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5.1意識(shí)的本質(zhì)課時(shí)訓(xùn)練一、選擇題1.人的意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程,在這個(gè)過程中()①一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)②生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提③勞動(dòng)和社會(huì)交往發(fā)揮了重要作用④動(dòng)物的心理自發(fā)演變?yōu)槿说囊庾R(shí)A.① B.①②C.①②③ D.①②③④2.含羞草原產(chǎn)于南美洲熱帶地區(qū),那里常有狂風(fēng)暴雨肆虐。為了保護(hù)自己,當(dāng)?shù)谝坏斡晁蚵湓诤卟萑~片上時(shí),它就會(huì)及時(shí)有效地迅速閉合葉片,垂下葉柄,避免暴風(fēng)雨的傷害,這種應(yīng)激反應(yīng)發(fā)生前后只要0.08秒。含羞草之所以會(huì)“害羞”,是因?yàn)?)①一切物質(zhì)都有反應(yīng)特性,這是含羞草作出感應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)②含羞草能夠?qū)χ車挛镒杂X地作出及時(shí)、有效的反應(yīng)③在具體的地理環(huán)境中含羞草進(jìn)化出其獨(dú)特的生命特征④含羞草的反應(yīng)是第一和第二信號(hào)系統(tǒng)共同作用的結(jié)果A.①③ B.①④C.②③ D.②④3.有人認(rèn)為計(jì)算機(jī)是有意識(shí)的,從哲學(xué)上看,這一觀點(diǎn)否認(rèn)了()A.意識(shí)能夠反映客觀事物B.人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官C.人腦是意識(shí)特有的機(jī)能D.世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物4.“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”排名第一,成為2023年全民流行語。推動(dòng)供給側(cè)改革有利于改善供給質(zhì)量,提高供給效率,更好地滿足群眾需求。從哲學(xué)的角度看,“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”流行語來自于()A.人腦,因?yàn)槿四X是意識(shí)的生理器官B.人們的想象,因?yàn)橹{言是不屬實(shí)的錯(cuò)誤意識(shí)C.客觀存在,因?yàn)橐庾R(shí)是客觀存在的主觀映象D.物質(zhì)世界,因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物5.下列關(guān)于意識(shí)的表述,正確的是()A.意識(shí)是與物質(zhì)同時(shí)產(chǎn)生的B.意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,也是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C.意識(shí)是先于物質(zhì)而產(chǎn)生的D.意識(shí)根源于人腦6.“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪?!绷谠倪@首《江雪》,以一幅寂靜的雪景圖寫出他被貶永州之后的悲涼心境,同時(shí)也寄托了他超凡脫俗的生命追求。由此,我們可以看出()A.思維是客觀存在的反映B.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的真實(shí)寫照C.環(huán)境改變必然引起思想變化D.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和靜止是相對(duì)的7.《三國演義》寫盡了十八般兵器,但沒有寫到槍炮;《封神榜》寫盡商紂宮廷的奢華,卻沒有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因?yàn)?)A.脫離了社會(huì)也可以形成意識(shí)B.人們的意識(shí)無法預(yù)見未來C.意識(shí)的內(nèi)容來自客觀存在D.意識(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物8.在日本,有一種烏鴉,能將堅(jiān)果丟到公路的斑馬線上,讓汽車碾碎,然后在汽車遇到紅燈停車時(shí)去吃。據(jù)此,有人認(rèn)為,有些動(dòng)物也是有意識(shí)的。這一觀點(diǎn)()A.否認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物B.承認(rèn)了動(dòng)物也具有意識(shí)C.正確,因?yàn)橛行﹦?dòng)物確實(shí)很聰明D.否認(rèn)了意識(shí)是人腦特有的機(jī)能9.人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。那么,據(jù)此可以說()A.有了人腦,就有了人的意識(shí)B.人腦是意識(shí)的源泉C.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能D.意識(shí)是人腦主觀自生的10.科學(xué)家開發(fā)出了一種能記錄大腦高級(jí)活動(dòng)的系統(tǒng),目的是幫助心理學(xué)家通過腦活動(dòng)的電子圖像確認(rèn)做夢(mèng)人的夢(mèng)中情形。通過大腦的活動(dòng)了解夢(mèng)中的情形,說明夢(mèng)作為一種意識(shí)()A.其內(nèi)容源于人腦 B.是人腦的機(jī)能C.是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物 D.其形式是客觀的11.走進(jìn)一所學(xué)校,看樹木蔥蘢,青磚綠瓦,學(xué)生朝氣蓬勃,感覺這真是育人的所在。當(dāng)看到一個(gè)學(xué)校遍地垃圾,學(xué)生行為習(xí)慣與成長(zhǎng)要求不一致時(shí),又會(huì)覺得學(xué)校管理很滯后,存在很多要改進(jìn)的問題。這說明()A.人們對(duì)不同事物的反應(yīng)是主體性的、有差別性的反映B.人的生活經(jīng)歷決定著人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)C.人們不能形成對(duì)事物的一致看法D.人們對(duì)事物的反應(yīng)受客觀事物自身的影響和制約12.2023年是中國傳統(tǒng)“猴年”?!段饔斡洝分械闹饕宋飳O悟空究竟長(zhǎng)什么樣,不同藝術(shù)家有不同的理解。下面三幅圖分別是線描畫、卡通畫和工筆畫里的孫悟空,三者差異很大。這表明()A.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的如實(shí)反映[來源B.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性C.文藝創(chuàng)作要有自己的時(shí)代特色D.藝術(shù)形象的設(shè)計(jì)并無客觀依據(jù)13.高性能的電子計(jì)算機(jī)能進(jìn)行一系列復(fù)雜的運(yùn)算,因此,有人認(rèn)為計(jì)算機(jī)是有意識(shí)的。有人認(rèn)為計(jì)算機(jī)是有意識(shí)的,從哲學(xué)上看,這一觀點(diǎn)否認(rèn)了()A.意識(shí)是大腦的機(jī)能B.意識(shí)能夠反映客觀事物C.意識(shí)對(duì)人腦的依賴D.世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物14.唐代詩人李白領(lǐng)略了廬山美景,觸景生情,便有了“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的千古絕唱。這表明()A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用B.人腦是產(chǎn)生意識(shí)的源泉C.意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映D.意識(shí)和物質(zhì)是不可分割的15.提到夸張,李白曾有“燕山雪花大如席”的精彩詩句。語文老師在教我們寫作文時(shí),也鼓勵(lì)我們發(fā)揮想象力。其實(shí),人的任何想象()A.都來源于客觀世界B.都是對(duì)客觀事物的正確反映C.都是對(duì)客觀事物的主觀臆造D.都來源于人腦16.“精神”從一開始就很倒霉,注定要受物質(zhì)的“糾纏”,物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音,簡(jiǎn)言之,即語言。這說明()①?zèng)]有獨(dú)立存在的意識(shí)、精神②意識(shí)永遠(yuǎn)依賴于物質(zhì)③語言是現(xiàn)實(shí)的意識(shí),是意識(shí)的表現(xiàn)形式④意識(shí)也就是物質(zhì)的東西A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④二、非選擇題17.閱讀材料,回答問題。材料一東西方人的信仰不同材料二費(fèi)爾巴哈說:如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的,那么上帝一定是一只長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物。如果牛能繪畫,那么畫出來的上帝一定是一頭牛。分析上述材料蘊(yùn)含的生活與哲學(xué)道理。18.一部藝術(shù)作品之所以稱得上優(yōu)秀,其中很重要的一個(gè)成功因素就是把握住了靈感。在人們藝術(shù)創(chuàng)作等創(chuàng)造性活動(dòng)中捕捉靈感,往往是成功的先兆,也是開啟成功大門的金鑰匙。有人認(rèn)為:“富有創(chuàng)造力的頭腦是產(chǎn)生靈感的生理基礎(chǔ),靈感來源于富有創(chuàng)造力的頭腦?!闭?qǐng)結(jié)合材料,運(yùn)用“意識(shí)的本質(zhì)”的相關(guān)知識(shí)評(píng)析上述觀點(diǎn)。一、選擇題1.答案C解析人的意識(shí)是從物質(zhì)的反應(yīng)特性和生物的反應(yīng)形式發(fā)展而來的,勞動(dòng)和社會(huì)交往在這一過程中發(fā)揮了重要作用,①②③正確;④錯(cuò)誤,動(dòng)物的心理不會(huì)自發(fā)演變?yōu)槿说囊庾R(shí)。2.答案A解析當(dāng)?shù)谝坏斡晁蚵湓诤卟萑~片上時(shí),它就會(huì)及時(shí)有效地迅速閉合葉片,這說明含羞草對(duì)外界事物有反應(yīng)的特性,①正確。②錯(cuò)在“自覺”上,“自覺”意味著有意識(shí),而意識(shí)是人類所特有的。含羞草的“害羞”反應(yīng)是為了在狂風(fēng)暴雨中保護(hù)自己而作出的,所以③正確。第二信號(hào)系統(tǒng)是人類所特有的,④說法錯(cuò)誤。3.【解析】意識(shí)是人腦特有的機(jī)能,人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官,所以B符合題意,C觀點(diǎn)錯(cuò)誤;A、D觀點(diǎn)正確,但與題意不符,不選?!敬鸢浮緽4.解析:“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”流行語作為意識(shí),是對(duì)客觀存在的反映,C符合題意;意識(shí)來源于客觀存在,A、B排除;從起源看,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,從內(nèi)容看,意識(shí)是客觀存在的主觀映象,D說法欠妥,排除。答案:C5.答案B解析A項(xiàng)錯(cuò)在“同時(shí)”。C項(xiàng)錯(cuò)在“先于”。D項(xiàng)錯(cuò)在“根源”。6.解析:詩作為意識(shí)的形式,反映的是作者的社會(huì)經(jīng)歷,體現(xiàn)了思維是客觀存在的反映,A入選。其他各項(xiàng)均錯(cuò)誤,不選。答案:A7.答案C解析本題考查意識(shí)的內(nèi)容來自客觀存在。A、B本身錯(cuò)誤,D不符合題意,故選C。8.答案D解析題干中“有些動(dòng)物也是有意識(shí)的”否認(rèn)了人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官,意識(shí)是人腦特有的機(jī)能,D符合要求,入選。A在材料中未體現(xiàn)。動(dòng)物不具有意識(shí),B錯(cuò)誤。材料中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,C排除。9.【解析】意識(shí)的形成既離不開人腦,又離不開被反映的客觀存在,A、B、D說法皆錯(cuò)誤。【答案】C10.答案B解析通過大腦的活動(dòng)了解夢(mèng)中的情形,體現(xiàn)了人腦與意識(shí)的關(guān)系,B正確;意識(shí)的內(nèi)容源于客觀存在,A錯(cuò)誤;C在題中沒有體現(xiàn);意識(shí)受主觀因素影響,雖然其內(nèi)容是客觀的,但其形式具有主觀性,D錯(cuò)誤。11.【解析】不同的學(xué)校環(huán)境,可以使人產(chǎn)生不同的感覺。這種對(duì)客觀事物的不同認(rèn)識(shí),源于客觀事物自身的特點(diǎn),這說明人們對(duì)事物的反應(yīng)受客觀事物自身的影響和制約,D符合題意。材料中內(nèi)容是同一認(rèn)識(shí)主體對(duì)不同客體產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí),與A中的不同認(rèn)識(shí)主體不符合;B中內(nèi)容將產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)的原因歸結(jié)為主觀因素,與材料不符;C中內(nèi)容不符合實(shí)際?!敬鸢浮緿12.解析:意識(shí)對(duì)客觀存在的反映既可能是如實(shí)的,也可能是歪曲的,A錯(cuò)誤;不同藝術(shù)家創(chuàng)造出不同的孫悟空形象,說明意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性,B入選;C材料未體現(xiàn);藝術(shù)形象的設(shè)計(jì)有其生活原型,D錯(cuò)誤。答案:B13.答案C解析題中意識(shí)的產(chǎn)生所需要的生理基礎(chǔ)是人腦,只有人腦才能產(chǎn)生意識(shí)。計(jì)算機(jī)的運(yùn)算再復(fù)雜,也是人的意識(shí)的產(chǎn)物,沒有人腦,就沒有計(jì)算機(jī)。14.答案C解析李白領(lǐng)略了廬山美景,觸景生情而寫出了“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的詩句,這是李白對(duì)廬山美景的生動(dòng)描繪,表明意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,故選C項(xiàng)。A項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)。B項(xiàng)錯(cuò)誤,參加社會(huì)實(shí)踐,探究客觀存在是產(chǎn)生意識(shí)的源泉。D項(xiàng)錯(cuò)誤,意識(shí)必須依賴于物質(zhì),物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在。15.【解析】“發(fā)揮想象力”“夸張”是強(qiáng)調(diào)人腦對(duì)客觀材料的加工制作,而“其實(shí)”則把題目的指向轉(zhuǎn)到客觀存在的決定性上。B項(xiàng)錯(cuò)誤,想象也有正確與錯(cuò)誤之分。C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤,否認(rèn)了意識(shí)內(nèi)容的客觀性?!敬鸢浮緼16.【解析】“精神”受物質(zhì)的“糾纏”,說明精神(意識(shí))依賴于物質(zhì),不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在,①②符合題意;題干后半部分體現(xiàn)了觀點(diǎn)③;④把意識(shí)等同于物質(zhì),是錯(cuò)誤的。【答案】A二、非選擇題17.答案(1)意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映,意識(shí)的形成離不開客觀事物。東方崇拜的玉皇大帝活脫脫是生活中的帝王的再現(xiàn);西方人崇拜的耶穌則是西方古代史上卓有成就的君王的再現(xiàn);佛教信奉的釋迦牟尼則是南亞次大陸人群的外貌再現(xiàn)。這說明意識(shí)是客觀存在的主觀映象。意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐,離開了客觀存在,意識(shí)既不能產(chǎn)生,也不能發(fā)展。(2)鬼神觀念也是意識(shí)的一種,只不過是錯(cuò)誤的意識(shí)。也就是說,鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反映。所以,離開了客觀對(duì)象,不會(huì)形成鬼神觀念。不管什么樣的意識(shí),都是人腦對(duì)客觀存在的反映,都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。18.解析:靈感屬于

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