淺談建筑創(chuàng)作與建筑師素養(yǎng)何鏡堂

建筑創(chuàng)作與建筑師素養(yǎng)ArchitecturalCreationandProfessionalAccomplishmentsofArchitects何鏡堂HeJingTang摘要：本文針對(duì)當(dāng)前建筑領(lǐng)域的實(shí)際，結(jié)合未來(lái)建筑學(xué)的發(fā)展，提出現(xiàn)代建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性、時(shí)代性的設(shè)計(jì)觀(guān)，并結(jié)合作者多年建筑創(chuàng)作實(shí)踐，綜述建筑師應(yīng)具備的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)作思想。關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作地域性文化性時(shí)代性建筑師素養(yǎng)Abstract:Integratingcurrentarchitecturalpracticewithfuturearchitecturaltendency,theauthorofthisarticleclaimsnewdesignconceptspromotingthatmodernarchitecturalcreationshouldreflectitsregionality,culturalityandcontemporality.Theauthoralsosummarizestheprofessionalaccomplishmentsandinventivemethodofthinkingthatanarchitectneedstoacquireinaccordancewithhisownpracticingexperience.Keyword:ArchitecturalCreationRegionality,Culturality,ContemporalityProfessionalAccomplishmentsofArchitect建筑創(chuàng)作與建筑師素養(yǎng)一．對(duì)建筑創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)建筑是時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)的綜合反映。隨著世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)文化的發(fā)展，城市建設(shè)突飛猛進(jìn)，特別是近幾十年來(lái)，人們?cè)诶煤透脑熳匀坏倪^(guò)程中，取得了令人矚目的成就，全世界人民都從大建設(shè)中得到了好處和收益的同時(shí)，又由于大建設(shè)帶來(lái)了對(duì)自然和生態(tài)環(huán)境的破壞而憂(yōu)心忡忡，人類(lèi)賴(lài)以生存的基本條件受到了沖擊。世界性的文化趨同使得建筑文化的地域性、民族性亦逐漸消失。在我國(guó)，隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折期，在史無(wú)前例的大建設(shè)中，盡管成就很大，但在環(huán)境和生態(tài)方面也同樣付出了高昂的代價(jià)。作為一個(gè)中國(guó)的建筑師，一方面遇到一個(gè)非常好的從事建筑創(chuàng)作的黃金年代，全世界不少建筑師也把注意力集中到中國(guó)這片廣闊的市場(chǎng)上來(lái)；另一方面，面對(duì)巨大的建設(shè)浪潮，在心理上、綜合素質(zhì)上都準(zhǔn)備不夠，也深感在理論上、觀(guān)念上跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，在大規(guī)模建設(shè)的高潮中，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，面對(duì)多元繽紛的社會(huì)形態(tài)，顯得力不從心，常常跟著市場(chǎng)導(dǎo)向走，比較被動(dòng)，整個(gè)建筑界處于一個(gè)比較迷茫的、發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)前建筑創(chuàng)作的發(fā)展正處于新的十字路口，我覺(jué)得一個(gè)建筑設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足一般的功能使用要求并非難事，但要把建筑作為一個(gè)精品和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，是很不容易的事。在幾十年的建筑創(chuàng)作中我深深體會(huì)到，建筑要有整體觀(guān)和可持續(xù)發(fā)展觀(guān)，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性、時(shí)代性，建筑師如果能從這幾方面去理解和從事建筑創(chuàng)作，就能取得比較好的成果。今天的建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)不單單是一幢建筑的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀(guān)的問(wèn)題，即所謂我們經(jīng)常說(shuō)的建筑三要素這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，它涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的方方面面和環(huán)境、生態(tài)及今后的發(fā)展，過(guò)去的、傳統(tǒng)的、孤立的、片面的去理解建筑和從事建筑創(chuàng)作，已經(jīng)很難滿(mǎn)足今天人們居住和工作環(huán)境建設(shè)的要求，可以講我們從許許多多的教訓(xùn)中逐漸體會(huì)到以人為本的道理。建筑必須有生態(tài)觀(guān)、科技觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、文化觀(guān)和經(jīng)濟(jì)觀(guān)，建筑不但要滿(mǎn)足現(xiàn)代人的使用要求，而且要有利于子孫后代的持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底要?jiǎng)?chuàng)造條件，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)，科技與文化的共同發(fā)展。為此，建筑師要有一個(gè)整體觀(guān)念，視建筑創(chuàng)作為一個(gè)系統(tǒng)工程，要從總體上把握，把城市設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林和建筑設(shè)計(jì)整合起來(lái)，在綜合中創(chuàng)作。過(guò)去，我們不少建筑師對(duì)建筑創(chuàng)作的整體觀(guān)缺乏比較深刻的理解，缺乏環(huán)境的整體意識(shí)，從一開(kāi)始就把注意力集中到單體建筑上，從單體建筑來(lái)談?wù)摻ㄖ瑥?qiáng)調(diào)自己的個(gè)性和與眾不同，而不是從城市設(shè)計(jì)入手，服從城市的整體形象和格調(diào)，造成城市規(guī)劃與單體建筑脫節(jié)，建筑又與環(huán)境脫節(jié)。就單體建筑本身而言，從承建商或業(yè)主的角度，常常提出所謂“標(biāo)志性”建筑、“五十年不落后”等等的要求。建筑師又缺乏理論上的指導(dǎo)和提高，對(duì)如何評(píng)價(jià)有特色的建筑也缺乏深刻的理解，建筑行為的商品化常常投其所好，標(biāo)新立異，造成一個(gè)城市或一個(gè)街區(qū)，每一棟新建的房子，都想當(dāng)“主角”、“與眾不同”，到頭來(lái)，城市風(fēng)格混雜，城市的肌理和整體空間序列受到破壞，城市的歷史文化特色逐漸消失，這種教訓(xùn)在我們大規(guī)模城市化建設(shè)中是屢見(jiàn)不鮮的。二．建筑的地域性、文化性、時(shí)代性。今天如何理解建筑創(chuàng)作？我把它歸納為建筑的“三性”，即建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性、時(shí)代性。第一，建筑的地域性。在本世紀(jì)探討地域性問(wèn)題，自然要面對(duì)當(dāng)今世界的一個(gè)主題：全球化問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使我們正處于“信息時(shí)代”，整個(gè)世界正向著全球一體化的方向發(fā)展，全球化是人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它既是人類(lèi)的一大進(jìn)步，又起到某種微妙的負(fù)面作用。從正面看，它在經(jīng)濟(jì)上有利于實(shí)現(xiàn)世界資源的最佳配置，在科技上有利于打破地區(qū)的隔閡，進(jìn)一步推動(dòng)科技的發(fā)展；從負(fù)面看，全球一體化的盛行對(duì)原有的各種地域文化造成了一定的威脅和破壞。建筑作為一種文化，存在于由歷史、傳統(tǒng)、氣候以及其他自然因素構(gòu)成的背景中，國(guó)際化正損毀了這一基礎(chǔ)，造成不論城市大小，從東到西，從南到北，城市和建筑一個(gè)樣，出現(xiàn)特色的危機(jī)，乃至發(fā)生建筑文化的最終趨同。解決這個(gè)問(wèn)題的有效途徑之一，就是強(qiáng)調(diào)建筑的地域性。建筑是地區(qū)的產(chǎn)物，世界上沒(méi)有抽象的建筑，只有具體的、地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體自然條件以及地形、地貌和城市已有建筑地段環(huán)境所制約。這是造就建筑形式和風(fēng)格的基本點(diǎn)。建筑的地域性，從廣義來(lái)講，首先受地理氣候、區(qū)域的影響。例如南方炎熱地區(qū)與北方寒冷地區(qū)建筑各異，山區(qū)建筑與濱河建筑并不雷同。又如在五嶺之南的廣東，屬于熱帶海洋性氣候，日照時(shí)間長(zhǎng)，高溫、多雨、潮濕，四季樹(shù)木常青，人們喜愛(ài)室外活動(dòng)，崇尚自然，建筑處理著重通風(fēng)、遮陽(yáng)、隔熱、防潮，逐漸形成輕巧通透、淡雅明快、樸實(shí)自然的嶺南建筑風(fēng)格。建筑的地域性從狹義來(lái)講，是指建筑地段具體的地形、地貌條件和城市周?chē)ㄖh(huán)境，這是具體影響和制約建筑空間和平剖面設(shè)計(jì)乃至建筑形式的重要因素。建筑師要以生態(tài)觀(guān)的角度，順應(yīng)自然地形、地貌的要求，與地段環(huán)境融為一體，要用城市的觀(guān)點(diǎn)看建筑，尊重城市和地段已形成的整體布局和肌理，以及建筑與自然的關(guān)系，在體型、體量、空間布局、建筑形式乃至材料和色彩等諸方面下功夫，采用與地區(qū)相適宜的技術(shù)手段，結(jié)合功能，整合、優(yōu)選，融會(huì)貫通，就有可能創(chuàng)造出有個(gè)性的精品。建筑的地域性還表現(xiàn)在地區(qū)的歷史、人文環(huán)境中，這是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)人們長(zhǎng)期生活積淀的歷史文化傳統(tǒng)，建筑師應(yīng)在地區(qū)的傳統(tǒng)中尋根、發(fā)掘有益的“基因”，與現(xiàn)代科技、文化結(jié)合，使現(xiàn)代建筑地域化、地區(qū)建筑現(xiàn)代化。第二，建筑的文化性。大家都知道，建筑具有雙重性，它既是物質(zhì)財(cái)富，又是精神產(chǎn)品；既是技術(shù)的產(chǎn)物，又是藝術(shù)的創(chuàng)作。一座優(yōu)秀的建筑，其精神內(nèi)涵的作用常常超越功能的本身，大凡精品，都能傳譯一定的精神內(nèi)涵，有很高的文化品位的建筑，歷史上每一個(gè)時(shí)代都產(chǎn)生一批不朽的建筑作品，其文化意義和藝術(shù)感染力常常成為一個(gè)歷史時(shí)期的文化標(biāo)志，國(guó)家和民族的精神象征。建筑作為一種文化形態(tài)，它既是人類(lèi)文化大體系的一個(gè)組成部分，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、政治思想息息相關(guān)，各種觀(guān)念無(wú)時(shí)不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展，隨著信息社會(huì)的到來(lái)，社會(huì)生活方式、文化觀(guān)念、美學(xué)觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念都發(fā)生很大的變化。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建筑文化將呈多元化的發(fā)展，但這并非各行各素、無(wú)章可循。從建筑創(chuàng)作的角度看，設(shè)計(jì)首先要融合城市和自然環(huán)境，表達(dá)建筑項(xiàng)目的性質(zhì)和文化特征。簡(jiǎn)言之，建什么設(shè)計(jì)什么用途的建筑，首先就應(yīng)表達(dá)該類(lèi)建筑的共性和特有的文化內(nèi)涵。當(dāng)今世界的發(fā)展正走向文化趨同，這是整個(gè)發(fā)展的大趨勢(shì)，它體現(xiàn)了現(xiàn)代科技的發(fā)展和地區(qū)界限的打破，但不等于拋棄特色，不等于抹殺地域文化，恰恰相反，世界的文化正是由各地各具特色的地方文化組成一個(gè)豐富的整體，只有弘揚(yáng)各具特色的地域文化，才能使整個(gè)世界文化得到發(fā)展。在現(xiàn)代建筑的共性中、整體設(shè)計(jì)中表現(xiàn)地方個(gè)性，在協(xié)調(diào)中作到豐富多彩，“和而不同”，這是當(dāng)今建筑師應(yīng)具有的思維方式。中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體觀(guān)。中國(guó)又是一個(gè)多民族國(guó)家，各地區(qū)地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)、科技和建筑文化有明顯的地域差異，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化正是由各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族各具特色的地方建筑文化所組成。例如，在廣東嶺南地區(qū)，二千多年前源自百越文化，自秦漢以來(lái)，中原文化開(kāi)始南傳，并先后融入荊楚和吳越文化，共同構(gòu)成了嶺南文化體系的基礎(chǔ)。隨著廣東沿海對(duì)外開(kāi)通和與海外交往，中外文化在這片土地上交融、孕育、發(fā)展，使嶺南地區(qū)既保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，又深受外來(lái)文化的熏陶，各種方式的跨文化交流促進(jìn)了嶺南文化的形成和發(fā)展，兼容性是嶺南地域文化的一大特色。在這個(gè)地區(qū)的建筑創(chuàng)作，就應(yīng)吸收嶺南傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融匯到現(xiàn)代建筑文化之中。好的城市是生長(zhǎng)出來(lái)的，同樣好的建筑也是生長(zhǎng)出來(lái)的，土生土長(zhǎng)的文化，是最具生命力的文化。在建筑創(chuàng)作中，建筑師應(yīng)自覺(jué)地繼承地方建筑文化傳統(tǒng)，吸收精華、棄其糟粕，就能夠創(chuàng)造出有地區(qū)文化特色的優(yōu)秀作品來(lái)。第三，建筑的時(shí)代性。建筑是一個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化的綜合反映。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新工藝的應(yīng)用，使建筑的空間跨度、高度和空間品質(zhì)有了更大的靈活性，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了人們的空間觀(guān)念和工作模式，新功能孕育了新的建筑類(lèi)型，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的變化，使建筑創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。當(dāng)今信息技術(shù)已逐漸滲透到社會(huì)的每一角落，知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)社會(huì)觀(guān)念的變化和思維模式的更新，極大地影響著人們的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，多元的綜合的觀(guān)念和思維方式將逐漸起到主導(dǎo)的作用。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)生活方式也發(fā)生很大的變化，人與人之間更需要溝通、交往、交流，以人為本，回歸自然已成為現(xiàn)代人的普遍要求。建筑作為一個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，新的知識(shí)體系，新的思維方式，新的科學(xué)技術(shù)，必然帶來(lái)新的設(shè)計(jì)觀(guān)念和思想，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作自然要適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，建筑要用自已特殊的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)所處的時(shí)代實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)這個(gè)日新月異的科技時(shí)代、觀(guān)念、哲學(xué)思想和審美觀(guān)，歸根到底，是時(shí)代精神決定了建筑的主流風(fēng)格，建筑才會(huì)創(chuàng)新和向前發(fā)展。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和時(shí)代精神，并非排斥傳統(tǒng)和地區(qū)特色，創(chuàng)作有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，關(guān)鍵是要處理好時(shí)代精神與弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的關(guān)系。弘揚(yáng)的目的是為了創(chuàng)新，而創(chuàng)新又必須在原有的文化根基上發(fā)展，繼承傳統(tǒng)并非在新建筑上拼貼傳統(tǒng)符號(hào)或部分構(gòu)件的復(fù)制，而是吸收整體文化的內(nèi)涵。這既有中國(guó)文化的傳統(tǒng)，也集世界人類(lèi)建筑文化的精華，還特別要重視吸收地域建筑文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，不斷探索傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美意識(shí)的結(jié)合方式，并融匯到新的建筑中去，才能創(chuàng)作出有文化品味的現(xiàn)代建筑。建筑的地域性、文化性、時(shí)代性是一個(gè)整體的概念。地域是建筑賴(lài)以生存的根基，文化是建筑的內(nèi)涵和品位，時(shí)代性體現(xiàn)建筑的精神和發(fā)展。三者又是相輔相成的，不可分割的，地域性本身就包括地區(qū)人文文化和地域時(shí)代特征，文化性是地區(qū)傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征的綜合表現(xiàn)，時(shí)代性正是地域特性、傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代科技和文化的綜合和發(fā)展，建筑師應(yīng)該很好地理解和綜合運(yùn)用建筑的“三性”，強(qiáng)調(diào)整體性和統(tǒng)一性，創(chuàng)作有特色的建筑。在當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)中，常常會(huì)涉及建筑的標(biāo)志性問(wèn)題，經(jīng)常是甲方提出要建一座標(biāo)志性建筑，50年不落后，差不多每個(gè)任務(wù)書(shū)里都有這個(gè)要求。我覺(jué)得不是每幢建筑物都要成為標(biāo)志的，作為標(biāo)志性建筑，有三個(gè)基本條件，一是內(nèi)容，它應(yīng)該是一個(gè)城市或地段歷史文化的標(biāo)志，或是一個(gè)城市地域特征的標(biāo)志；二是標(biāo)志性建筑必須有很好的位置和環(huán)境，要選點(diǎn)恰當(dāng)，而且要有一定的空間和視線(xiàn)要求；三是要精品，是優(yōu)秀建筑，這是設(shè)計(jì)方面的要求。作為標(biāo)志性建筑這三者缺一不可，而且還要經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。標(biāo)志性建筑在不同的地區(qū)、不同的范圍的要求也不同，有國(guó)家的標(biāo)志性建筑，比如澳大利亞的悉尼歌劇院、埃及的金字塔；有城市的標(biāo)志性建筑，比如巴黎的艾菲爾鐵塔、拉薩的布達(dá)拉宮、廣州的中山紀(jì)念堂、西安的大雁塔；也有地段的標(biāo)志性建筑，比如武漢的黃鶴樓、廣州的海珠廣場(chǎng)、倫敦的白金漢宮等等。歐洲城市的特色是在整體的秩序機(jī)理，個(gè)性首先服從城市整體形象，中國(guó)古建筑形象也以整體效應(yīng)來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的個(gè)性特色?，F(xiàn)在許多城市設(shè)計(jì)就因?yàn)閬G掉整體性特征，去盲目追求個(gè)性，幾乎每一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，甲方都提出標(biāo)志性的要求，設(shè)計(jì)者也片面認(rèn)為只要標(biāo)新立異，與眾不同，就是有個(gè)性，就是標(biāo)志性建筑，加上我們對(duì)城市設(shè)計(jì)的整體性缺乏深刻的理解，這樣一來(lái)，每幢新建筑都去追求標(biāo)新立異的個(gè)性，每個(gè)單體都想在城市中當(dāng)主角，成為標(biāo)志，其結(jié)果恰恰相反，整個(gè)城市的肌理破壞了，城市變得雜亂無(wú)章，想成為標(biāo)志反而使城市或地段都沒(méi)有標(biāo)志了。這種教訓(xùn)在我國(guó)許多城市建設(shè)中是很深刻的，比如在北京建國(guó)門(mén)改革開(kāi)放初期建的一些建筑，論單體，都有個(gè)性和特色，都想成為主角，但缺乏城市整體設(shè)計(jì)，各行各素，結(jié)果這個(gè)地段風(fēng)格顯得比較混亂。每幢建筑在設(shè)計(jì)時(shí)要有一個(gè)很好的定位，有些建筑要當(dāng)主角，有些建筑就應(yīng)該當(dāng)配角，就像一首歌有主旋律、主調(diào)，一出戲有主角、配角一樣，主角只有一、二個(gè)，配角可以有一批。要服從城市整體設(shè)計(jì)要求，與城市融為一體，要很好地跟環(huán)境結(jié)合在一起，就是一幢好的建筑。像奧斯卡有最佳配角獎(jiǎng)一樣，建筑師也應(yīng)該有這樣的氣量，對(duì)自己設(shè)計(jì)的每一個(gè)建筑都應(yīng)認(rèn)真的思考和定位，這樣才能成功。三．建筑師的創(chuàng)作思維每個(gè)人在從事建筑創(chuàng)作的同時(shí)都會(huì)認(rèn)真思考，我們是怎樣從事建筑創(chuàng)作的，每個(gè)項(xiàng)目，從開(kāi)始定位、中間取舍、到最后構(gòu)思成形是怎樣一個(gè)思維過(guò)程的。大家知道，建筑因時(shí)間、地點(diǎn)和條件不同，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化、科學(xué)技術(shù)等方面的影響，這些影響，既來(lái)自縱的方面，又來(lái)自橫的方面，而且是多因素，多層次的重疊，常常是各種因素互相沖突的、矛盾的。建筑本身也有雙重性，即既有技術(shù)的一面，又有藝術(shù)的一面。因此，作為一個(gè)建筑師，既要有數(shù)學(xué)家一樣的邏輯思維能力，又要有藝術(shù)家一樣的形象思維能力；既要懂得1+1=2的道理，更要學(xué)會(huì)1+1≠2的辨證思維方法，有時(shí)許多好的主意孤立看起來(lái)都很好，但疊加起來(lái)，不一定是好的。在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和各種因素作用底下，建筑師懂得如何取舍就決定創(chuàng)作的好壞。由于每個(gè)人經(jīng)歷不同，文化背景不同，出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)建筑的評(píng)價(jià)常常出現(xiàn)截然不同的結(jié)論。建筑是沒(méi)有絕對(duì)正確的，對(duì)一幢建筑而言，有一半以上的人說(shuō)它好，已經(jīng)算不錯(cuò)的了，沒(méi)有爭(zhēng)議和引起評(píng)論的設(shè)計(jì)常常是一些平庸的作品，反過(guò)來(lái)，在爭(zhēng)議中不斷改進(jìn)，這可能就是個(gè)很好的建筑。建筑師要培養(yǎng)綜合思維的能力，在錯(cuò)綜復(fù)雜的諸因素中，要善于綜合思維、抓主要矛盾和矛盾的主要方面。一個(gè)創(chuàng)作形成的全過(guò)程，正是設(shè)計(jì)各階段不斷解決主要矛盾的過(guò)程。不同時(shí)期，不同階段有不同的矛盾重點(diǎn)，而且有先后順序的關(guān)系。要思路清晰，先解決什么、后解決什么，從整體到局部，層層展開(kāi)，不要顛倒順序。如果第一步走錯(cuò)了，第二、第三步往往就會(huì)錯(cuò)，如果第一步走好了，就會(huì)為第二步鋪平道路，第三步也會(huì)很順，而且越走越順。建筑師要有創(chuàng)新精神，要有不斷自我否定的氣量，要重視原創(chuàng)性思維的培養(yǎng)。目前我們相當(dāng)多的建筑師任務(wù)繁重，理論學(xué)習(xí)不夠，比較重視從表面上、符號(hào)上、形式上下工夫，碰到問(wèn)題，往往頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，不能整體地辯證地去解決問(wèn)題，對(duì)國(guó)外的東西，喜歡搬用，很少分析人家為什么這樣做，從中得到啟發(fā)。近年來(lái)，我們國(guó)家舉辦了許多國(guó)際設(shè)計(jì)競(jìng)賽，雖然國(guó)外有不少方案平平，也有許多方案不如國(guó)內(nèi)，但從總的來(lái)說(shuō)，有許多方面值得我們學(xué)習(xí)，特別是在建筑環(huán)境、空間、城市設(shè)計(jì)理念、新材料、新技術(shù)的運(yùn)用及思維方法上都值得我們借鑒，要學(xué)習(xí)他們不斷創(chuàng)新的理念和思維方法，而不是具體方案的形式和符號(hào)。關(guān)于建筑的多元性和統(tǒng)一性問(wèn)題，近幾十年來(lái)，國(guó)外出現(xiàn)各種各樣的建筑理論、流派、主義，他們各自從不同的角度強(qiáng)調(diào)某一觀(guān)點(diǎn)，或重技術(shù)的，或借鑒傳統(tǒng)的，或強(qiáng)調(diào)地區(qū)性的，或突出文脈環(huán)境的??????凡此種種，風(fēng)格、流派紛呈，他們各有不同的出發(fā)點(diǎn)，雖言之有理，持之有故，但常常是某一歷史階段的產(chǎn)物，關(guān)鍵不要隨便搬用。在我國(guó)改革開(kāi)放二十多年來(lái)，很多國(guó)外的東西進(jìn)來(lái)了，對(duì)推動(dòng)我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。我們應(yīng)該批判的學(xué)習(xí)和吸收其有益的養(yǎng)分，走自己的路，而無(wú)需跟著哪個(gè)流派走。建筑設(shè)計(jì)的基本原理是共通的，不管什么理論、流派，最終是由能否達(dá)到尊重環(huán)境，滿(mǎn)足使用功能，經(jīng)濟(jì)合理和美觀(guān)的要求，為人類(lèi)創(chuàng)造最適宜創(chuàng)業(yè)和居住為依據(jù)，這是建筑的統(tǒng)一性。建筑師可以根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)、條件，用不同的手法、不同的途徑達(dá)到建筑的目的，這是建筑的多樣性，在北京召開(kāi)的UIA大會(huì)上通過(guò)的《北京憲章》也談到這個(gè)問(wèn)題，所謂“一法得道，變化萬(wàn)千”，正說(shuō)明設(shè)計(jì)的基本哲理和目的是共通的、統(tǒng)一的，而建筑形式的變化是無(wú)窮的、多元的。建筑設(shè)計(jì)是一項(xiàng)創(chuàng)造性的勞動(dòng)。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，從立意、構(gòu)思到方案的形成，都需要建筑師以滿(mǎn)腔的熱情、全神