第7課,《啟蒙運(yùn)動(dòng)》

啟蒙運(yùn)動(dòng)（18C）中文的“啟蒙”一詞，源于對(duì)西語(yǔ)“enlightenment”的翻譯，其原始意義為“點(diǎn)亮”。

啟蒙就是要通過(guò)點(diǎn)亮來(lái)破除迷信和偏見(jiàn)的意識(shí)，懷疑或反對(duì)教會(huì)的權(quán)威和封建制度，強(qiáng)調(diào)人要有獨(dú)立自主的精神狀態(tài)，用“理性”來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。理性與神性相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的思考和判斷，強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，其目的是為了保障人的自然權(quán)利。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心：追求：民主、自由、平等、法治、科學(xué)反對(duì)：專制、愚昧理性主義理性主義：引導(dǎo)人們思考什么？怎樣思考？理性思考，科學(xué)思維方法人的權(quán)利一.探源啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment）？

是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的思想解放運(yùn)動(dòng)。，一.啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景1.原因：西歐資本主義進(jìn)一步發(fā)展新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，

要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信經(jīng)濟(jì)：階級(jí)：科學(xué)：思想：文藝復(fù)興和宗教改革的影響2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程:興起：英國(guó)高潮：法國(guó)擴(kuò)展：德國(guó)及歐洲其它地區(qū)在17、18世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，例如牛頓的三大定律和萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)，一下子揭開(kāi)了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。到18世紀(jì)上半期，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開(kāi)始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑，也使人們逐漸擺脫了對(duì)宗教和神學(xué)的迷信。17世紀(jì)以來(lái)，對(duì)國(guó)王和教會(huì)的權(quán)威形成最大挑戰(zhàn)的是A文藝復(fù)興的擴(kuò)展B宗教改革的擴(kuò)展C自然科學(xué)的發(fā)展D啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起C興起：英國(guó)17世紀(jì)②代表人物和主張：①原因：英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)，英國(guó)較早爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，科學(xué)革命和宗教改革的影響主張：①以社會(huì)契約論代替君權(quán)神授說(shuō)，國(guó)家是人們訂立契約所形成的，當(dāng)君主可以履行契約保證人民安全的職責(zé)時(shí)，人民應(yīng)該對(duì)君主完全忠誠(chéng)。當(dāng)君主無(wú)法再履行職責(zé)時(shí)，臣民就可以解除對(duì)他的任何義務(wù)，并轉(zhuǎn)向服從于一個(gè)新的君主。

②主張絕對(duì)君權(quán)，只有絕對(duì)王權(quán)才能保護(hù)人民③無(wú)神論者，但主張利用宗教來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序霍布斯(1588-1679)《利維坦》→①一方面反對(duì)封建統(tǒng)治，適應(yīng)了英國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)和新貴族建立政權(quán)的要求；②另一方面要求人民服從君主，服從社會(huì)秩序，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)鞏固統(tǒng)治的需求。主張：A天賦人權(quán)（生存權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)）B主權(quán)在民,

若政府侵犯人權(quán)，人民有權(quán)起來(lái)推翻它。C分權(quán)學(xué)說(shuō)（立法權(quán)由議會(huì)掌握，行政權(quán)和對(duì)外權(quán)由君主掌握，立法權(quán)高于行政權(quán)，以防君主專制）D贊成君主立憲制洛克（1632--1704）→①為光榮革命提供了理論依據(jù)（天賦人權(quán)、人民有革命權(quán)、君主立憲）②影響著法國(guó)啟蒙思想家及各國(guó)的反封建斗爭(zhēng)洛克在《政府論》中說(shuō)：“當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民就無(wú)須再予以服從，而只能尋求上帝給與他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。”上述材料體現(xiàn)的主要思想是A．三權(quán)分立B．主權(quán)在民C．民主共和D．君主立憲英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是在清教徒的號(hào)召下進(jìn)行的。英國(guó)啟蒙思想在資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中逐漸形成的。高潮：18世紀(jì)，法國(guó)經(jīng)濟(jì)（根本原因）：政治：思考：為什么啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)？資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大法國(guó)第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)（僧侶、貴族）的矛盾尖銳，法國(guó)封建制度出現(xiàn)危機(jī)其它：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)啟蒙泰斗和領(lǐng)袖姓名：伏爾泰生卒年：1694-1778著作：《哲學(xué)通信》《哲學(xué)詞典》《路易十四時(shí)代》等不過(guò)伏爾泰并不反對(duì)宗教，而是一個(gè)自然神論者。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民，宗教是不可缺少的。他說(shuō)“即使沒(méi)有上帝，也要造出一個(gè)上帝來(lái)”。請(qǐng)思考:從以上材料中你可以看出伏爾泰的什么思想觀點(diǎn)?教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”?！獡?jù)《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威；但要保留宗教，是一個(gè)自然神論者原因：宗教可以維系人心，穩(wěn)定社會(huì)秩序→體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)兩面性：既有革命的一面，又反對(duì)徹底的社會(huì)革命如當(dāng)你睡覺(jué)到第二天醒來(lái)時(shí)，你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣，沒(méi)有絲毫變動(dòng)；你不會(huì)在半夜三更……被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來(lái)裁判等等?！鼱柼墩軐W(xué)通信》材料反映伏爾泰主張哪些方面的自由？財(cái)產(chǎn)、人身、思想（言論）、出版等自由我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力?！鼱柼╇y道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬剌嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的。－《伏爾泰語(yǔ)錄》提倡天賦人權(quán)、平等、自由、科學(xué)、開(kāi)明君主制在這個(gè)國(guó)度（“黃金國(guó)”）里，人們自由自在，豐衣足食，既不會(huì)遭受迫害，又無(wú)牢獄之虞；這里有高聳入云的現(xiàn)代化建筑，也有擺滿數(shù)學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)儀器的科學(xué)館。國(guó)王英明有為，民眾和睦相處。從材料中可以解讀出伏爾泰哪些主要思想？以下便是英國(guó)法制所達(dá)到的地步：給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在（其他）所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。伏爾泰主張：書(shū)上四點(diǎn)伏爾泰不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。——雨果伏爾泰:法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“思想之王”、“歐洲的良心”。姓名：孟德斯鳩生卒年：1689-1755著作：《波斯人的信札》《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》等杰出的啟蒙思想家孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！薄系滤锅F從以上材料中你可以看出孟德斯鳩如何理解自由的？“國(guó)家的目的在于保護(hù)政治自由，而自由是在法律許可的范圍內(nèi)，做任何事情的權(quán)利?！薄读_馬盛衰原因論》政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。

為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。-----盂德斯鳩《羅馬盛衰原因論》歸納材料所體現(xiàn)的思想?原則：權(quán)力間的制約和平衡當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儞?dān)心，這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并加以執(zhí)行。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由同樣也不復(fù)存在。因?yàn)槿缢痉?quán)同立法權(quán)合而為一，法官就同時(shí)為立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便成為壓迫者?！墩摲ǖ木瘛匪伎迹核鲝埥⒁粋€(gè)怎樣的政府才能使公民享有政治自由？他的這個(gè)主張矛頭直指誰(shuí)？三權(quán)分立的政府；專制君主孟德斯鳩——三權(quán)分立的倡導(dǎo)者平衡與制約司法權(quán)行政權(quán)立法權(quán)目的：防止君主專制確保公民政治自由原則：權(quán)力間的制約和平衡

實(shí)踐：美國(guó)《1787年憲法》

《中華民國(guó)臨時(shí)約法》孟德斯鳩的主張：書(shū)意義：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)：“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)?！蓖锌司S爾此處所說(shuō)的“最大膽學(xué)說(shuō)”的提出者是（

）A.孟德斯鳩B．狄德羅C．洛克D．伏爾泰姓名：盧梭生卒年：1712－1778著作：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌爾》等激進(jìn)的民主主義者思考：從材料中可以看出盧梭的哪些思想？“人生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。”

立法權(quán)應(yīng)屬于人民，人民有能力建立起體現(xiàn)公共利益的法律。……重返主權(quán)在民，而國(guó)王僅僅是人民公仆的幸福時(shí)代。提倡自由平等，反對(duì)封建專制，主權(quán)在民人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)。代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯……當(dāng)統(tǒng)治者要撕毀契約時(shí)，人民有權(quán)推翻他?！?---《社會(huì)契約論》思考：材料反映了思想家的什么觀點(diǎn)？社會(huì)契約、人民主權(quán)“英國(guó)人自以為是自由的，他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了。他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了?！薄罢嬲Ｕ先嗣竦淖杂膳c平等權(quán)利的，不是君主立憲制，而是人民直接擁有國(guó)家主權(quán)和立法權(quán)的民主共和制度?！?/p>

——盧梭反對(duì)君主立憲制，主張民主共和制度從材料中可以看出盧梭的哪些思想？“據(jù)我的闡述，我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并成長(zhǎng)起來(lái)，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了。”──盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》從材料中可以看出盧梭的哪些思想？人類不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)的私有1690年，洛克在《政府論》中提出，政府統(tǒng)治起源于遙遠(yuǎn)的古代，人們共同決定工作，建立國(guó)民社會(huì)，指定統(tǒng)治者來(lái)保護(hù)和提高他們的共同利益。個(gè)人將自己的政治權(quán)力交給他們的統(tǒng)治者，但保留個(gè)人生存、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。任何侵犯這些權(quán)利的統(tǒng)治者都要被廢黜。下列關(guān)于洛克主張的理解，錯(cuò)誤的是A否定了長(zhǎng)久以來(lái)存在的“君權(quán)神授”觀念B宣揚(yáng)了“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)C適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的政治需要D為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器3.盧梭天賦人權(quán)、人民主權(quán)→反對(duì)君權(quán)神授社會(huì)契約論→論證了推翻封建專制制度的合理性人類不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)的私有→觸及了私有制，但不主張廢除私有制，說(shuō)明其思想沒(méi)有超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)范疇主張民主共和政體思想主張：①伏爾泰、孟德斯鳩都極力贊美英國(guó)的君主立憲制；盧梭則反對(duì)君主制，主張建立民主共和的政治制度，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，人民有權(quán)推翻違反社會(huì)契約的君主，更激進(jìn)更革命。②盧梭認(rèn)為人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有，當(dāng)人們還在為建立資本主義社會(huì)而努力的時(shí)候，盧梭已經(jīng)對(duì)這一制度提出了批評(píng)原因：階級(jí)地位不同，盧梭出身于資產(chǎn)階級(jí)中下階層法國(guó)王路易十六被推上斷頭臺(tái)此事件實(shí)踐了哪位啟蒙大師的主張？“國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽定的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。”

激進(jìn)民主主義者主權(quán)在民社會(huì)契約

推翻暴君創(chuàng)立民主共和對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了A君主立憲的觀點(diǎn)B革命權(quán)利的觀點(diǎn)C社會(huì)契約的觀點(diǎn)D天賦人權(quán)的觀點(diǎn)百科全書(shū)派姓名：狄德羅國(guó)籍：法國(guó)生卒年：1713-1784著作：主編《百科全書(shū)》主要觀點(diǎn)：宣揚(yáng)科學(xué)和理性，反對(duì)迷信和專制狄德羅在《百科全書(shū)》中說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同為的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！贝搜哉擉w現(xiàn)的主張有①個(gè)人自由②權(quán)利平等③聯(lián)邦共和④主權(quán)在民A①②③B①②④C①③④D②③④擴(kuò)展：德國(guó)？？康德（1724—1804年）著作：三大批判即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》康德①②③④見(jiàn)書(shū)⑤主張資產(chǎn)階級(jí)共和政體，但反對(duì)暴力革命⑥平等只是法律上的平等，而不是經(jīng)濟(jì)上的平等⑦區(qū)分積極公民和消極公民(婦女、仆人、農(nóng)奴等)，政治權(quán)利只屬于那些擁有財(cái)產(chǎn)，不依賴他人的積極公民⑧以人為主體的哲學(xué)：認(rèn)為不是事物在影響人，而人是在影響事物，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要。思想主張：擴(kuò)展：德意志及其他歐洲國(guó)家→帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。特點(diǎn)：1.對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)，深化了理性主義：回答了什么是“啟蒙”，強(qiáng)調(diào)人的理性判斷，尋求人本身的徹底解放，確立了人的主體地位。2.政治主張具有保守性和民族性：一方面反對(duì)封建專制、諸侯割據(jù)、民族分裂，批評(píng)專制政體，向往和要求自由、平等、民主共和；另一方面，又不敢明確地提出和實(shí)踐自己的主張和要求。認(rèn)為唯一理想的“共和國(guó)”在現(xiàn)實(shí)的世界中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因而革命僅停留在思想上。主張建立法國(guó)式的民主共和，但認(rèn)為法國(guó)人民推翻君主在道德上是不正當(dāng)?shù)?，反?duì)任何以暴力的、非憲政的方式進(jìn)行的政治變革。原因：德意志資本主義發(fā)展不充分，德意志資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性康德在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，主要是因?yàn)锳．他使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科B．他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)C．其自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D．其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位D哥白尼的“日心說(shuō)”以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。康德的哲學(xué)思想認(rèn)為，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要?？档碌囊匀藶橹黧w的哲學(xué)思想帶來(lái)了哲學(xué)上的“哥白尼式的轉(zhuǎn)變”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)步性經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)資本主義發(fā)展政治上：①?zèng)_擊歐洲的封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)革命作輿論準(zhǔn)備②鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)伏爾泰“天賦人權(quán)”的口號(hào)一出，便如暴風(fēng)雨般刮遍了大西洋兩岸。在美洲她激起了那場(chǎng)驚天動(dòng)地的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，孕育出了一個(gè)“美利堅(jiān)合眾國(guó)”；在歐洲，它引發(fā)了一場(chǎng)為“自由平等”而戰(zhàn)的法國(guó)大革命；200年后，這句話更由孫中山先生傳到了中國(guó)，驚醒了我們這頭古老的東方睡獅！杰斐遜宣布每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)：“他自己的國(guó)家和法國(guó)?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)步性經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)資本主義發(fā)展政治上：①?zèng)_擊歐洲的封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)革命作輿論準(zhǔn)備②鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)

思想上：思想解放，標(biāo)志著人文精神的成熟啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展？文藝復(fù)興時(shí)期的思想與言論：誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配擁有生命！我是凡人，我只要求凡人的幸福。人是一件多么了不起的作品！啟蒙思想家：如果一個(gè)人能夠做法律禁止的事情，他就不再自由了。只有在法律和社會(huì)契約允許的范圍內(nèi)，在政府的統(tǒng)治下，公民才會(huì)是真正自由的，安全的，一個(gè)公民可以不懼怕另一個(gè)公民。由僅歌頌人性張揚(yáng)人性，到體現(xiàn)人的理智對(duì)人的欲望的控制。啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展？①豐富和發(fā)展了人文精神內(nèi)涵，由提倡人性到崇尚理性，要求人本身的徹底解放；②在反教會(huì)方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)上升到自然無(wú)神論高度，并把反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)與批判封建專制、建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)直接聯(lián)系起來(lái)，使反教會(huì)斗爭(zhēng)更具革命性和徹底性③在反封建層面上，擺脫了宗教神學(xué)的外衣，集中批判封建專制制度；并提出了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治方案（“理性王國(guó)”）。從而使啟蒙運(yùn)動(dòng)更具鮮明的政治革命性質(zhì)。根本原因是資本主義進(jìn)一步發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)和政治地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)步性經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)資本主義發(fā)展政治上：①?zèng)_擊歐洲的封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)革命作輿論準(zhǔn)備②鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)思想上：思想解放，標(biāo)志著人文精神的成熟局限性：具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的浪漫主義——理性主義的補(bǔ)充啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上為法國(guó)革命作了思想準(zhǔn)備，但是，法國(guó)革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級(jí)專政和資本主義社會(huì)秩序，卻宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅?！昂蛦⒚蓪W(xué)者的華美約言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！毕須W洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)法國(guó)革命的后果以及啟蒙思想家提出的“理性王國(guó)”普遍感到失望的一種反映。

浪漫主義的產(chǎn)生緣于對(duì)理性的過(guò)分追求，它推崇情感，宣揚(yáng)人的感情至上。浪漫主義雖出自對(duì)理性主義的反對(duì)，但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，強(qiáng)調(diào)感情與理性的統(tǒng)一，是對(duì)理性主義的補(bǔ)充浪漫主義的最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》

雕塑家羅丹在參觀博物館時(shí)，面對(duì)一些人物塑像有感而發(fā)說(shuō)：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微氣息，那是18世紀(jì)諸人物的共同性格?！币滥愕耐普?，羅丹所謂的“18世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指的是A．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法C．以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象D．傾向自由、平等，反對(duì)君主政體有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第二和第三大定律是指（）A．人文主義思想B．啟蒙思想C．自由主義思想D．馬克思主義思想思考：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)如何體現(xiàn)和發(fā)展人文主義？文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建的角度不同？不同的原因？西方人文精神如何發(fā)展演變？文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建的角度不同？不同的原因？角度：文藝復(fù)興：反天主教會(huì)神學(xué)束縛宗教改革：反天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治啟蒙運(yùn)動(dòng)：反封建專制統(tǒng)治與封建制度

（王權(quán)、教權(quán)）原因：各時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)思想文化發(fā)展內(nèi)因：資本主義的發(fā)展程度、資產(chǎn)階級(jí)的力量、資本主義發(fā)展的階段性要求外因：束縛資本主義發(fā)展的主要力量表現(xiàn)西方人文精神的演變1.古希臘時(shí)代：強(qiáng)調(diào)人的地位、價(jià)值、作用2.文藝復(fù)興時(shí)期：強(qiáng)調(diào)人性；肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)3.宗教改革時(shí)期：強(qiáng)調(diào)人的自由平等獨(dú)立原則4.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期→使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒→使人開(kāi)始從天主教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)→使人開(kāi)始從天主教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)→使人開(kāi)始從封建專制和等級(jí)特權(quán)的樊籬中解放出來(lái)提倡理性集中批判整個(gè)封建專制主義；對(duì)未來(lái)的社會(huì)進(jìn)行理想設(shè)計(jì)“啟蒙”之火引領(lǐng)著“人”與“社會(huì)”的雙重發(fā)展西方學(xué)者評(píng)論說(shuō)：

時(shí)期的知識(shí)分子以批判的眼光看待幾乎所有公認(rèn)的歐洲傳統(tǒng)，“他們的目標(biāo)是推翻舊有結(jié)構(gòu)，重建人類社會(huì)、機(jī)構(gòu)和知識(shí)，并用所謂的自然秩序?yàn)樾律鐣?huì)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)”。這里的空格處應(yīng)該填A(yù)文藝復(fù)興B宗教改革C啟蒙運(yùn)動(dòng)D五四運(yùn)動(dòng)有學(xué)者指出，如果說(shuō)文藝復(fù)興主人本主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指A摧毀蒙昧和專制主義B建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家C弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想D創(chuàng)立民主法治社會(huì)“我將法律比作一個(gè)強(qiáng)大的球體中心，所有公民無(wú)一例外，在圓周上均與中心保持著同等距離，所占位置相等；所有的人都同等的依存于法律，所有的人都將其自由與財(cái)產(chǎn)交予法律保護(hù)，這就是我所稱的公民的普通權(quán)力，在這點(diǎn)上他們彼此全都相同……法律保護(hù)所有公民的共同權(quán)力，也就保護(hù)了他能做事的權(quán)力，除非公民想要做的事已開(kāi)始危害公共利益，否則這種保護(hù)絕不會(huì)停止。”上述言論所體現(xiàn)的思想不包括A.天賦人權(quán)B.自由平等C.法制D.私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯《魯濱遜飄流記》是18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說(shuō)之一，小說(shuō)描述了魯濱孫和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。小說(shuō)之所以受歡迎是因?yàn)樗从沉薃．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神

B．冒險(xiǎn)家們開(kāi)辟新航路的愿望C．反對(duì)專制和愚昧的啟蒙思想

D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的要求C啟蒙思想的批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，所以《魯濱遜飄流記》正是反映了啟蒙思想。有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。后者被看成是“近代社會(huì)的宣言書(shū)”主要是因?yàn)锳．推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)B．促進(jìn)了亞洲國(guó)家的社會(huì)改革C．規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖D．為法國(guó)大革命作了充分準(zhǔn)備解析：C。根據(jù)材料提供的啟蒙思想被看成是“近代社會(huì)的宣言書(shū)”，應(yīng)該理解為資本主義社會(huì)的到來(lái)提供了政治制度構(gòu)建；A和D項(xiàng)是并列選項(xiàng)，應(yīng)排除；B項(xiàng)是客觀上的影響，也應(yīng)排除，所以應(yīng)該選擇C?！叭祟惪隙ㄏ胂蟛怀鲆粋€(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用?！绻f(shuō)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)國(guó)家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國(guó)?！边@是伏爾泰筆下的中國(guó)。在引用這一資料研究伏爾泰思想時(shí)，需要注意的有①作者提出這一觀點(diǎn)的目的

②作者對(duì)中國(guó)文化的了解程度③作者所處時(shí)代的社會(huì)背景

④秦漢時(shí)期中國(guó)的政治狀況A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國(guó)家的基礎(chǔ)。在中國(guó)，父權(quán)從來(lái)沒(méi)有削弱?！皇∫豢h的文官被稱為父母官，而帝王則是一國(guó)的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個(gè)幅員廣大的國(guó)家組成一個(gè)大家庭。他們的孔子不創(chuàng)新說(shuō)，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)亍景阉膶W(xué)說(shuō)】稱為“