05【語文暢學(xué)優(yōu)】新高考現(xiàn)代文閱讀Ⅰ專項(xiàng)訓(xùn)練五（各地試題匯總）

今天練題不準(zhǔn)，明天高考不穩(wěn)2022新高考新題型專項(xiàng)突破對(duì)點(diǎn)專練語文暢學(xué)優(yōu)整理歡迎加入QQ群512422122加群請(qǐng)聯(lián)系群主微信wxcbh340705新高考現(xiàn)代文閱讀Ⅰ專項(xiàng)訓(xùn)練五（各地試題匯總，含詳盡解析）18【武漢市2021屆高中畢業(yè)生三月質(zhì)量檢測(cè)】19【新高考福建省龍巖市2021屆高三一?！?0【新高考河北省唐山市2021屆高三一模】21【新高考湖南省三湘名校2021屆高三第二次大聯(lián)考】18【武漢市2021屆高中畢業(yè)生三月質(zhì)量檢測(cè)】（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：青少年民法典教育是指通過學(xué)習(xí)民法典，掌握民法典的基本原則和主要內(nèi)容,樹立尊崇法律、遵守法律的意識(shí)，培養(yǎng)運(yùn)用法律保護(hù)合法利益的能力，從而提升青少年法治素養(yǎng)和道德素質(zhì)。堅(jiān)持做好青少年民法典教育，體現(xiàn)為以下三方面要求：一是青少年民事法律知識(shí)體系要依照民法典展開。民法典被稱為“社會(huì)生活百科荃書”，是公民的民事權(quán)利宣言書和保障書。.如果說憲法把限制公權(quán)力體現(xiàn)得淋漓盡致，那么民法典則把保護(hù)公民私權(quán)利展現(xiàn)得盡善盡美。公民一切民事活動(dòng)，大到簽訂合同、設(shè)立公司，小到繳納物業(yè)費(fèi)、辦理離婚,都能在民法典中找到依據(jù)。加強(qiáng)青少年法律意識(shí)培育，需要圍繞青少年成長的切身利益，切實(shí)遵循民法典設(shè)立的總則編、物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責(zé)任編等法律規(guī)范，并依照青少年不同年齢階段的訴求和民法典的內(nèi)在邏輯性，科學(xué)設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法，構(gòu)建青少年民事法律教育層層遞進(jìn)、有效銜接的知識(shí)體系。二是青少年法治教育的價(jià)值追求要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。民法典從立法目的、原則到具體規(guī)則，都充分詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求。民法典第一條指出：“為了保護(hù)民事主體的合法權(quán)益，調(diào)整民事關(guān)系，維護(hù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，根據(jù)憲法，制定本法。”民法典提出民事主體平等自愿原則、公平原則、誠信原則、不得違反公序良俗原則、綠色原則，增加了見義勇為免責(zé)制度、小區(qū)共有場(chǎng)所收入歸業(yè)主及業(yè)主居住權(quán)制度、保護(hù)胎兒制度、離婚冷靜期制度、保護(hù)個(gè)人信息制度等等，充分體現(xiàn)了全方位、多層次踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值追求。青少年法治教育要充分挖掘和有效運(yùn)用契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民事法律制度,積極將這些法律制度轉(zhuǎn)換為青少年的法律意識(shí)，進(jìn)而形成自覺的法律行為，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青少年社會(huì)行為實(shí)踐中生根開花結(jié)果。三是青少年民法典教育要更加注重大中小學(xué)校一體化與校內(nèi)、校外協(xié)同化建設(shè)。民法典匯集了新中國成立70多年的民事法律實(shí)踐，吸收了中華民族5000多年的優(yōu)秀法律文化和人類社會(huì)法治文明的有益成果，涵蓋范圍廣泛，內(nèi)容博大精深。因此，需要進(jìn)行持續(xù)、長久的浸潤和學(xué)習(xí)，才能更好地理解和消化，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行?；诖?，扎實(shí)做好青少年民事法律教育，一方面要強(qiáng)化大中小學(xué)校法制教育一體化建設(shè)，即根據(jù)民法典的內(nèi)容和青少年成長階段特點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)籌安排、全面推進(jìn)；另一方面要立足于時(shí)代特征進(jìn)一步營造法律教育的整體環(huán)境和氛圍，在依托法制理論課這一主渠道和法制教育專職力量的同時(shí)，輔之以加強(qiáng)學(xué)校與政府、社會(huì)和家庭的協(xié)同合作，更加有效促進(jìn)青少年法律意識(shí)的養(yǎng)成。（摘編自張振芝、張瑩惠《推進(jìn)青少年民法典教育的基本要求與思路》）材料二：新學(xué)期第一周，身兼北京二中法治副校長的最高人民檢察院黨組書記、檢察長張軍走上北京二中講臺(tái)，為師生帶來了一堂生動(dòng)的“開學(xué)第一課”。講課中，張軍圍繞學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，以“民法典中的未成年人權(quán)益保護(hù)”為題，聚焦未成年人的學(xué)習(xí)生活，從中學(xué)生熟知的人和事講起，從“民法典是一部百科全書，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面”“民法典是一部護(hù)身寶典，明確了未成年人的權(quán)利義務(wù)”“民法典是一部共同約定，凝聚起保護(hù)未成年人的共同責(zé)任”等三個(gè)方面為師生們進(jìn)行了詳細(xì)講解?！懊穹ǖ湟龑?dǎo)人們堅(jiān)守公平正義。老人倒地扶不扶？民法典告訴你，要扶！民法典第184條規(guī)定，因自愿實(shí)施緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔(dān)民事責(zé)任?！薄懊穹ǖ鋵?duì)姓名權(quán)作出新規(guī)定,跟誰姓也有了更大的空間。第1015條規(guī)定，除隨父母.的姓外，還可以選其他直系長輩血親的姓，比如奶奶或姥姥的姓。如果由法定扶養(yǎng)人以外的人扶養(yǎng)長大的，也可以選扶養(yǎng)人的姓氏。最后，還規(guī)定起名只要不違背公序良俗，都是允許的。這也反映了我們國家對(duì)公民姓名權(quán)的保障和法治的進(jìn)步。”“生活中，同學(xué)們用手機(jī)上網(wǎng)時(shí)，是不是下載了很多APP?同學(xué)們想過沒有？這些APP給我們帶來很大便利的同時(shí)，也給個(gè)人信息保護(hù)帶來了很大隱患和挑戰(zhàn)。一旦這些信息被泄露，后果難以想象。民法典第1034條規(guī)定，我們的姓名、出生日期、身份證件號(hào)碼、生物識(shí)別信息、住址、電話號(hào)碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等能夠單獨(dú)或者與其他信息結(jié)合識(shí)別特定自然人的各種信息，都是個(gè)人信息。個(gè)人信息受法律保護(hù)?！闭n后，高一學(xué)生陳庭軒感觸頗深，法治課上的一個(gè)個(gè)小案例，讓她知道民法典與每一個(gè)未成年人的成長保護(hù)息息相關(guān)，需要大家共同擁護(hù)。高三學(xué)生肖政諭說，能切實(shí)感受到法治發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。（摘編自李澈《民法典怎樣保護(hù)“少年的你”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）民法典涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，宣示和保障了公民的民事權(quán)利，為公民進(jìn)行所有活動(dòng)提供明確而有力的法律依據(jù)。民法典提出的原則及增加的制度，充分體現(xiàn)了全方位、多層次踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值追求。民法典集新中國成立70多年來的民事法律實(shí)踐、中華民族5000多年的優(yōu)秀法律文化和人類社會(huì)法治文明成果之大成。民法典實(shí)施后，在不違背社會(huì)公序良俗的前提下，公民可隨意給孩子改姓起名，這反映了我國對(duì)公民姓名權(quán)的保障和法治的進(jìn)步。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）青少年民法典教育課程體系的設(shè)計(jì)，既要立足于民法典的實(shí)際內(nèi)容,也要適應(yīng)青少年成長的現(xiàn)實(shí)需要。憲法重在限制公權(quán)力，民法典重在保護(hù)公民私權(quán)利，兩者構(gòu)成我國法律體系的重要支撐，但又互不關(guān)聯(lián)。依據(jù)民法典第184條的規(guī)定，“老人倒地扶不扶”的問題已經(jīng)有了明確的答案，維護(hù)了社會(huì)的公平正義。如果公民的個(gè)人信息被手機(jī)APP泄露,公民可根據(jù)民法典第1034條釆取法律行動(dòng)，保護(hù)自身合法權(quán)益。3.下列各項(xiàng)中，不屬于侵害當(dāng)事人的民事權(quán)利的一項(xiàng)是（3分）A.某小區(qū)物業(yè)公司將小區(qū)中心花園出租給婚慶公司，收取了較大數(shù)額的“管理費(fèi)”，并將此資金用于物業(yè)公司員工的福利發(fā)放。B.小李給自己剛出生的孩子起名為“李尚往來”，并到有關(guān)部門辦理相關(guān)的出生登記手續(xù)，但受到了工作人員的質(zhì)疑,不予受理。C.某地一位女青年不幸感染新冠肺炎后，遭到某些“鍵盤俠”的攻擊謾罵，其身份證號(hào)、手機(jī)號(hào)、工作地點(diǎn)等信息被人公布到互聯(lián)網(wǎng)上。D.某市疫情防控部門向社會(huì)發(fā)布流調(diào)報(bào)告,通報(bào)確診病例涉及的區(qū)域和場(chǎng)所時(shí)只提相關(guān)地點(diǎn)，隱去病例的年齡、性別等個(gè)人信息。4.如何面向青少年有效開展民法典教育活動(dòng)？請(qǐng)依據(jù)材料簡要說明。（4分）5.材料一主體部分從三個(gè)方面展開論述,這三個(gè)方面的論述順序可否調(diào)換？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）19【新高考福建省龍巖市2021屆高三一?！恳弧F(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題材料一：建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的、以儒家思想為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化中有哪些“現(xiàn)代化"的內(nèi)容呢？每個(gè)中國人生來就屬于一個(gè)毫無疑問的國家和民族，這種國家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個(gè)中國人的血液。大概許多人沒有意識(shí)到，我們中國人視為理所當(dāng)然的這種國家和民族意識(shí)非常具有現(xiàn)代性?，F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)制度，無論是國內(nèi)層面或國際層面，無不是建立在國家制度之上的，沒有國家制度簡直不可想象。在思想領(lǐng)域，民族主義是現(xiàn)代社會(huì)較之一切政治意識(shí)或宗教觀念都更為重要的意識(shí)形態(tài)。在多數(shù)情況下，民族利益高于階級(jí)利益、教派利益。中國人民歷來把“國"與“家”相連，把“國"視為“家”的擴(kuò)大，“國家"成為我們?nèi)A夏子孫最為穩(wěn)定而深厚的人生依附和精神家園。除了外患所迫，中國鮮有企圖從內(nèi)部分疆裂土的。即使內(nèi)憂外患最為深重的時(shí)候，中國也少有無政府狀態(tài)民族意識(shí)則往往更加強(qiáng)烈，民族命運(yùn)屢屢浴火再生。近代以來，中國人民飽受屈辱。但今天，中國特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開放又讓我們看到了民族復(fù)興的光明愿景。不能不說，人民強(qiáng)烈的國家意識(shí)、民族意識(shí)是我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)大推動(dòng)力量。在人類實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)之前，或者在人類實(shí)現(xiàn)無階級(jí)、無國家的共產(chǎn)主義社會(huì)之前，這種愛國精神和民族主義意識(shí)始終是一種現(xiàn)代的和先進(jìn)的制度。儒學(xué)之所以充滿了現(xiàn)代性，乃是因?yàn)樗且环N世俗的社會(huì)知識(shí)體系和行為規(guī)范體系。它用世俗的、建立在實(shí)用理性基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問題；同時(shí)，它又通過訴諸人的內(nèi)在道德規(guī)范，解決了西方文化中必須通過外力強(qiáng)制立法才能解決的行為規(guī)范和社會(huì)秩序問題（即所謂法治和德治之分）。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國儒家文化是以較低的成本實(shí)現(xiàn)了中國社會(huì)的延續(xù)、穩(wěn)定與治理。儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人禽之辨"“義利之辨"?！叭?的含義之一是指“仁政"，類似于現(xiàn)代的“善治"，這是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想。儒家思想鼓勵(lì)人們帶著理想和道德積極入世，匡計(jì)時(shí)艱，并為此不斷完善個(gè)人人格修養(yǎng)，鍛煉個(gè)體意志。天下興亡，匹夫有責(zé)；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；這種道德理想曾激勵(lì)過無數(shù)愛國的仁人志士和普羅大眾。儒家文化的理想性一面不應(yīng)該被忽略。中國傳統(tǒng)文化講究“中和位育"，即思想不走極端，不陷入簡單的二元對(duì)立，鼓勵(lì)差異和矛盾雙方和諧共存；主張君子“和而不同"“己所不欲，勿施于人"；萬事萬物各安其位，各得其所，各有發(fā)展這種和諧思想不僅具有中國意義，而且可能是醫(yī)治當(dāng)今世界種族、民族和宗教沖突的良方（摘編自尹寶虎《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性》）材料二：中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中國改革開放的偉大成就決不僅局限在財(cái)力物力的極大提高上，從本質(zhì)上來說，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且從近200年以來西方壓迫中重新崛起的一個(gè)大國的全面發(fā)展和全新探索。從國家治理的角度說，中華民族要在西方的治理模式之外，鍛造一種符合中國國情、最終能夠?qū)崿F(xiàn)長治久安的國家制度；在社會(huì)生活方面，我們要揚(yáng)禮儀之邦等優(yōu)良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的路徑時(shí)，我們既不能簡單復(fù)古，也不能照搬西方，而是要在新時(shí)代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)"應(yīng)著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實(shí)意義。儒家是一種典范完備的社會(huì)發(fā)展理論，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國平天下，無論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點(diǎn)都是治國平天下。因此，儒家社會(huì)治理思想中有三大遺產(chǎn)對(duì)我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能，很多社會(huì)理想是通過賢能政治來實(shí)現(xiàn)的；二是儒家的經(jīng)濟(jì)是一種道義經(jīng)濟(jì)，儒家給所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、特別是利益追逐設(shè)置了倫理界線；三是儒家的天下主義，在今天看也有特別的價(jià)值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，也有助于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。從知識(shí)論角度講，“兩創(chuàng)"的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想的更新，使這一文化、這一思想的精華融入現(xiàn)代知識(shí)體系和現(xiàn)代思想框架中去，從而為建設(shè)現(xiàn)代國家治理體系提供借鑒。（摘編自王學(xué)典《汲取儒學(xué)生命活力》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主要內(nèi)容，主張“家"“國"相連，注重以道德教化治國、平天下。B.中國人生而具有的深厚而穩(wěn)定的“國家"觀念，始終保持著國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，少有無政府狀態(tài)。C.儒家思想主張積極人世，匡計(jì)時(shí)艱，服務(wù)社會(huì)，鼓勵(lì)人們完善自己的人格修養(yǎng)，鍛煉個(gè)體意志。D.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)萬事萬物各安其位，各有發(fā)展，這一思想在當(dāng)下國內(nèi)國際層面同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)制度都是建立在國家制度層面上，可見中國人與生俱來的國家意識(shí)非常具有現(xiàn)代性。B.古代中國借助儒學(xué)思想實(shí)現(xiàn)國家治理，較西方必須借助神學(xué)與立法來規(guī)范個(gè)人行為和社會(huì)秩序，成本更低。C.儒家反對(duì)弱肉強(qiáng)食，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)設(shè)置倫理界線的思想基礎(chǔ)是“仁政"“中和位育"“人禽之辨”“義利之辨”。D.新時(shí)期我們對(duì)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)"，是要汲取其現(xiàn)代價(jià)值，服務(wù)于民族復(fù)興，建立中國特色的現(xiàn)代治理模式。3．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐“傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性"這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。B.繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。C.問渠那得清如許，為有源頭活水來。D.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。4．材料一使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡要說明。（4分）

綜合材料一和材料二，概括中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值（6分）20【新高考河北省唐山市2021屆高三一?！浚ㄒ唬┈F(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：歷史學(xué)進(jìn)步、新陳代謝的動(dòng)力，是學(xué)科自身強(qiáng)大而主動(dòng)的反省、修復(fù)能力，是開放包容和兼收并蓄的學(xué)術(shù)精神。隨著新材料、新理論和新方法的引入，古老的歷史學(xué)得以不斷地進(jìn)發(fā)出新的活力。歷史學(xué)發(fā)生的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”，便是已知的諸多新變化之一。自19世紀(jì)以來，歷史學(xué)建立了一整套較為嚴(yán)格縝密的研究方法、學(xué)科體系和職業(yè)規(guī)范。僅以對(duì)歷史資料的收集、整理和考證為例，史料的范圍從一般的檔案、文獻(xiàn)、典籍等，逐漸拓展到考古、圖像、數(shù)據(jù)、口述等文字之外的形式。最近20年來，歷史資料的數(shù)字化與數(shù)字化原生史料的大量出現(xiàn)，成為歷史學(xué)“教字轉(zhuǎn)向”的重要標(biāo)志之一。首先看傳統(tǒng)史料的數(shù)字轉(zhuǎn)化。自古以來，就一直存在史料在不同介質(zhì)和載體之間的轉(zhuǎn)換，如由口述傳統(tǒng)向文字書寫的過渡，直接帶來了傳統(tǒng)史學(xué)的誕生；再如碑刻銘文的拓印，文稿的譽(yù)寫、抄錄與印刷，還有一度非常盛行的微縮膠片等，都在一定程度上推動(dòng)了歷史研究的進(jìn)步?，F(xiàn)代教碼技術(shù)的發(fā)展，使得文件的存儲(chǔ)、攜帶、閱讀、檢索和傳播等各方面都發(fā)生了質(zhì)的變化。單就史料本身而論，傳統(tǒng)史料數(shù)字化使得歷史研究者有可能盡量多地獲取、占有和運(yùn)用史料，并且全面細(xì)致地掌握相關(guān)的研究狀況。但是，海量的史料超出了人類自然的閱讀能力，這是之前任何時(shí)代都不可想象的新問題。于是，文本、敏據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)的電子檢索，成為今天每一個(gè)研究者日常的基本操作技能：而再更進(jìn)一步，就出現(xiàn)了利用計(jì)算機(jī)、人工智能和統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法的“數(shù)據(jù)挖掘”，以及在此基礎(chǔ)上展開的“大教據(jù)”模型分析。再來看原生的敦字史料，也就是運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)直接制造產(chǎn)生的各類電子文檔、信息和記錄。我們已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)入到一個(gè)“數(shù)碼”的時(shí)代，對(duì)于未來將要研究我們這個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)家來說，他首先必須解決的就是如何獲取這個(gè)時(shí)代里大量以敏字形式出現(xiàn)并存在的歷史資料。例如，進(jìn)行歷史人物的研究，一般較為傳統(tǒng)的研究路徑大致包括這樣幾個(gè)方面：一是通過檔案資料來挖掘耙梳人物的生平信息、人生軌跡等；二是借由人物存世的著述、日記和書信等文本建構(gòu)其思想、觀念和情感世界；三是追蹤人物的社會(huì)交往和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從他人的觀察、記錄、回憶和評(píng)論里還原并率滿人物的形象。即使是依然沿用這一路徑，在未來的研究者所要處理的史料中，也會(huì)有大量的電子郵件、數(shù)碼通信信息、社交網(wǎng)絡(luò)記錄等。況且電子信息缺乏實(shí)體的物理存在，更為隱秘、難以查找，也易被破壞、篡改和散佚。這些情況，對(duì)于仍然按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式培養(yǎng)的研究者來說，恐怕會(huì)成為難以逾越的障礙。因此，在一些對(duì)未來史學(xué)發(fā)展的展望中，常常會(huì)提到“數(shù)字考古”“敦字考證”等概念，這些或許都將成為未來歷史學(xué)家們的學(xué)術(shù)基本功之一。事實(shí)上，數(shù)字化對(duì)歷史學(xué)的影響是全方位的。數(shù)字化的媒體、技術(shù)和工具，已經(jīng)深入到歷史學(xué)的各種實(shí)踐、演示、分析、教學(xué)、研究和傳播當(dāng)中，取得的成果也不勝枚舉。但是，由于技術(shù)發(fā)展的日新月異以及傳統(tǒng)學(xué)科本身存在一定的滯后性，兩者之間還存在著不小的張力，對(duì)于歷史學(xué)的“教字轉(zhuǎn)向”這一議題也尚未達(dá)成一致的共識(shí)，亟待深入展開討論、更新學(xué)術(shù)規(guī)范、明確前進(jìn)方向。歷史學(xué)的研究實(shí)踐，不僅需要廣泛借鑒各種新的技術(shù)手段，而且要前瞻性地思考?xì)v史學(xué)本身在未來數(shù)字時(shí)代中的學(xué)科定位與理論特色。（摘編自周兵《迎接歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”》）材料二：就歷史學(xué)內(nèi)部來說，歷史地理是最早自覺引入各種教字技術(shù)的領(lǐng)域，這與歷史地理學(xué)的研究特色分不開。而經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域因?yàn)樘幚砹炕Y料，也很早就引入統(tǒng)計(jì)分析軟件，并且建設(shè)數(shù)據(jù)庫。不過，對(duì)中國古代經(jīng)濟(jì)史來說，進(jìn)一步開發(fā)適用的教字人文工具也存在一些困難。雖然傳統(tǒng)中國史料中也包含大量經(jīng)濟(jì)相關(guān)的數(shù)字，但要把這些數(shù)字轉(zhuǎn)化為可分析的數(shù)據(jù)面臨諸多瓶頸。僅就最基本的價(jià)格與度量兩類敏字來說，銀兩有多種不同的成色、計(jì)重，各類貨物的稱重、體積也都有各種不同的表示方法。如果這些數(shù)字不能進(jìn)行統(tǒng)一的換算，就很難應(yīng)用現(xiàn)有的數(shù)字人文工具進(jìn)行分析。當(dāng)然，這也推動(dòng)我們?nèi)ニ伎既绾谓Y(jié)合史料與研究主題的特性，開發(fā)有針對(duì)性的教字人文工具。任何一種技術(shù)、方法都有其適用對(duì)象、適用限度，須與其他研究方法技術(shù)相配合。數(shù)字人文熱之下，更需要我們對(duì)歷史學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)進(jìn)行冷靜地審視與反思。數(shù)字史學(xué)研究必須將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，否則研究工作就成了“無源之水”，技術(shù)方案自然也就“無的放失”。數(shù)字人文改變了歷史敘述的方式，輔助研究者進(jìn)行史料辨析、建立因果鏈條等，但是數(shù)字人文并不能代替研究者決策。至于歷史感的形成和升華還是需要依托傳統(tǒng)方式，閱讀、寫作、經(jīng)歷、田野考察，數(shù)據(jù)庫、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段能夠使這些方法的運(yùn)作更為有效，但無法從根本上改變歷史感的培養(yǎng)方式。（摘編自《新機(jī)遇與新可能：數(shù)字人文視野下的歷史學(xué)》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.處于“數(shù)碼”的時(shí)代，如何獲取大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的史料，是進(jìn)行歷史研究最重要的問題。B.傳統(tǒng)的歷史人物的研究路徑已經(jīng)不適用于數(shù)字化的時(shí)代，不能再按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式來培養(yǎng)研究者。C.在歷史學(xué)的分支學(xué)科中，歷史地理和經(jīng)濟(jì)史能夠較早引入數(shù)字技術(shù)，與該分支學(xué)科的研究特點(diǎn)密切相關(guān)。D.歷史感的形成與升華需要依托傳統(tǒng)方式，數(shù)據(jù)庫、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段對(duì)歷史感的培養(yǎng)沒有益處。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在文字之外，融入考古、圖像、數(shù)據(jù)、口述等史料，體現(xiàn)了歷史學(xué)開放包容和兼收并蓄的學(xué)術(shù)精神。B.如果想獲得對(duì)一個(gè)歷史人物的更豐富的認(rèn)識(shí)，參看他人對(duì)此人的回憶評(píng)論性文章是一種重要的途徑。C.歷史學(xué)家掌握“數(shù)字考古”“數(shù)字考證”等基本功，就能解決電子史料容易被破壞、篡改和散佚等問題。D.通過對(duì)價(jià)格、度量等數(shù)字統(tǒng)一換算，可將中國古代經(jīng)濟(jì)史中的數(shù)字轉(zhuǎn)化為數(shù)字人文工具可分析的數(shù)據(jù)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于數(shù)字歷史研究范疇的一項(xiàng)是（3分）A.氣象學(xué)家竺可楨通過氣象文字記錄整理出歷史氣候數(shù)據(jù)。B.疫情防控期間，同濟(jì)大學(xué)舉辦線上“交通歷史與發(fā)展國際學(xué)術(shù)會(huì)議”。C.英國歷史學(xué)家構(gòu)建“seshat全球歷史數(shù)據(jù)庫”。D.浙江大學(xué)數(shù)字考古隊(duì)利用高精度數(shù)字檔案復(fù)制了一座“敦煌石窟”。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分析如何更好地發(fā)展數(shù)字史學(xué)。（4分）請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）21【新高考湖南省三湘名校2021屆高三第二次大聯(lián)考】（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隨著城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，垃圾問題已成為近年的熱議話題。對(duì)于生活垃圾、農(nóng)業(yè)垃圾、建筑垃圾等，如何實(shí)施無害化處理，變廢為寶，成為每個(gè)城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的重要工作。國內(nèi)外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛(wèi)生填埋、焚燒發(fā)電等。其中，繼傳統(tǒng)的衛(wèi)生填埋之后，考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環(huán)利用等因素，不少國家開始加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃。從20世紀(jì)70年代起，一些發(fā)達(dá)國家便著手通過焚燒垃圾來發(fā)電。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前日本、丹麥、瑞士等國家的生活垃圾焚燒率達(dá)到70%80%。不過，焚燒發(fā)電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術(shù)，垃圾分類有利于焚燒，它可以起到減少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。受技術(shù)和工藝制約，焚燒垃圾發(fā)電時(shí)燃燒產(chǎn)生的有毒廢氣如果得不到有效處理，將嚴(yán)重威脅居民生命健康，這也是居民擔(dān)憂并導(dǎo)致焚燒廠建設(shè)受阻的原因。另外，垃圾發(fā)電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經(jīng)過分揀、干燥等工序處理后，進(jìn)行高溫焚燒，將焚燒中產(chǎn)生的熱能轉(zhuǎn)化為高溫蒸汽，推動(dòng)汽輪發(fā)電機(jī)發(fā)電，發(fā)電所需助燃物量大，因此垃圾發(fā)電成本很高，投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度，世界上采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒有做到垃圾完全分類。給垃圾分類是解決垃圾問題的有效手段，也是世界上一些發(fā)達(dá)國家的通行做法。在我國，垃圾分類仍然存在很大困難。一方面，巨型垃圾場(chǎng)內(nèi)建筑垃圾與生活垃圾混倒，沒有進(jìn)行必要的分類，使垃圾處理難度加大；另一方面，民間自發(fā)的拾荒大軍，雖在一定程度上變廢品為資源，但大多是無照經(jīng)營，缺乏規(guī)范和檢驗(yàn)，使垃圾在撿拾、收集、運(yùn)輸、加工過程中造成嚴(yán)重的二次污染。（摘編自霍文琦《直擊城市垃圾之困》）材料二：常有人拿垃圾問題來批判工業(yè)文明。有學(xué)者反駁說，垃圾問題不是工業(yè)社會(huì)所獨(dú)有，傳統(tǒng)社會(huì)也存在?！袄币辉~，至少從宋代開始，就已經(jīng)有了與現(xiàn)在大體一致的含義和用法。但是工業(yè)化之后的垃圾，無論從量還是從質(zhì)上看，與“傳統(tǒng)垃圾”有著天壤之別，因此，批判的矛頭指向了工業(yè)文明。從質(zhì)的方面看，批判對(duì)象指向了作為工業(yè)文明基礎(chǔ)的科學(xué)與技術(shù)。構(gòu)成“傳統(tǒng)垃圾”的物質(zhì)大多是大自然在自身的漫長演化中產(chǎn)生出來的，來于自然，也容易回到自然，所以傳統(tǒng)垃圾即使存在問題，也是局部的、緩慢的；構(gòu)成現(xiàn)代垃圾的物質(zhì)則大多是人類在生產(chǎn)生活中制造出來的，這些物質(zhì)在自然界缺少與之對(duì)應(yīng)的微生物，難以降解。因而，垃圾問題以及與之相關(guān)的污染問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題，是科技廣泛應(yīng)用的結(jié)果。從量的方面看，批判對(duì)象指向了工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)模式與核心理念。工業(yè)文明的核心理念就是“賺錢”，整個(gè)社會(huì)都以資本增殖為核心運(yùn)行。一切經(jīng)濟(jì)鏈條，歸根結(jié)底，都伴隨著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化鏈條，資本運(yùn)行起來，則必然以科學(xué)技術(shù)為利器，不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態(tài)的垃圾——固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等。因而，垃圾問題是內(nèi)在于工業(yè)文明的，在工業(yè)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)之內(nèi)是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決，工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)。近年來，垃圾問題全面爆發(fā)，頻頻成為新聞?lì)^條。這表明工業(yè)文明的慣性過于強(qiáng)大，及時(shí)轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，人類文明或許才能得以延續(xù)。生態(tài)文明不可能是工業(yè)文明的簡單延續(xù)，而是超越工業(yè)文明的一種新的文明形態(tài)。生態(tài)文明的建設(shè)要具備兩個(gè)前提：一是要對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行全面批判，二是要從各個(gè)傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)。很多非政府環(huán)境組織成員聯(lián)合成立了國際性的“零廢棄聯(lián)盟”，在全球范圍內(nèi)推廣“零廢棄”理念，以減少垃圾的產(chǎn)生。例如，在加州洛杉磯附近的小城克萊蒙有一種生態(tài)屋，它利用本地土壤作為建筑材料，屋墻使用了類似中國干打壘的技術(shù)，屋子的整體形狀很像陜北的窯洞，其經(jīng)過特殊設(shè)計(jì)，可最大限度地節(jié)省能源和水源；波士頓還曾經(jīng)展出過洛克菲勒·艾比的馬桶，它是一個(gè)瑞典人設(shè)計(jì)的專利產(chǎn)品，完全不用沖水，經(jīng)過自身沉淀，糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥，可以直接送到農(nóng)田或者花園。（摘編自田松《在生態(tài)文明形態(tài)下解決垃圾痼疾》）材料三：垃圾資源化之路的可行性毋庸置疑。當(dāng)前，我國已有不少城市提出“垃圾分類”“垃圾資源化”的理念，未來，會(huì)有更多的地區(qū)加入這一行列。20世紀(jì)九十年代以前，一些地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為“資源一產(chǎn)品一廢棄物排放”，這是一種物質(zhì)單向流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。照此運(yùn)行下去，必然會(huì)出現(xiàn)資源日益減少、廢棄物日益增多的局面，其結(jié)果必然發(fā)生資源和環(huán)境兩個(gè)危機(jī)。因此，我們需要從根本上盡快改變這種發(fā)展模式，走上人類在多年實(shí)踐中總結(jié)出來的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路——“資源一產(chǎn)品一再生資源一再生產(chǎn)品”。這是一種按照自然生態(tài)系統(tǒng)模擬出的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過程。自20世紀(jì)八九十年代起，發(fā)達(dá)國家為提高綜合經(jīng)濟(jì)效益、避免環(huán)境污染而以生態(tài)理念為基礎(chǔ)，重新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提出了新型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。垃圾中的大多數(shù)成分是可以利用的資源，垃圾減量化的目標(biāo)應(yīng)放在綜合利用上：即先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源。分開就是資源，混合就是垃圾。當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)迫使人們對(duì)垃圾處理展開一場(chǎng)更加深入的綠色革命。用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思維對(duì)垃圾進(jìn)行綜合利用，使垃圾資源化，生產(chǎn)再生產(chǎn)品，才是垃圾處理的必然趨勢(shì)。（摘編自趙章元《用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思維處理垃圾》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.鼓勵(lì)拾荒有助于垃圾分類，而垃圾分類降低了垃圾處理的難度，如果想解決垃圾問題，政府需要鼓勵(lì)更多的人拾荒。B．相較衛(wèi)生填埋，焚燒發(fā)電有緩解土地資源緊張、促進(jìn)資源循環(huán)利用等好處，因此當(dāng)前我國都用焚燒的方式處理垃圾。C．波士頓展出過的洛克菲勒·艾比馬桶，把糞便和廚余垃圾分類并轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥，可以直接送到農(nóng)田或者花園使用。D．先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源，其發(fā)展模式是“資源一產(chǎn)品一再生資源一再生產(chǎn)品”。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列對(duì)“工業(yè)文明”的解釋不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）A.工業(yè)文明的科學(xué)與技術(shù)，制造了難以自然降解的垃圾物質(zhì)。B．工業(yè)文明的科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用越廣泛，制造的垃圾就會(huì)越多。C．工業(yè)文明對(duì)資本增殖的追求導(dǎo)致資源不斷轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N垃圾。D．當(dāng)前解決T業(yè)文明可持續(xù)發(fā)展問題的關(guān)鍵是解決垃圾問題。3．根據(jù)材料內(nèi)容，推斷下列商品最符合“零廢棄”理念的一項(xiàng)是（3分）A.純棉布袋R．紐扣電池C．共享單車D．塑料餐盒4．根據(jù)材料二，簡要概括“生態(tài)文明”的特征。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡要概述解決城市垃圾之困的主要辦法。（6分）18【武漢市2021屆高中畢業(yè)生三月質(zhì)量檢測(cè)】1.B（A項(xiàng)"所有活動(dòng)”有誤，原文為“一切民事活動(dòng)”；C項(xiàng)“集……大成”不妥，注意原文“匯集”“吸收”“有益成果”；D項(xiàng)“可隨意給孩子改姓起名”有誤。）2.B（“兩者構(gòu)成……互不關(guān)聯(lián)”有誤，原文“根據(jù)憲法，制定本法”。）3.D（A項(xiàng)違反了“小區(qū)共有場(chǎng)所收入歸業(yè)主”的制度；B項(xiàng)違反了民法典第1015條；C項(xiàng)違反了民法典第1034條。）4.①合理構(gòu)建適合青少年的法律知識(shí)體系。②依據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)青少年的具體法律實(shí)踐。③注重不同學(xué)段一體化和校內(nèi)校外協(xié)同化。④聘請(qǐng)法律界專業(yè)人士擔(dān)任兼職教師，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行深入淺出的講解。（每點(diǎn)1分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.示例一：不可調(diào)換。①三個(gè)方面按照先主后次的邏輯順序展開論述。②前兩個(gè)方面分別闡述開展民法典教育的內(nèi)容和原則；在此基礎(chǔ)上，第三個(gè)方面闡述實(shí)施路徑。示例二：可以調(diào)換。①前兩個(gè)方面的論述順序可以互換；②因?yàn)椤昂霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是基本原則，應(yīng)處于論述的首要位置。調(diào)整以后，材料一主體部分從實(shí)施原則、內(nèi)容、路徑三個(gè)方面依次展開，行文更加合理。（不要求面面俱到，只要能就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點(diǎn)是否明確、理由是否充分、論據(jù)是否合理酌情給分。觀點(diǎn)明確，給2分；理由充分、論述合理，給4分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）19【新高考福建省龍巖市2021屆高三一模】（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。1．（3分）B．【解析】（B誤，“始終保持著國家的穩(wěn)定統(tǒng)一”于文無據(jù)。）2．（3分）C．【解析】對(duì)“思想基礎(chǔ)”內(nèi)容以偏概全，至少還包含民本思想、王道思想等。3．（3分）B【解析】表達(dá)忠貞不渝的報(bào)國之心，能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中“國家民族意識(shí)”的相關(guān)內(nèi)容；A寄托了堅(jiān)定的信念與積極樂觀精神，也蘊(yùn)含著新事物必將取代舊事物的哲理；C．強(qiáng)調(diào)需不斷學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)，才能不斷達(dá)到新境界；D．強(qiáng)調(diào)要透徹理解知識(shí)，必須注重親自實(shí)踐。4．（4分）①因果論證，文本對(duì)儒學(xué)充滿了“現(xiàn)代性”的原因作了深入分析。②引用論證，分析中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的意義，引用了“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等內(nèi)容。