論語(yǔ)導(dǎo)讀體會(huì)和心得多篇

論語(yǔ)導(dǎo)讀領(lǐng)會(huì)和心得多篇黎千駒先生?論語(yǔ)導(dǎo)讀?擁有治學(xué)的謹(jǐn)慎性、譯注的正確性和感悟的貼近現(xiàn)實(shí)性等鮮明特色,下面是帶來(lái)的論語(yǔ)導(dǎo)讀領(lǐng)會(huì)和心得，希望能夠幫到大家。篇一：論語(yǔ)導(dǎo)讀領(lǐng)會(huì)和心得先人云：“半部論語(yǔ)治天下。〞論語(yǔ)一部儒家著作經(jīng)典，是中國(guó)的圣經(jīng)，中國(guó)的?論語(yǔ)?與西方的?圣經(jīng)?同樣，不知蘊(yùn)含著多少人生的玄思妙想與智慧精髓!這些智慧精髓我從前只是一知半解，死記硬背罷了，只懂得淺易的道理。?論語(yǔ)導(dǎo)讀?幫助我理解了很多。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，不厭其煩，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思〞。不正是一種謙遜、謹(jǐn)慎、實(shí)事求是，持之以恒的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆，他感覺(jué)學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。〞同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊〞可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的根基?！叭诵校赜形?guī)熝扫?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。〞這是?論語(yǔ)?六那么中給我感想最深的兩那么。前一那么是說(shuō)幾個(gè)人走在一同，那么1/9其中必然有能夠當(dāng)老師的人;后一那么告訴我們矯捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人討教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝?。〞這句話包含著一個(gè)寬泛的道理：能者為師。在我們平時(shí)生活中，每日都要接觸的人甚多，而每一個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師良友。就說(shuō)我們班上的吧。多向我們身邊的這些平庸的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高峰，是那樣地宏偉，連綿;海洋是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌艛D每一塊小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地齊集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。假定想擁有高峰的情懷和大海的淵博，就必須善于從平庸的人身上吸取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝扫暋Ｗ屛覀冊(cè)谡撜Z(yǔ)導(dǎo)讀的幫助下，領(lǐng)會(huì)孔子的溫，良，恭，儉，讓和仁，義，禮，智，信的儒家要求，一同探索孔子的“之求之與〞吧!篇二：論語(yǔ)導(dǎo)讀領(lǐng)會(huì)和心得黎先生教會(huì)我什么，今天我就淺淺地談?wù)劇Ｎ乙劦氖俏覍?duì)?論語(yǔ)·雍也第六?中“知之者〞一節(jié)的感覺(jué)。?論語(yǔ)?原文如下：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。〞好像?論語(yǔ)?中其余的句子，這句話本身的意思也是淺易的：孔子說(shuō)：“(關(guān)于任何學(xué)識(shí)和事業(yè)，)懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，2/9喜愛(ài)它的人又不如以它為樂(lè)的人。〞懂得一門(mén)學(xué)識(shí)是要下功夫的，下功夫意味不可防備地要著受皮肉或精神上的苦。人性本無(wú)善惡，但能夠確定的是，人生來(lái)趨利避害，如果成認(rèn)這一點(diǎn)，那么必然沒(méi)有人會(huì)喜歡受累，有些人常說(shuō)享受難過(guò)，前提是難過(guò)能帶來(lái)成長(zhǎng)，并不是難過(guò)本身有多好。那么人們受累去鉆研一門(mén)學(xué)識(shí)，動(dòng)力是什么呢?頭一種能夠用剛才結(jié)束的高考來(lái)解釋，高中生受各種苦大多為的是金榜題名，真實(shí)喜歡那些課程的少之又少，在好多高中生那邊，做好學(xué)識(shí)意味著考高分，考高分意味著上名校，上名校意味著好工作，好工作意味著輕輕松松拿高薪資，拿高薪資就不必再為了什么了，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)對(duì)一個(gè)人的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)就是賺錢(qián)的多少。這種學(xué)識(shí)是做不長(zhǎng)久的，很多教授評(píng)上了職稱便不再做學(xué)識(shí)，印證了這一點(diǎn)。這句話議論的是做學(xué)識(shí)的道理，做學(xué)識(shí)是終生的事，它的中止便意味著做學(xué)識(shí)的失敗，因此，僅限制于“知之〞，懷著并非求知的欲望，只是是比不知好，甚至不如不知。而喜愛(ài)那么是高一層的境界，做自己喜愛(ài)的事情，難過(guò)肯定會(huì)減少不少的。就好比一個(gè)偏科的學(xué)生，特別喜歡語(yǔ)文而厭煩數(shù)學(xué)，那么讓他學(xué)語(yǔ)文比讓他學(xué)數(shù)學(xué)更讓他感覺(jué)輕松快樂(lè)，即便目的都是高分。喜歡意味著想要占有，這種占有能夠是精神上的也能夠是物質(zhì)上的，它是一股強(qiáng)大的推動(dòng)力。人的欲望沒(méi)有止境，占有欲也是如此，因此，好之者比起知之者更有可能做大學(xué)識(shí)。3/9人的欲望確實(shí)沒(méi)有止境，卻并不是千篇一律的，占有欲就是。男子女子會(huì)移情別戀，都首先是欲望的變化所致?！皹?lè)之〞那么是最高的一種境界了，防備了這種犯難?！昂弥曊f(shuō)明存在著“好〞和被“好〞的雙方，“好〞的一方欲望的變化，會(huì)影響到被“好〞者的變化?；实勖魈鞎?huì)臨幸哪個(gè)妃子，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。“樂(lè)之〞意味著人與他的學(xué)識(shí)或事業(yè)融為一體，在這里，不得不提到“隨心所欲，不逾矩〞一句，都是不同方面的最高境界，最終都是同樣的道理。學(xué)識(shí)流進(jìn)血液，塑造出一個(gè)真實(shí)的自由人。獲取新知永遠(yuǎn)是他的快樂(lè)，真實(shí)應(yīng)了“活到老，學(xué)到老〞的俗語(yǔ)，而且這種境界融“知之〞、“好之〞于一爐，卻又并不是簡(jiǎn)單的兩者累加，做到它的是圣人，也必然是最幸福的人。人生就是在不斷的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生價(jià)值憂如有個(gè)終極目標(biāo)，比方為共產(chǎn)主義獻(xiàn)身之類，其實(shí)盡是枉然。馬克思主義本身也是宗教，它只是給人們一個(gè)念想，使人們真實(shí)投入每一場(chǎng)奮斗和探索，以獲得真的自由。我愿意為這種真自由(其實(shí)這個(gè)詞語(yǔ)又何嘗不是一個(gè)念想)不懈一世。篇三：論語(yǔ)導(dǎo)讀領(lǐng)會(huì)和心得?論語(yǔ)?中有為人之理，求學(xué)之途，為政之法。所以我選修了?論語(yǔ)導(dǎo)讀?。但求能修身養(yǎng)性，更正自己身上諸多今世國(guó)人之通病：比如好說(shuō)臟癖，怠慢他人，不敬父親母親，重利而不好禮義。4/9我相信，只有孔子之學(xué)最適合此時(shí)的我。學(xué)生有志于學(xué)習(xí)孔孟，并非一時(shí)流行。高中時(shí)，學(xué)歷史，書(shū)上說(shuō)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，保守派反對(duì)引進(jìn)西方文化，反對(duì)派代表人物倭仁說(shuō)“以忠信為甲胄，以禮儀為干櫓〞，“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖，在人心不在技藝〞。認(rèn)為引進(jìn)西方技術(shù)是“夷華夏〞，我心想，此人大愚，愚昧無(wú)知，身居高位，禍國(guó)殃民。國(guó)都要忘了，還管什么孔孟，什么人心?儒學(xué)豈能救國(guó)?(數(shù)年后，我才知，倭仁之長(zhǎng)子在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)為清朝殉國(guó)，八國(guó)聯(lián)軍入京，其闔家又以死殉國(guó))。爾后學(xué)到新文化運(yùn)動(dòng)，書(shū)上說(shuō)：以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、蔡元培等為首的先進(jìn)知識(shí)分子高舉民主、科學(xué)旌旗，怒斥禮教制度，指控吃人的舊社會(huì)。偏激者甚至號(hào)召打垮孔家店，取銷漢字。凡是讀到這些文字都令我愕然，難道中國(guó)人真不如洋人，中國(guó)之儒學(xué)遠(yuǎn)遜西方新哲學(xué)?中國(guó)的漢唐盛世，終究算什么?中國(guó)浩大的經(jīng)典到底算什么?苦于知識(shí)面有限，學(xué)習(xí)民風(fēng)所影響，雖有問(wèn)，久不得解，亦未嘗求于師長(zhǎng)。高三，在忙碌的學(xué)習(xí)中，在一次語(yǔ)文考試中，一篇現(xiàn)代文閱讀?“現(xiàn)代新儒家〞的窘境和理論限制?緊緊吸引了我，我始知有現(xiàn)代新儒家，有熊十力，有牟宗三，有馮友蘭，儒學(xué)未絕。所以我開(kāi)始留意于新儒家。之后在背書(shū)時(shí)，讀了?禮記?中的?大道之行也?，雖不明曉夫子之大道，然為之信服。5/9高中畢業(yè)后，進(jìn)入了大學(xué)，我就先讀了一點(diǎn)?大學(xué)?，想知道為什么是大學(xué)，大學(xué)何謂也：“大學(xué)之道，在明顯德，在親民，在止于至善。〞有說(shuō)明：“大學(xué)，大人之學(xué)。〞那時(shí)的我深受觸動(dòng)，我暗想：:父親母親不求我有五車(chē)之學(xué)，不求我日后能有高官俸祿，皆說(shuō)我不善于生財(cái)之道，那我一世所求為何?或唯有品德。于是，有志于夫子之道。是時(shí)，我有諸多疑問(wèn)，困惑最大的是儒家之于現(xiàn)在中國(guó)的意義(牟宗三先生認(rèn)為國(guó)學(xué)在中國(guó)淪為材料)，以及仁義禮信對(duì)我的意義。為此，我查閱了一些資料和文章：陳獨(dú)秀曾撰文?孔子之道與現(xiàn)代生活?，他寫(xiě)道：“西俗于成年之子，不甚責(zé)善，一任諸國(guó)法與社會(huì)之制裁。而孔子之道那么曰：‘父親母親怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！酥袊?guó)所以有‘父要子死，不得不死;君要臣亡，不得不亡’之諺也。〞認(rèn)為父子之道不適于今;別的“西洋婦女獨(dú)立自營(yíng)之生活，自律師醫(yī)生以至店員女工，無(wú)不有之。而孔子之道那么曰：‘男女授受不親’男;‘不言內(nèi)，女不言外，非祭，非喪，不相授器’婦;‘人，從人者也?！巧w以夫?yàn)閶D綱，為婦者自然被養(yǎng)于夫，不必有獨(dú)立生活也。〞孔子倡導(dǎo)的夫妻之道不適于今。在新文化運(yùn)動(dòng)和五四時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新文化代表人士看來(lái)：所謂名教，所謂禮教，都是用以別尊卑，明貴賤的階級(jí)6/9制度。不利于國(guó)人人格之獨(dú)立。與西方自由同等獨(dú)立之說(shuō)截然不同。中國(guó)文化在整體上較西方文化惡劣。“西洋名族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，惡侮辱寧死斗，東洋名族以安息為本位，惡斗死寧忍辱〞，東方文化是卑劣無(wú)恥的文化性格，因此被征服。別的尊家長(zhǎng)、尊元首的忠孝，是破壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ粚W(xué)生竊以為：禮之用，和為貴。上下尊卑系出于禮，夏有夏禮，周有周禮，禮與時(shí)易，自古以來(lái)，禮有法之作用，法無(wú)禮之人性。今無(wú)禮樂(lè)，蓋無(wú)周公?！昂通曇舱撸煜轮_(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。因此不好斗，寧忍讓，亦是為“恕〞，己所不欲，勿施于人。此二者皆出于本心，出于本性，有何不可?理應(yīng)如此!據(jù)我所知，不論是新文化運(yùn)動(dòng)仍是文革時(shí)期，對(duì)孔孟之道的抨擊，都直指三綱五常，認(rèn)為孔孟之道是向來(lái)統(tǒng)治者的統(tǒng)治百姓、愚化公眾的思想武器。在我看來(lái)，他們的批孔更多的不是因?yàn)閷?duì)儒家文化有了新的深究而是為宣揚(yáng)他們的思想主張掃清障礙，前者是為扭轉(zhuǎn)國(guó)勢(shì)，喚醒公眾下的一記猛藥，可是不破不立，儒家思想深入人心，不批孔，科學(xué)民主難以快速獲得普通公眾的接受。后者那么是帶有濃重政治目的愚昧行為，一些知識(shí)鄙陋之人大舉挖苦中國(guó)人拜奉了幾千年的至圣先師，足以貽笑大方之家。子曰“主忠信〞，但?孝經(jīng)?中有道：“昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)。醫(yī)生有爭(zhēng)臣三7/9人，雖無(wú)道，不失其家。士有爭(zhēng)友，那么身不離于令名。父有爭(zhēng)子，那么身不陷于不義。故當(dāng)不義，那么子不能夠不爭(zhēng)于父，臣不能夠不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義那么爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎?〞說(shuō)夫子之忠道是愚忠者，不知有?孝經(jīng)?也。盡人皆知正是因?yàn)榭酌现揖龕?ài)國(guó)之思想，才有了蘇武放羊的傳奇，才有了顏真卿天下第一行書(shū)?祭侄文稿?的問(wèn)世，才有了岳武穆的精忠報(bào)國(guó)，才有了上自殷周的伯夷、叔齊下到明清劉周武、王國(guó)維的以身殉國(guó)。蓋以身殉國(guó)，以死明志為中國(guó)數(shù)千年獨(dú)有之壯舉哉，仁人志士，眾所尊重，既如此，為什么不尊重教之以忠孝的孔孟呢。別的，也正是因?yàn)橛行⒌?，中?guó)獨(dú)有的家族情節(jié)，桑梓情結(jié)才緊緊地拴住了每一其中國(guó)人，讓華夏子女，九州大地水乳交融。所以說(shuō)，孔孟之道必有其可取之處，以上只是冰山一角，儒家講究的是修身齊家治國(guó)平天下。以修身齊家之法治國(guó)平天下，內(nèi)圣外王，內(nèi)為本，由內(nèi)及外，內(nèi)圣方能外王。是故儒家首重修身齊家。在當(dāng)下中國(guó)，拜金主義，功利主義流行，各樣斑駁陸離現(xiàn)象層見(jiàn)迭出。應(yīng)該不為外物所惑，固守本心，諸葛云：非淡泊無(wú)以明志，非安靜無(wú)致使遠(yuǎn)。經(jīng)過(guò)半個(gè)學(xué)期的?論語(yǔ)?學(xué)習(xí)，我理解了很多夫子的哲理：“吾之道一以貫之〞——唯忠恕而已?！肮ズ醍惗耍购σ惨穴暋嫒莅?，亦為夫子之道。8/9“君子不器〞——君子當(dāng)無(wú)所莫、無(wú)所適，習(xí)理、從文、健體、缺一不可。“慎言慎行，祿在其中矣〞——大放厥詞的官員、政府缺乏信。“人之過(guò)也，各于其黨〞。一部?論語(yǔ)?，只能初窺孔子之學(xué)，半個(gè)學(xué)期的?論語(yǔ)?學(xué)習(xí)，帶給我最多的，也許不是多么高妙的夫子之道，而是一顆堅(jiān)決的求知問(wèn)道的心。子曰：“朝聞道，夕死可矣。〞經(jīng)過(guò)幾千年的獨(dú)尊儒術(shù)，夫子之學(xué)，實(shí)為國(guó)學(xué)，百姓早已日用不自知，其早已深入每一其中國(guó)人言行中。?詩(shī)?有之云：“高山仰止，