子，摘香樟籽，把童年瘋得到處都是。他有一頭濃密的頭發(fā)，頭頂上卻有個(gè)斑禿。只要一彎腰，那光禿禿的疤塊在月光下特別亮。小伙伴們經(jīng)常取笑他，給他取了個(gè)外號(hào)，喊他“月光”。開(kāi)始他很生氣，誰(shuí)說(shuō)就追著誰(shuí)打。后來(lái)，他也不在意了，自嘲地說(shuō)，哈哈，我有兩個(gè)月光，再黑的夜都不怕！后來(lái)，大家漸漸覺(jué)得沒(méi)了生趣，“月光”的綽號(hào)也在月光里淡忘了。后來(lái)有一天，堂哥說(shuō)眼睛看不清，后來(lái)竟什么都看不見(jiàn)了。去了很多大醫(yī)院，也找了很多據(jù)說(shuō)懂土方的赤腳醫(yī)生，都治不好。就這樣，堂哥的世界里再也沒(méi)能升起月光。每到月夜里，他只能孤單地坐在谷坪上，頭頂那塊斑禿依然很亮。伯父守在他身邊，旱煙冒著焦躁的火星子，一個(gè)又一個(gè)煙圈冉冉升起，蒙在月光上。⑩那時(shí)物質(zhì)條件都差不多，家家?guī)缀醵荚谝粋€(gè)起跑線上。月夜里，小孩兒在一起，除了在游戲上論個(gè)高低，在嘴皮上也要論個(gè)輸贏。月光下，幾個(gè)小伙伴比各自的強(qiáng)項(xiàng)。在學(xué)習(xí)上他們都占不到優(yōu)勢(shì)，于是跟我拼爹。隔壁的小胖說(shuō)，他爹看了很多古書，會(huì)講《三國(guó)演義》里的煮酒論英雄，知道《封神演義》中姜子牙助王伐紂封眾神。你爹會(huì)嗎？我一蒙，竟找不出老爹的一點(diǎn)文化資本。老爹一共十兄妹，他排行老六。在飽暖都成問(wèn)題的年代，他在學(xué)堂里打了個(gè)轉(zhuǎn)就跟田土混了。莫說(shuō)讀書，就連他自己的名字，都是用歪歪斜斜的線搭起來(lái)的。?我從沒(méi)聽(tīng)老爹講過(guò)歷史故事，一個(gè)正兒八經(jīng)的故事都沒(méi)有。每次睡覺(jué)前纏著他講，他要么就講他小時(shí)候那些雞毛蒜皮的事，要么就是“古時(shí)候，有個(gè)和尚……”千篇一律的開(kāi)頭和大致雷同的情節(jié)聽(tīng)得耳朵起繭。往往講到一半，呼嚕聲驟然響起。他睡著了，我在夜里浮想聯(lián)翩，各種莫須有的人物和情節(jié)滋長(zhǎng)出來(lái)，在我的夢(mèng)里此起彼伏。?“雙搶”，是南方農(nóng)村逃不過(guò)的劫。“雙搶”，搶兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)：在春季稻子成熟后開(kāi)鐮，搶在芒種前后全部收割進(jìn)屋；緊接著，犁田，拔秧子，搶在大暑前后把禾苗插下去。跟不上這個(gè)節(jié)奏，就指望不上秋收。一到“雙搶”時(shí)節(jié)，老爹就著急。家里七畝水田，三個(gè)娃，母親神志不清，勞動(dòng)力嚴(yán)重不夠。老爹腿腳不便，雖然每次都急匆匆地拼命趕，但還是比人家的進(jìn)度慢一大截。?月白如初。老爹抬頭看了看天，說(shuō)，好大的月！白天太熱，趁這月光涼，去把水田里的秧苗插完吧。?那夜的月異常白，亮如白晝。我踩著自己的影子，像追著一條逃命的魚。月光把老爹一拐一斜的身影拉得很高大。老爹挑一擔(dān)秧苗，一邊高一邊低，壓彎了的扁擔(dān)發(fā)出“吱嘎、吱嘎”的脆響，我總懷疑那是老爹的脊梁骨在響。?田野里，到處都是剛插下去的秧苗，在夜露的滋潤(rùn)下，似乎可以聽(tīng)到生長(zhǎng)的聲音。水田里，亮汪汪一片。每一丘田里都有一個(gè)月亮，發(fā)出白晃晃的光。?拋秧，下水。左手捧秧，右手將一撮一撮的苗插到泥土里。水還有太陽(yáng)的溫度，柔滑的泥土里有一絲清涼，手指像觸摸到了月光的肌膚。我和老爹都沒(méi)有說(shuō)話，彎著腰，退著走的腿劃起嘩嘩的水聲，一行行秧苗在前方立了起來(lái)。?天上的月光掉到水田里，碎成了很多片，白晃晃的。老爹一直腰，月光落在他頭上，融在兩鬢的汗水里，發(fā)出一絲白的光。?離開(kāi)家鄉(xiāng)幾十年了，我再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)故鄉(xiāng)的月光。（《散文選刊·下半月》2020年第7期）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章中兩次出現(xiàn)歌詞“山一程水一程”，前者寫出了童年時(shí)的純真、無(wú)憂無(wú)慮，后者寫出了人生的變遷，歲月的經(jīng)歷。B．堂哥曾經(jīng)因?yàn)樾』锇樾υ捤叨d而苦惱，可后來(lái)就不在乎了，這既反映了小孩子特有的心理特征，也寫出了少年的成長(zhǎng)。C．父親一到“雙搶”時(shí)節(jié)就著急，這不僅是因?yàn)槭崭?、犁田等農(nóng)活對(duì)農(nóng)家非常重要；還因?yàn)槲壹仪闆r特殊，有自己的困難。D．“月光融在父親兩鬢的汗水里，發(fā)出一絲白的光”，寫出了父親的衰老和勤勞，寄予“我”對(duì)父親的體諒與內(nèi)疚。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文的開(kāi)頭將白天和黑夜對(duì)立，營(yíng)造了一種神秘、幽深的意境，有先揚(yáng)后抑的效果；“我”按照大人們的說(shuō)法解扣子一節(jié)，展現(xiàn)了獨(dú)特、細(xì)膩的人生體驗(yàn)。B．老爹講故事一節(jié)，承接上文“我”和小伙伴“拼爹”的場(chǎng)景；所講故事的貧乏和無(wú)聊，與他豐富的勞作經(jīng)驗(yàn)形成對(duì)比，自然引出了下文月下插秧的場(chǎng)景。C．?段畫線句長(zhǎng)短句結(jié)合，節(jié)奏多變，意蘊(yùn)豐富。短句，節(jié)奏緊湊，表現(xiàn)父子倆插秧的動(dòng)作熟練迅速；長(zhǎng)句，節(jié)奏舒緩，表現(xiàn)插秧時(shí)的細(xì)節(jié)和細(xì)膩的觸感。D．本文一大特點(diǎn)就是具有雙重視角：一是過(guò)去的“我”，二是現(xiàn)在的“我”。文章中既有“當(dāng)時(shí)的我”的感受，也有“現(xiàn)在的我”對(duì)過(guò)去生活的感受。8．梳理結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)要回答本文在材料的安排上有何特點(diǎn)。9．文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析?！敬鸢浮?．D7．A8．（1）以月光為線索（或圍繞“我對(duì)童年或故鄉(xiāng)回憶”展開(kāi)）（2）材料之間散點(diǎn)并列，詳略得當(dāng)。在作者的回憶中，簡(jiǎn)略概述了童年與伙伴做游戲、看電影以及月光游的童年經(jīng)歷；重點(diǎn)敘寫了堂兄和父親的故事。材料“形散而神聚”，抒發(fā)了作者真摯的情感。9．（1）“月光白”指記憶里童年時(shí)代鄉(xiāng)下高遠(yuǎn)、清冷、透亮的月光；（2）“月光白”也象征著童年時(shí)代的純真無(wú)暇以及童年的美好時(shí)光；（3）“月光白”寄寓了我對(duì)堂兄遭遇的同情以及一種期待堂兄眼睛復(fù)原的美好期望；（4）“月光白”象征著父親的勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)，寄寓了作者體悟到父親的辛苦和親情的美好的感激之情；（5）“月光白”寄寓了作者綿長(zhǎng)的、永不斷絕的思鄉(xiāng)之情。【分析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解分析能力。D.“發(fā)出一絲白的光”重在體現(xiàn)勤勞而非衰老；此外，“內(nèi)疚”此處無(wú)依據(jù)。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的鑒賞評(píng)價(jià)能力。A.“有先揚(yáng)后抑的效果”錯(cuò)誤，應(yīng)為先抑后揚(yáng)。故選A。8．本題考查學(xué)生理解分析結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的能力。本文的開(kāi)頭將白天和黑夜對(duì)立，營(yíng)造了一種神秘、幽深的意境，然后引出“我快步如飛，一邊走一邊往東邊的山頭看”“東山的月亮每一次出來(lái)都是新的，似乎精心梳洗了一番。其實(shí)，月光鋪灑大地幾千年，月還是那月，人換了一茬又一茬。也許看多了世態(tài)炎涼，心到傷處，連光都是高遠(yuǎn)清冷的”有關(guān)月光、童年記憶和故鄉(xiāng)、親人的情節(jié)。主體部分寫了月光下結(jié)伴玩耍，月光下看電影，堂兄其人和不幸遭遇，父親的故事，都與月光有關(guān)聯(lián)。可見(jiàn)答案（1）以月光為線索（或圍繞“我對(duì)童年或故鄉(xiāng)回憶”展開(kāi)）。第⑥段寫月光下結(jié)伴偷玩，約100來(lái)字。第⑦段寫月光下看電影，用了200字左右，第⑧寫月光下大老遠(yuǎn)跑去看電影沒(méi)看成，邊回返邊歌唱也是美好的回憶，也只200多字。第⑨段寫“月光下，還有我的堂哥”，用了將近400字。第⑩段到第?段都在圍繞爹的性格特點(diǎn)以及勤勞肯干來(lái)寫作，占了近一半篇幅?？梢?jiàn)詳略得當(dāng)，情感逐漸加深，所有的內(nèi)容都與月光有關(guān)，都表現(xiàn)了我的故鄉(xiāng)情結(jié)，體現(xiàn)了散文形散神聚的特色，多角度多側(cè)面取材共同表現(xiàn)中心思想，從而得出答案（2）材料之間散點(diǎn)并列，詳略得當(dāng)。在作者的回憶中，簡(jiǎn)略概述了童年與伙伴做游戲、看電影以及月光游的童年經(jīng)歷；重點(diǎn)敘寫了堂兄和父親的故事。材料“形散而神聚”，抒發(fā)了作者真摯的情感。9．本題考查學(xué)生探究理解標(biāo)題意蘊(yùn)的能力。從內(nèi)容、主旨、結(jié)構(gòu)、效果等方面加以解析?！霸鹿獍住笔侵髦^結(jié)構(gòu)，名詞+形容詞的結(jié)構(gòu)形式，主體對(duì)象為“月光”，這是“我”童年的生活記憶背景，很典型的意象，能喚起讀者相關(guān)的美好記憶，富有意境美和感染力，也具有象征比喻義，象征著童年時(shí)代的純真無(wú)暇以及童年的美好時(shí)光?！霸鹿狻贝?lián)了相關(guān)情節(jié)，使得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)思路清晰，寫作細(xì)膩。“白”一字雙關(guān)，虛實(shí)結(jié)合，一方面表現(xiàn)了“月光”的純潔白凈的特點(diǎn)，另外也形容人的美好性格，彰顯了故鄉(xiāng)的淳樸以及那里的人性美?！霸鹿獍住敝赣洃浝锿陼r(shí)代鄉(xiāng)下高遠(yuǎn)、清冷、透亮的月光，也寄寓了我對(duì)堂兄遭遇的同情以及一種期待堂兄眼睛復(fù)原的美好期望；“月光白”象征著父親的勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)，寄寓了作者體悟到父親的辛苦和親情的美好的感激之情；自古以來(lái)“月”便承載了人類的美好感情，比如團(tuán)圓，高潔等美好的期盼和人格魅力，“月光白”寄寓了作者綿長(zhǎng)的、永不斷絕的思鄉(xiāng)之情。月亮走“我”也走，暗喻了故鄉(xiāng)及童年美好的回憶、故鄉(xiāng)的親人將永遠(yuǎn)住在“我”心中陪伴“我”一生，不同的地方共享一輪明月，寄寓了作者對(duì)故鄉(xiāng)的深摯情懷，“離開(kāi)家鄉(xiāng)幾十年了，我再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)故鄉(xiāng)的月光”，既有失意落寞，更有對(duì)自我的提醒，希望自己永遠(yuǎn)不要忘記出生并長(zhǎng)大、給“我”美好情感和人格美的地方，讓“我”的心里永遠(yuǎn)是“月光白”。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲宋弘字仲子，京兆長(zhǎng)安人也。少而溫順，哀、平間作侍中，王莽時(shí)為共工。赤眉入長(zhǎng)安，遣使征弘，逼迫不得已，行至渭橋，自投于水，家人救得出，因佯死獲免。光武即位，征拜太中大夫。建武二年，代王梁為大司空，封栒邑侯。所得租奉分贍九族，家無(wú)資產(chǎn)，以清行致稱。徙封宣平侯。帝嘗問(wèn)弘通博之士，弘乃薦沛國(guó)桓譚才學(xué)洽聞，幾能及揚(yáng)雄、劉向父子。于是召譚拜議郎、給事中。帝每宴，輒令鼓琴，好其繁聲。弘聞之不悅，悔于薦舉，伺譚內(nèi)出，正朝服坐府上，遣吏召之。譚至，不與席而讓之曰：“吾所以薦子者，欲令輔國(guó)家以道德也，而今數(shù)進(jìn)鄭聲以亂《雅》《頌》，非忠正者也。能自改邪？將令相舉以法乎？”譚頓首辭謝，良久乃遣之。后大會(huì)群臣，帝使譚鼓琴，譚見(jiàn)弘，失其常度。帝怪而問(wèn)之。弘乃離席免冠謝曰：“臣所以薦桓譚者，望能以忠正導(dǎo)主，而今朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也?！钡鄹娜葜x，使反服，其后遂不復(fù)令譚給事中。弘推進(jìn)賢士馮翊、桓梁三十余人，或相及為公卿者。弘當(dāng)宴見(jiàn)，御坐新屏風(fēng)，圖畫列女，帝數(shù)顧視之。弘正容言曰：“未見(jiàn)好德如好色者?！钡奂礊閺刂Ｐχ^弘曰：“聞義則服，可乎？”對(duì)曰：“陛下進(jìn)德，臣不勝其喜?！睍r(shí)帝姊湖陽(yáng)公主新寡，帝與共論朝臣，微觀其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及?！钡墼唬骸胺角覉D之。”后弘被引見(jiàn)，帝令主坐屏風(fēng)后，因謂弘曰：“諺言貴易交，富易妻，人情乎？”弘曰：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂?！钡垲欀^主曰：“事不諧矣?！焙朐谖晃迥?，坐考上黨太守?zé)o所據(jù)，免歸第。數(shù)年卒，無(wú)子，國(guó)除。（節(jié)選自《后漢書》）乙天下之人不肖者常多而材者常少不肖者如野蒿山櫪①不培而自長(zhǎng)才者如靈芝瑞木舉世不一二見(jiàn)。靈芝瑞木之不易得如此，見(jiàn)者茍不愛(ài)之，非無(wú)目之人，必?zé)o識(shí)者也，是豈人情哉？自昔國(guó)家盛時(shí)，材士布列于朝，與其同時(shí)者且猶愛(ài)之，況今喪亂之余，斯道之不絕者如發(fā)，則才之生于此時(shí)者尤不易得，其可不加愛(ài)乎？余怪世之士為識(shí)不宏，見(jiàn)有才者，位尊則忌其蔽吾名，年少則惡其分吾譽(yù)，交排競(jìng)訐，傷至公之道。（節(jié)選自明朝宋濂《送會(huì)稽金生序》）（注釋）①櫪：通“櫟”，劣質(zhì)木材。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．天下之人/不肖者常多/而材者常少/不肖者如野蒿山櫪/不培而自長(zhǎng)才者/如靈芝瑞木/舉世不一二見(jiàn)B．天下之人不肖者/常多而材者/常少不肖者/如野蒿山櫪/不培而自長(zhǎng)/才者如靈芝瑞木/舉世不一二見(jiàn)C．天下之人不肖者/常多而材者/常少不肖者/如野蒿山櫪/不培而自長(zhǎng)才者/如靈芝瑞木/舉世不一二見(jiàn)D．天下之人/不肖者常多/而材者常少/不肖者如野蒿山櫪/不培而自長(zhǎng)/才者如靈芝瑞木/舉世不一二見(jiàn)11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．共工，官署名。此官所掌有兩說(shuō)，一說(shuō)為水官，掌水；一說(shuō)為工官，為百工之長(zhǎng)。王莽時(shí)期，改少府為共工。B．大司空，三公之一，其余兩公為大司馬、大司徒。此三公，分別對(duì)應(yīng)秦時(shí)“三公之說(shuō)”的“丞相、太尉、御史大夫”。C．鄭聲，原指春秋鄭國(guó)的音樂(lè)，因與孔子等提倡的雅樂(lè)不同，受儒家排斥。此后，與雅樂(lè)相背的音樂(lè)被斥為“鄭聲”。D．免冠，脫去帽子，古時(shí)表示謝罪，后來(lái)表示敬意，也可表示不惜罷官的決心。文中指宋弘向皇帝謝罪。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．宋弘忠貞剛烈，拒絕從賊。赤眉軍占領(lǐng)長(zhǎng)安后，派人逼迫他做官；無(wú)奈之下，他投水自盡，裝死避開(kāi)了赤眉軍的征召。B．宋弘清廉自守，品行高潔。他雖然身居高位，但不貪戀財(cái)物；所獲得的租俸都拿出來(lái)贍養(yǎng)親族，家中沒(méi)有一點(diǎn)積蓄。C．宋弘盡職盡責(zé)，直言進(jìn)諫?；实鄱嗫戳藥籽坌缕溜L(fēng)的美女圖，宋弘發(fā)現(xiàn)后，嚴(yán)肅進(jìn)言批評(píng)；皇帝當(dāng)即徹悟，笑著接納了意見(jiàn)。D．宋弘忠于婚姻，不貪富貴?；实郯l(fā)現(xiàn)姐姐湖陽(yáng)公主對(duì)宋弘有意，幫忙從中撮合，沒(méi)想到被宋弘以“糟糠之妻不下堂”為由婉言拒絕。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）“能自改邪？將令相舉以法乎？”譚頓首辭謝，良久乃遣之。（2）弘在位五年，坐考上黨太守?zé)o所據(jù)，免歸第。14．請(qǐng)綜合甲材料中桓譚的故事和乙材料中關(guān)于對(duì)待人才的論述，談?wù)勎覀冊(cè)撊绾螌?duì)待人才。【答案】10．D11．B12．C13．（1）“你能夠自己改正嗎？還是叫我依法糾舉呢？”桓譚一再叩頭認(rèn)錯(cuò)，過(guò)了好久，宋弘才讓他離開(kāi)。（2）宋弘在位五年，因?yàn)榭接嵣宵h太守沒(méi)有什么證據(jù)，便被免去了司空的職務(wù)，回到了自己的邸舍。14．（1）要讓人才物盡其用（2）要珍視、愛(ài)惜人才（3）要能推薦人才（4）要能識(shí)才【分析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：天下的人，沒(méi)有才能的人多，但有才能的很少。沒(méi)有才能的人如同鄉(xiāng)野的蒿草和山上劣木，沒(méi)有培育而在自然生長(zhǎng)；而有才能的人像靈芝和佳木，整個(gè)時(shí)代不能出現(xiàn)一二個(gè)。其中“不肖者常多”是主謂結(jié)構(gòu)，且與后文“材者常少”結(jié)構(gòu)一致，所以中間不能斷開(kāi)，排除BC；“不肖者如野蒿山櫪”“才者如靈芝瑞木”句式相同，所以在“才者如靈芝瑞木”前斷句，排除A。故選D。11．本題考查學(xué)生理解、識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。B.大司空，對(duì)應(yīng)御使大夫；大司馬，對(duì)應(yīng)太尉；大司徒，對(duì)應(yīng)丞相。故選B。12．本題考查學(xué)生概括、分析文章內(nèi)容的能力。C.“皇帝當(dāng)即徹悟”錯(cuò)誤，“帝即為徹之”譯為“光武帝聽(tīng)后，當(dāng)即令人撤去了屏風(fēng)”，不是“當(dāng)即徹悟”之意。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。得分點(diǎn)：（1）將令相舉以法乎，狀語(yǔ)后置句；辭謝，認(rèn)錯(cuò)；頓首，叩頭；乃，才。（2）坐，因?yàn)椋豢?，拷訊；免，被免去了職?wù)；第，邸舍。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。依據(jù)“弘乃薦沛國(guó)桓譚才學(xué)洽聞，幾能及揚(yáng)雄、劉向父子”“吾所以薦子者，欲令輔國(guó)家以道德也”可概括為：要讓人才物盡其用。依據(jù)“靈芝瑞木之不易得如此，見(jiàn)者茍不愛(ài)之，非無(wú)目之人，必?zé)o識(shí)者也”可概括為：要能識(shí)才。依據(jù)“自昔國(guó)家盛時(shí)，材士布列于朝，與其同時(shí)者且猶愛(ài)之，況今喪亂之余，斯道之不絕者如發(fā)，則才之生于此時(shí)者尤不易得，其可不加愛(ài)乎？”可概括為：要珍視、愛(ài)惜人才。依據(jù)“弘推進(jìn)賢士馮翊、桓梁三十余人，或相及為公卿者”可概括為：要能推薦人才。參考譯文：甲宋弘，字仲子，京兆郡長(zhǎng)安縣人。宋弘年輕時(shí)便很溫順，在哀帝、平帝朝中做過(guò)侍中，王莽當(dāng)朝時(shí)他還當(dāng)過(guò)共工。赤眉軍攻入長(zhǎng)安，派來(lái)使者征辟宋弘，宋弘受逼迫，不得已只好從命。行至渭橋時(shí)，他便跳了河。家里人把他救了起來(lái)，他便裝死，這樣才免于治罪。光武帝即位，授予宋弘太中大夫的職務(wù)。建武二年，宋弘代替王梁擔(dān)任大司空，并被封為栒邑侯。他把所得到的租俸都分送給了遠(yuǎn)近親族，家中卻沒(méi)有一點(diǎn)積蓄，這種清廉的風(fēng)格受到了世人的好評(píng)。后來(lái)又改封為宣平侯。光武帝曾經(jīng)向宋弘了解國(guó)內(nèi)通博之士，宋弘便推薦了沛國(guó)的桓譚，稱他才學(xué)廣博，幾乎可以趕上揚(yáng)雄與劉向、劉歆父子。光武帝于是任命桓譚為議郎、給事中。此后光武帝每次宴會(huì)，總是叫桓譚彈琴，因?yàn)樗芟矚g那種美妙的輕音樂(lè)。宋弘知道后，心中便不高興，后悔當(dāng)初推薦了桓譚，（有一次，）宋弘等到桓譚從宮中退出，自己則把朝服穿戴整齊，坐在大司空府堂上，便派一名屬吏去傳喚桓譚?；缸T進(jìn)來(lái)后宋弘并不請(qǐng)他入坐，責(zé)備道：“我之所以推薦您，是希望您以道德輔佐君王，但你現(xiàn)在幾次向皇上演奏鄭衛(wèi)淫聲，損害了《雅》《頌》正音，這不是忠正之士應(yīng)當(dāng)做的。你能夠自己改正嗎？還是叫我依法糾舉呢？”桓譚一再叩頭認(rèn)錯(cuò)，過(guò)了好久，宋弘才讓他離開(kāi)。后來(lái)光武帝大會(huì)群臣，又叫桓譚彈琴，桓譚看見(jiàn)宋弘也在座，便顯得非常不安，彈得也不像平常那樣熟練自如。光武帝奇怪，便問(wèn)其中的緣故。宋弘便離開(kāi)座位，摘下官帽，向光武帝認(rèn)錯(cuò)：“臣下之所以推薦桓譚，是希望他能夠以忠正之節(jié)引導(dǎo)君王，可是現(xiàn)在他叫朝廷耽迷于鄭衛(wèi)淫樂(lè)，這是為臣的罪過(guò)?！惫馕涞垡宦?tīng)，表情發(fā)生了變化，馬上向宋弘道歉，讓他重新戴上官帽，此后便不再讓桓譚擔(dān)任給事中的職務(wù)了。宋弘共推薦賢士馮翊、桓梁等三十余人，其中有一些人相繼擔(dān)任了公卿大臣。有一次，宋弘適逢光武帝設(shè)宴會(huì)集群臣，席間，他看到皇帝御座旁邊有副新屏風(fēng)，上面畫著許多美女，光武帝幾次回頭去欣賞它。宋弘便嚴(yán)肅地說(shuō)：“沒(méi)有看見(jiàn)好德像好色一樣深的人?！惫馕涞勐?tīng)后，當(dāng)即令人撤去了屏風(fēng)，并笑著對(duì)宋弘說(shuō)：“我聽(tīng)了你的道義就服從，還可以吧？”宋弘答道：“陛下道德進(jìn)步，臣高興得不得了。”那時(shí)光武帝的姐姐湖陽(yáng)公主剛剛死了丈夫，光武帝便與她一起談?wù)摮⑷撼迹那牡卮鞯南敕?。公主說(shuō)：“宋公的威容與道德，所有的朝臣都比不上。”光武帝說(shuō)：“待我想一個(gè)辦法。”后來(lái)宋弘被光武帝引見(jiàn)，光武帝便叫公主坐到屏風(fēng)后面，于是對(duì)宋弘說(shuō)：“諺語(yǔ)講人升了官就換朋友，發(fā)了財(cái)就換老婆，這是人之常情嗎？”宋弘答道：“我聽(tīng)說(shuō)貧賤時(shí)的朋友不能遺忘，貧窮時(shí)共患難的妻子不能拋棄?！惫馕涞郾慊仡^對(duì)公主說(shuō)：“事情不好辦了?！彼魏朐谖晃迥辏?yàn)榭接嵣宵h太守沒(méi)有什么證據(jù)，便被免去了司空的職務(wù)，回到了自己的邸舍。幾年以后去世，沒(méi)有兒子，封國(guó)被取消了。乙天下的人，沒(méi)有才能的人多，但有才能的很少。沒(méi)有才能的人如同鄉(xiāng)野的蒿草和山上劣木，沒(méi)有培育而在自然生長(zhǎng)；而有才能的人像靈芝和佳木，整個(gè)時(shí)代不能出現(xiàn)一二個(gè)。靈芝佳木不容易得到像這樣，見(jiàn)到的人如果不喜愛(ài)它，不是沒(méi)有眼睛的人，一定就是沒(méi)有才識(shí)的人，這難道是人之常情嗎？自從以前國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)，有才之士滿列在朝廷，與他們同時(shí)代的人尚且還喜愛(ài)他們，更何況是如今喪傷之時(shí)，這種愛(ài)才之道如發(fā)一樣還連著不斷絕，那么生于這個(gè)時(shí)候的有才之人就更加不容易得了，怎么可以不加喜愛(ài)呢？我奇怪世上的士人，他們的才識(shí)不宏大，看見(jiàn)有才能的人，地位比他高的就妒忌他掩蓋了自己的名聲，年紀(jì)小的就厭惡他分享了自己的聲譽(yù)，互相攻擊，妨害了大公大義之道。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·盟鷗辛棄疾帶湖①吾甚愛(ài)，千丈翠奩開(kāi)。先生杖屨無(wú)事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜②。白鶴在何處？嘗試與偕來(lái)。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀？東岸綠陰少，楊柳更須栽。（注）①帶湖，湖水名，作者曾在此營(yíng)建別墅。②凡我三句：《左轉(zhuǎn)·僖公九年》：“齊侯盟諸侯于葵丘曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。’”15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詞開(kāi)篇作者直抒胸臆表達(dá)了對(duì)帶湖的喜愛(ài)，寬闊的湖水，宛如打開(kāi)的翠綠色的鏡匣一樣，晶瑩清澈。B．下片首三句描寫了作者劃著小船蕩開(kāi)青萍，排開(kāi)翠藻，看到了水下游魚似在笑自己的癡心。C．“廢沼”三句憶起帶湖昔日的荒廢景象，此刻卻明月清風(fēng)，不禁感嘆人世的興衰變化。D．結(jié)尾兩句寫作者要繼續(xù)在帶湖栽種楊柳，表明了堅(jiān)持培植眼前這塊屬于自己的小天地的決心。16．請(qǐng)賞析“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜”?！敬鸢浮?5．B16．①用語(yǔ)新奇，與鷗鳥結(jié)盟，運(yùn)用典故，把古人的盟言作為自己與鳥兒的盟言，②表現(xiàn)了灑脫可愛(ài)的性情，③也暗示了作者政治上缺少知音的苦悶心情，④期待盟友的忠誠(chéng)不背叛?！痉治觥?5．本題考查學(xué)生理解、鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容、情感以及藝術(shù)特色的能力。B.“下片首三句描寫了作者……”錯(cuò)誤，“破青萍，排翠藻，立蒼苔”是鷗鳥的行為，不是作者的行為。故選B。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句的能力?！胺参彝塌t鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜”的意思是：鷗鳥啊，你既和我締結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來(lái)常往，不要再相疑猜。是寫對(duì)眼前鷗鳥之愿：希望既結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來(lái)常往，不要再相猜疑了。依據(jù)注釋②可知，詩(shī)人運(yùn)用典故，把古人的盟言作為自己與鳥兒的盟言，用語(yǔ)新奇，同時(shí)流露著詩(shī)人灑脫可愛(ài)的性情。詩(shī)人渴望與鳥兒結(jié)盟，實(shí)際暗示了其在政治上缺少知音的苦悶心情，“莫相猜”則表達(dá)了作者對(duì)盟友的忠誠(chéng)不背叛的期待。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“雨”是古詩(shī)中一個(gè)重要的意象，常成為詩(shī)人抒發(fā)情感的載體。如韓愈《早春呈水部張十八員外》中“_________”表達(dá)出對(duì)初春細(xì)滑潤(rùn)澤的小雨的喜愛(ài)之情，杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“_________”用比喻寫出了詩(shī)人屋破又遭連夜雨的苦況。（2）韓愈《師說(shuō)》中，士大夫之流談及老師弟子時(shí)“群聚而笑”，而“_________，_________”，態(tài)度形成鮮明的對(duì)比。（3）在近期三星堆遺址考古發(fā)掘中出土的方尊是古蜀國(guó)王一級(jí)的人享用的器物。李白《蜀道難》中用“_________，_________”寫出了古蜀國(guó)的建立年代久遠(yuǎn)?！敬鸢浮刻旖中∮隄?rùn)如酥雨腳如麻未斷絕巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師蠶叢及魚鳧開(kāi)國(guó)何茫然【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)名句名篇的能力。注意以下字形：酥、腳、絕、巫、相、蠶叢、鳧、茫。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)詩(shī)人何以在愛(ài)情中只能見(jiàn)到愛(ài)情，在自然中只能見(jiàn)到自然，而不能有深一層的徹悟呢？這就不能不歸功于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄了。詩(shī)雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干。沒(méi)有柏拉圖和斯賓諾莎就沒(méi)有歌德、華茲華斯和雪萊諸人所表現(xiàn)的理想主義和泛神主義；沒(méi)有宗教就沒(méi)有希臘的悲劇、但丁的《神曲》和彌爾頓的《失樂(lè)園》。中國(guó)詩(shī)在荒瘦的土壤中居然現(xiàn)出奇葩異彩，固然是一種可驚喜的成績(jī)，但是比較西方詩(shī)，終嫌美中有不足。我愛(ài)中國(guó)詩(shī)，我覺(jué)得在神韻微妙格調(diào)高雅方面往往非西詩(shī)所能及，但是說(shuō)到深廣偉大，我終無(wú)法為它護(hù)短。18．文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的的一項(xiàng)是（）A．徹悟 B．歸功 C．境界 D．固然19．下列各句中的問(wèn)號(hào)，與文中問(wèn)號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A．兩年以后，她再到北京參加亞非作家緊急會(huì)議，看見(jiàn)我她就問(wèn)：“您的小狗怎樣？”B．有學(xué)問(wèn)，有文采，有熱心腸的學(xué)者，求之當(dāng)世能有幾人？C．是時(shí)勢(shì)造英雄呢，還是英雄造時(shí)勢(shì)呢？D．什么是路？就是從沒(méi)有路的地方踏出來(lái)的，從有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的。20．下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A．市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。B．遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。C．回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。D．東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！敬鸢浮?8．B19．D20．B【分析】18．本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用詞語(yǔ)的能力。A.徹悟：是看透世事，有所領(lǐng)悟，結(jié)合語(yǔ)境看加點(diǎn)處是表達(dá)希望中國(guó)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情或自然的更深一層理解感悟，合乎語(yǔ)境，正確。B.歸功：把功勞歸于某人或某一集體。語(yǔ)境中指明的是中國(guó)詩(shī)人認(rèn)識(shí)淺薄的問(wèn)題，可見(jiàn)“歸功”使用不當(dāng)?？梢愿臑椤皻w因”。C.境界：是在感知力上感知的主觀上的廣義的名詞，境界既是人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)，也是自我修持的能力，即修為，人生感悟。語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)不易達(dá)到深廣程度，使用正確。D.固然：意思有1.本來(lái)就如此，2.指事物的自然形態(tài)，3.當(dāng)然，理應(yīng)如此，4.副詞。猶誠(chéng)然、雖然。表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折，5.副詞。猶誠(chéng)然、雖然。表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)?！笆且环N驚喜”與后文“但”引出的內(nèi)容恰好是承認(rèn)某個(gè)事實(shí)引出下文的轉(zhuǎn)折，正確。故選B。19．本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文句“而不能有深一層的徹悟呢？這就不能不歸功于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄了”中問(wèn)號(hào)屬于設(shè)問(wèn)。D.表設(shè)問(wèn)；A.一般疑問(wèn)句，有疑而問(wèn)；B.反問(wèn)句表肯定的意思；C.選擇問(wèn)句。故選D。20．本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用修辭手法的能力。文句“詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂”運(yùn)用了比喻修辭，本體為“詩(shī)”，喻體為“花”；“哲學(xué)和宗教”為本體，“土壤”為喻體。B.是寫山。舉目遠(yuǎn)眺，那一層層、一疊疊的遠(yuǎn)山，有的很像美人頭上插戴的玉簪，有的很像美人頭上螺旋形的發(fā)髻，使用了比喻。A.句意為“市場(chǎng)上陳列著琳瑯滿目的珠玉珍寶，家家戶戶都存滿了綾羅綢緞，爭(zhēng)相比奢華”夸張；C.意思是“楊貴妃轉(zhuǎn)過(guò)頭泯然一笑千姿百態(tài)、嬌媚橫生，百般嬌媚同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，六宮粉白黛綠的各種女人們啊，立刻全都褪掉了色彩，六宮的其他女人跟她相比都相形失色”，使用了借代，粉黛：粉黛本為女性化妝用品，粉以抹臉，黛以描眉，此代指六宮中的女性，也有對(duì)比襯托和夸張。D.句意是“東邊日出西邊下起雨,說(shuō)是無(wú)晴但是還有晴”，“晴”一字雙關(guān)，也有“情”的意思。故選B。七、語(yǔ)言表達(dá)21．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。俗話說(shuō)春困秋乏，又到了隨時(shí)能感受到疲乏困倦的時(shí)候了。那么人們?yōu)槭裁磿?huì)打哈欠呢？①_________，主要存在進(jìn)化說(shuō)、大腦缺氧說(shuō)、喚醒假說(shuō)、溫度調(diào)節(jié)說(shuō)等幾種理論。打哈欠會(huì)“傳染”。當(dāng)你看到周圍的人打哈欠時(shí)，你也會(huì)情不自禁地跟著打個(gè)哈欠；更有趣的是，當(dāng)聽(tīng)到打哈欠的聲音，看到打哈欠的字眼，甚至聯(lián)想到打哈欠的情景，你都可能不知不覺(jué)地打起哈欠來(lái)。②_________：研究表明，人打一個(gè)哈欠，平均只需要6秒鐘；但就在這短短的6秒里，你的大腦、眼睛、腎臟、肝臟，都得到了不同程度的好處。③_________，臨床發(fā)現(xiàn)，大約有70％—80％的缺血性腦中風(fēng)病人，在發(fā)病前一周左右，會(huì)因大腦缺血缺氧而頻頻打哈欠。【答案】關(guān)于打哈欠的起因眾說(shuō)紛紜

打個(gè)哈欠，益處良多

哈欠多可能是某些疾病的征兆【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合上文“那么人們?yōu)槭裁磿?huì)打哈欠呢？”和下文“主要存在進(jìn)化說(shuō)、大腦缺氧說(shuō)、喚醒假說(shuō)、溫度調(diào)節(jié)說(shuō)等幾種理論”，很容易得出答案：“關(guān)于打哈欠的起因眾說(shuō)紛紜”或“存在多種理論”。第二空，結(jié)合橫線后的冒號(hào)和冒號(hào)后的信息“研究表明，人打一個(gè)哈欠，平均只需要6秒鐘；但就在這短短的6秒里，你的大腦、眼睛、腎臟、肝臟，都得到了不同程度的好處”確定答案為“打個(gè)哈欠，益處良多”或者“打哈欠對(duì)人體是大有裨益的”。第三空，主要根據(jù)后文“臨床發(fā)現(xiàn)，大約有70％—80％的缺血性腦中風(fēng)病人，在發(fā)病前一周左右，會(huì)因大腦缺血缺氧而頻頻打哈欠”確定答案為“哈欠多可能是某些疾病的征兆”或“哈欠具有身體預(yù)警作用”。八、選擇簡(jiǎn)答下面是一副題寫在重慶市枇杷山公園紅星亭的對(duì)聯(lián)。請(qǐng)按要求完成題目。上聯(lián)：枇杷山頭聽(tīng)兩江流水唱不盡古今豪情蔓子悲歌玉珍遺恨鄒容亮節(jié)闇公壯志①下聯(lián)：紅星亭畔看萬(wàn)家燈火交映出南北風(fēng)光龍門皓月海棠煙雨鵝嶺秀色嘉陵夕照②22．將正確選項(xiàng)填到上下聯(lián)橫線處。A.還聯(lián)綴千串夜明珠輝耀星空B.更高吟一曲沁園春響徹寰宇C.還聯(lián)綴千串夜明珠星空輝耀D.更高吟沁園春一曲響徹寰宇23．請(qǐng)從內(nèi)容的角度點(diǎn)評(píng)這副對(duì)聯(lián)?！敬鸢浮?2．①B②A23．（2）跨越時(shí)空內(nèi)容豐富，①兼顧了時(shí)間的角度與空間的角度，②融入重慶的人文豪情與重慶美麗的自然風(fēng)光，③枇杷山紅星亭正是思接千載、視通南北的觸發(fā)點(diǎn)?！痉治觥?2．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之補(bǔ)寫對(duì)聯(lián)的能力。根據(jù)對(duì)聯(lián)規(guī)則，下聯(lián)只能選擇A，因?yàn)榻Y(jié)尾“空”字為陰平調(diào)，符合仄起平收的原則，其它三句里末尾字都是仄聲調(diào)，只能放在上聯(lián)。再結(jié)合A的信息確定上聯(lián)相關(guān)內(nèi)容，比如A“還聯(lián)綴千串夜明珠輝耀星空”中已經(jīng)有了“還”上聯(lián)不可重復(fù)用字，排除C。然后結(jié)合下聯(lián)“聯(lián)綴千串”四字短語(yǔ)確定上聯(lián)對(duì)應(yīng)位置應(yīng)該是B項(xiàng)的“高吟一曲”，排除D項(xiàng)，因?yàn)椤案咭髑邎@春一曲”顯而易見(jiàn)不能從詞性語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上照應(yīng)下聯(lián)相關(guān)位置。B中“沁園春”對(duì)應(yīng)A“夜明珠”，“響徹寰宇”對(duì)應(yīng)“輝耀星空”。故選①B②A。23．本題考查學(xué)生理解內(nèi)容以及語(yǔ)言表達(dá)之評(píng)價(jià)對(duì)聯(lián)的能力。從內(nèi)容的角度看，首先要結(jié)合對(duì)聯(lián)意思，了解相關(guān)景點(diǎn)知識(shí)。重慶枇杷山公園里的對(duì)聯(lián)，高度集中地描述了山城的英雄歷史。聯(lián)文如下：上聯(lián)：枇杷山頭，聽(tīng)兩江流水唱不盡古今豪情：蔓子悲歌，玉珍遺恨，鄒容亮節(jié)，闇公壯志；更高吟一曲沁園春，響徹環(huán)宇。下聯(lián)：紅星亭畔，看萬(wàn)家燈火交映出南北風(fēng)光：龍門皓月，海棠煙雨，鵝嶺秀色，嘉陵夕照；還聯(lián)綴千串夜明珠，輝耀星空。上聯(lián)連用了五個(gè)歷史典故?！奥颖琛敝v的是東周故事。巴國(guó)危急，蔓子將軍到楚國(guó)搬來(lái)救兵，解除了巴國(guó)的危難。楚王要巴國(guó)割讓三城謝恩。蔓子說(shuō)：“要城不行，把我的頭拿去作謝吧。”于是揮劍自刎。楚王見(jiàn)了人頭，嘆惜說(shuō)：“假如我能得到巴蔓子這樣的將才，拿城何為？”以上卿禮儀埋葬了蔓子的頭。巴國(guó)也以上卿禮儀厚葬其身?！坝裾溥z恨”說(shuō)的是1357年，農(nóng)民起義領(lǐng)袖明玉珍，率領(lǐng)紅巾軍攻入重慶，以此為根據(jù)地，建立了夏國(guó)。到1366年，正圖大舉，可惜病逝?！班u容亮節(jié)”——鄒容，重慶巴縣人，是一位才華橫溢、敢想敢為的革命青年。18歲撰寫的《革命軍》，震動(dòng)全國(guó)。為推翻腐敗無(wú)能的清政府作了有力的宣傳和鼓動(dòng)，不幸被清政府勾結(jié)英租界巡捕房逮捕，犧牲前，堅(jiān)貞不屈，年僅20歲，被國(guó)人譽(yù)為革命馬前卒，后被孫中山追封為大將軍。“闇公壯志”——楊闇公，早期的中共四川省委書記。他于1927年“三·三一”大慘案中，被國(guó)民黨反動(dòng)派殺害。在臨刑時(shí)，作悲壯演說(shuō)，壯志凌云，氣貫長(zhǎng)虹?！扒邎@春”說(shuō)的是1945年，毛澤東不顧個(gè)人安危，從延安飛到重慶，與蔣介石進(jìn)行和平談判，在紅巖村書寫了舉世聞名的《沁園春·雪》一詞。綜上可見(jiàn)此對(duì)聯(lián)跨越時(shí)空內(nèi)容豐富，兼顧了時(shí)間的角度與空間的角度，融入重慶的人文豪情與重慶美麗的自然風(fēng)光，枇杷山紅星亭正是思接千載、視通南北的觸發(fā)點(diǎn)。九、材料作文24．閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息?！敬鸢浮坷模哼x擇和放棄之間選擇，是人一生都要學(xué)習(xí)的課題。人的一生都在進(jìn)行選擇，小到柴米油鹽醬醋茶，大到漫漫人生路。每一次的選擇，都決定了我們下一步的走向。放棄，亦是人生的一大學(xué)問(wèn)。每個(gè)人都不愿放棄自己所擁有的，害怕一旦放手就再也得不到了。其實(shí)也不盡然，塞翁失馬，焉知非福？古往今來(lái)，有多少人一味追求功名利祿，放棄了自己的良知和尊嚴(yán)。等到歲月無(wú)情的流逝，才后悔自己當(dāng)初的選擇。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，每個(gè)人都面臨著權(quán)錢的誘惑，在欲望本性的驅(qū)使下，有些人被沖昏了頭腦，拋卻正確的價(jià)值觀，最終走上不歸路。選擇與放棄，這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻包含了無(wú)限的人生哲理。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們看到了太多太多的誘惑。但我相信，只要我們堅(jiān)守最初的夢(mèng)想，我們就不會(huì)迷失，不會(huì)沉淪。新中國(guó)成立初期，國(guó)家需要大量人才，無(wú)奈當(dāng)時(shí)大量人才外流，國(guó)外政府想方設(shè)法阻止他們回國(guó)，并承諾他們優(yōu)越的條件。但是，有一群充滿熱血的愛(ài)國(guó)人士，毫不猶豫的拒絕了。不管前方有多少艱難困苦，他們一心只想回國(guó)，把自己的熱血灑在這片養(yǎng)育他們的土地上，為之付出，為之奮斗，為之努力。他們放棄了國(guó)外豐厚的報(bào)酬，選擇回到祖國(guó)，不后悔。正如他，國(guó)際著名的力學(xué)家，應(yīng)用數(shù)學(xué)家，中國(guó)近代力學(xué)事業(yè)的奠基人之一，兩彈一星元?jiǎng)坠缿?。面?duì)康奈爾兒大學(xué)的百般挽留，面對(duì)國(guó)外科研條件的優(yōu)越，他不為所動(dòng)，毅然放棄優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，登上歸國(guó)的航船。他說(shuō)：“我自認(rèn)為，作為一個(gè)中國(guó)人，有責(zé)任回到自己的祖國(guó)，建設(shè)美好的山河。”生活是什么？這個(gè)問(wèn)題看似十分難，實(shí)際上卻十分簡(jiǎn)單。